在本书一章十九节，将本书分为三段（l）已看见的（一章），（2）现在的事（二、三章），（3）将来的事（四章至二十二章），也就是二、三章教会时代以后必成的事（启一19，四1），因而四章以后不再提到教会。

   「以后，我观看」这是在拔摩岛上看到人子和灯台的异象，以及吩咐约翰写七信之后，才看到「天上有门开了」。圣经曾提到有几次看到「天开了」（结一1；太三16；徒七5-6，十11），惟此处说看见天上「有门开了」，这不是指在地上看到属天的异象，乃是更进一步看到天门，并初次听见仿佛吹号的声音，令人想到被提时，有呼叫的声音也有神的号吹响（帖前四16-17），但这不是号筒末次吹响（林前十五52；后十一15）、死人复活的时候。

   「你上到这里来」是叫约翰上去，为得到以后的启示。他在灵里被提看见，如保罗一样，不能确定是在身内（林后十二2）

   「看见有宝座安置在天上宝座是宇宙的中心，掌管万有的所在，本章共提十二次宝座，可以称为宝座章，以后一切天上地下的事都由此决定发出。不过这里的宝座，不强调施恩宝座，而是强调为施行审判而安置、设立的（但七9；诗九7），也不同于最后的白色大宝座，因那是天地末日、审判死人时的宝座。

    有一位坐在宝座上的乃是神。这里没有清楚地看到形体，而形容好像碧玉和红宝石，表示神的圣洁与公义；有虹围着，表明神的慈爱与信实。

    关于二十四位长老，有人认为是高级天使（弗一21），所谓宇宙的长老，他们是有权柄和无罪的（来二5-9），被约翰称为「我主」（启七13）。约翰一被提就看到二十四位长老巳在天上坐宝座，他们与四活物常连在一起，四活物乃在以西结书中提到十八次，是直接在神宝座前服事的。

    但更多人认为二十四长老是指在荣耀里的教会，包括旧约和新约圣徒代表，因旧约有十二个支派，新约有十二个使徒（启廿一12、14）：坐在宝座上与基督一同作王，穿白衣乃作祭司（启一 6，五10，廿4、6）。旧约祭司和唱歌的都分为二十四班（代上廿四7-19，廿五9-13）。

    也有人认为这是指得胜的信徒，首先被提的，以冠冕、白衣、宝座赏赐，正如二、三章对得胜者的应许（启二10、26，三4、21，十九28）。他们虽与四活物同列，但常放在后面（诗八4-5；启四9-10，五6、11、14，十四3）

   「有闪电，声音，雷轰」表明神的威严，可畏（出十九16-18。），特别在这要施行审判的时候显明出来。

   「七盏火灯」乃「神的七灵」（出廿五37；亚四2），有焚烧、照亮和有完全能力的意思（赛四4，十一2-3）

   「玻璃海」犹如旧约洗濯盆和铜海所预表的（出三十18；王上七23），在神面前极为平静，安稳，光明，洁净（出廿四10；伯卅七18；结一22、26；启廿一27）

    四活物很像基路伯（结一5-14、22），又像撒拉弗（赛六2-3），是最接近神宝座的侍候者（创三24；出二五18-20；撒下廿二11；结廿八14），比一般的天使高贵，他们也是代表一切受造之物。遍体有眼睛，表示聪明、儆醒、观察，其形状如狮、牛、人、鹰，表示勇猛、耐劳、智慧、迅速，用以守护神的威严圣洁，且实行神的命令（民二3、10、18、25）。主耶稣降世为人，有如四福音所记，他是王、仆、人、神，信徒也当以此为榜样来服事神，遵行神的旨意，不住的敬拜赞美。二十四位长老也随着俯伏敬拜，将冠冕投掷神宝座前，表示自己不配，一切由神所赐，应将荣耀归给创造的主。因万有都是由神旨意创造而有的，万有在自己里面没有根源，只能在神创造的旨意中找到自己，永远要敬拜神，遵行他的旨意。而「圣哉！圣哉！圣哉！」表示致最高敬意，也有三位一体的含意。

附注：

    1．神在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗一0三19），他的宝座是永永远远的（诗四十五6）。神的统治、施恩与审判都是从宝座出发，是他绝对的主权和无比荣耀的象征，是神和一切受造之物发生关系的唯一所在。圣经中最大的异象就是神宝座的异象（赛六1；结一26；但七9；启四2，廿二3），时常看到宝座并来到宝座前俯伏、敬拜、赞美、听命与顺服是我们的地位和本分。

    2．廿四位长老无论代表最高的天使或新旧约圣徒，或在荣耀里的得胜者，他们在神面前总是俯伏的敬拜者（启四10，五8、14，十一16，十九 4），唱着「阿们，哈利路亚」，他们绝不是、也不能与神平等，那看见主宝座的必定将自己看得极为渺小，并将神看为比宇宙大、比万有高，绝对顺服。

    3.四活物无论是多么高级的天使，与神多亲近，但永远是以受造者的地位自居。他们的存在完全不为自己，只是作神的仆役，他们所有的行动都是随从灵（结一20），按神的意思而行动。他们的六个翅膀，两个为遮脸，不敢显露。两个翅膀遮脚，表谦卑顺服，没有自己的行动；两个翅膀飞翔为遵行神命（赛六2-3）。他们的脸面。不求自己的荣耀，只求神的荣耀。