第二节：在异象中的启示（1：9-20）

    本段记载约翰看见得着高举之基督的异象，以及他受托付把即将看见的事写给七个教会。约翰发现自己被放逐到拔摩海岛上，于主日，他忽然在圣灵中听见他后面有一个如同号角的声音，吩咐他将所要看见的一切写在书卷上，送达亚西亚的七个教会。他转过身来，看见七个金灯台，有一位像人子的站在灯台中间。这位灿烂夺目的人物，面貌如同烈日放光，穿着祭司的袍子。他雪白的头发、炙热如火的眼睛、像铜一般的双脚，和宏亮的声音，令约翰扑倒在他脚前，像死了一般。异象中的这位人物说明自己的身分，劝约翰不要害怕，并吩咐他把异象记载下来。这个异象的结束是歌解释性的线索——那七星是七个“使者”，七个灯台是七间教会。

一、得见异象的约翰（1：9-11）

（一）自我介绍（1：9上）

1、同得耶稣的生命——“我约翰就是你们的弟兄”

“弟兄”是信徒中一个常见的指称语，反映出他们在同一个宗教群体中所经历的亲密关系。委身于共同的目标，已经排除了地位与身分上的人为障碍。

所以，他不是说，我约翰就是牧师，是耶稣最爱的门徒，而是说基督里同命相连的弟兄。同得耶稣的生命。

有耶稣的生命就流露耶稣的样式（腓1：21）

有耶稣的生命就单以耶稣为荣（林前2：1-2，腓3：7-8）

2、同受耶稣的患难——“和你们在耶稣的患难……一同有分”

“患难”是指因为忠于基督徒的原则而在每天的生活中遭受到的困难与折磨（约16：33“在世上你们有苦难”；提后3：12“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”；参徒14：22），但也延伸而包括建立千年国度之前最后时期的剧烈患难。

神的儿女不仅同得救恩，且在患难上有分（西1：24；太20：20-22），正是同甘苦共患难的弟兄。

“在耶稣的患难……一同有分”就是说“我是与主同受苦的”（参罗8：17；腓3：10；彼前4：13）。一个伟大的灵性就会看到这一点，幼稚的灵性只要在基督的福分里面分享有分。“主啊，把你的福气分给我。”“主啊，把你的恩典分给我，我要在你的恩典中有分。”而保罗很的告诉我们，“我们如果没有在基督的死上面与他联合，我们也不能在他在的复活上与他联合”（参罗6：5）。“我们如果没有与主同死，我们不能与主同活。”所以次序先后来了一个大扭转，我们要在主的苦难，主的牺牲，主顺服上帝，天父的旨意所受的洗，所领的杯的分上有分，然后我们才能在他的荣耀，在他的得胜，在他的能力，在他永远的夸胜中间有分。“与主同死才有与主同活。”“与主一同舍己才能与主一同把自己分享与人。”“与主一同受苦才能与主一同得着荣耀。”

3、同进耶稣的国度——“……国度……” 

得主生命救恩的人，“是与圣徒同国，是神家里的人了。”“我们进入神的国必须经历许多艰难”（徒14：22）。主耶稣也说过：“从施洗约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11：12）。

4、同有耶稣的忍耐——“……忍耐……”

 希伯来书告诉我们说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来12：2）。使徒保罗也说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后2：12）。

（二）为主被囚（1：9下）

拔摩海岛如今仍存，它位于现今土耳其距亚洲部分仅数英里，即土耳其与希腊之间的海上，占地约25平方公里，到处都是岩石与不毛之地，居民不多。年纪一大把的使徒，为主被流放荒岛，罚以凿石的苦工。离亲别友，孤苦伶仃，寂寞凄凉，然而他无怨无悔，无畏无惧，无忧无虑，始终如一，不改初衷。受苦与国度是我们在耶稣里所得的产业中两个不可分割的部分。所以使徒持守对神的忠贞，决不向罪恶势力低头妥协，也不接受世界的标准，而与之共沉浮。

1、为忠于基督被囚

他的受苦是与基督一同得分（林前1：9；弗4：1；提后1：8）。

2、为上帝的道被囚

他坚守信仰，持守上帝的道。虽然“人被捆绑，道却不被捆绑”；虽身体被捆绑，但心灵却不被捆绑。

3、为主作见证被囚

见证基督是信徒神圣的使命和职责。主亲口说过：“你们就是这些事的见证”（路24：48）。

（三）领受启示（1：10-11）

1、启示的时间——“主日”  

有人认为这是“主的日子”或“耶和华的日子”（赛2：12；13：6、9；34：8；珥1：15；帖前5：2；彼后3：10）。但此处的“主日”，乃是指七日的第一日，即主复活的那日（太28：1）。是因主“从死里复活，以大能显明是神的儿子”的日子（罗1：4）；这是主胜过死亡，得胜的日子；也是今天普遍教会奉行的纪念、敬拜主的日子。

主日应该理解为相对于皇帝的日子说的。异教徒怎样分别出一周中的一天，来尊崇他们的皇帝，基督徒也照样选择每一周的第一天，来尊崇基督。

2、启示的方式——“我被圣灵感动”  

说明约翰不是凭己的意思写启示录，乃是圣灵感动的，从神而来的特殊启示，是关系神永远救赎计划的成就。

3、启示的内容（启1：10下-11）  

其一这启示是极威严的——“吹号”；

其二这启示是极清晰明瞭、毫不含糊的——“有大声音”；

其三这启示是约翰亲眼所见，不是他臆造的——“你所看见的”；

其四这启示是极重要的——“当写在书上”；

其五这启示是关于神教会的——“达与以弗所，示每拿……那七个教会”。

二、启示异象的基督（1：12-20）

使徒徐徐地拉开台上的帷幕，将全书和整本圣经中的中心人物主耶稣基督展示在我们面前。当他留意在他后面所发的大声音时，立刻转过身来面对主。这是信徒最蒙福的转身，从黑暗转向光明、从撒旦转向基督、从死亡转向永生、从地上转向天上、从恶劣的环境转向掌管环境的主宰。

（一）灯台中间的人子（1：12-13）

“七个金灯台”明显是象征上面提到的七个教会，这是主自己已经说明的（启1：20）。“灯台中间的人子”显然是指基督。

1、显明基督是教会的元首（西1：18）

2、显明基督对教会的看顾（弗5：22-26）

3、显明基督与教会的同在（太28：20）

4、显明基督是教会的满足（弗1：23）

5、显明基督对教会的管理

（二）无比荣耀的基督（1：13下-16）

本段经文显示基督原有的荣耀，即“未有世界之先，同神所有的荣耀”（约17：5）。与第一次降卑为人，来到世界的耶稣，形成了强烈的对比。曾一度为世人轻看、藐视、反对、拒绝的拿撒勒人耶稣，如今以他无比的尊贵荣耀显现出来。

1、身穿长衣——基督为大祭司之尊荣  

这“长衣”是旧约大祭司所穿之衣（出28：31，利16：4）。希伯来书7：16“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。”

祭司的任务就是在上帝的面前为百姓赎罪，主耶稣亲自以自己的身体为祭献给上帝，用他的血洗净我们一切的罪。现在主已经复活，升天，并在父的右边为我们祈求、代祷（罗8：34）。所以“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）

这位大祭司他能体恤我们的软弱，只要我们愿意来到他的面前，他就做我们随时随在的帮助（来4：14-16）。

主穿着长衣，在旧约圣经先知以赛亚的异象中，他也看见上帝穿着长衣垂下，遮满了圣殿。这表明上帝对他教会的覆庇、眷顾和保护。正如主自己所说的：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”一样。教会是那充满万有者所充满的（弗1：23）。主愿意用他的圣灵充满在教会当中，给教会注入活力。使教会成为圣洁。真正成为他荣耀的居所。

2、胸束金带——基督为君王之尊荣（但7：13-14） 

大祭司的胸间束着带子，祭司的腰带是用“捻的细麻”制作的，加上绣花的手工（出39：29）。但把得高举的基督的长袍束起来的腰带却是金的。表明基督职分的尊荣与威严，主比人间的大祭司更荣耀。

这位在世为人子的耶稣，曾腰束手巾，为人服役的主，不仅表显出他不变神圣的爱。

3、头发皆白——基督永恒不变之尊荣  

其一，表明基督无比的尊荣，基督的头与发是洁白的，这个白不是苍老，不是衰败，而是荣耀（箴16：31；20：29）。

其二，白发也代表时间的恒久，正如但以理先知所看见的那位“亘古常在者”，也是“头发如纯净的羊毛”（但7：9），说明基督就是那位亘古长存的上帝，他拥有无上的权柄。

在西方有一个习惯，就是法院开庭的时候，法官和律师头上带着白色的假发，身穿长袍，象征他有智慧和权柄来伸张正义。

其三“白发” 所代表的是人丰富成熟的经验，意味着人的智慧与尊贵，表明基督丰满的智慧（西2：3）。

其四，白是圣洁无瑕疵的记号（赛1：18），表明基督是无罪的，是全然的圣洁（来7：26-27）。他是圣洁的，所以教会也应当是圣洁的。

其五，基督的头与发如羊毛，又如雪。羊毛是温暖的，雪是寒冷的，基督对信他、爱他的人充满了慈爱和恩典，对硬着心肠不愿悔改的人却是公义的，他是又慈爱又公义的主。

4、目如火焰——基督慧眼识别的尊荣  

他的眼目洞察人的肺腑心肠，无所不知（2：18-19；19：12）。（诗11：4）说：“他的慧眼察看世人”。（箴15：3）说：“耶和华的眼目，无处不在，恶人善人他都监察”。（诗139：1-6）更是歌颂赞美主的无所不知，他深知人的心思意念，行动作为。故此，万物在他的面前皆是赤露敞开的，人不可能伪装，隐瞒，假冒（帖前2：4 来4：13）。

圣经中用火焰来形容上帝眼目的时候，常常是指上帝要审判罪恶，火有洁净的能力，上帝的眼中容不下污秽，邪恶。正如箴20：8写道：“王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶”。这真叫受苦中的使徒和我们是多么的得安慰啊！尽管在今生今世受了冤枉苦，多少的宗教领袖和负责人被世界之神弄瞎了心眼，以致是非不分、真假颠倒，但我们的主却是目如火焰、经纬分明、赏善罚恶，他必按公义审判天下。

5、脚象精铜——基督绝对公义圣洁之尊荣

铜象征着上帝的审判。在圣经里以色列人犯了罪，受到了刑罚，有火蛇出来咬以色列人，他们中死了许多人，于是以色列人悔改，哀求上帝，因此命令摩西挂一条铜蛇在杆上，那些仰望它的人便会从罪的刑罚中被拯救出来（民21：8-9）。

主耶稣要对一切不信他的人进行审判，其实不是主耶稣要审判；而是人因为不信的缘故，自己落到审判中。（约3：14-19）

“铜脚”代表上帝审判的能力，他要践踏仇敌，那双“铜脚”将把敌人踏得粉碎，他要除掉撒但、敌基督和假先知，以及一切在他眼中看为可憎的东西。

罗马书16：20“赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下……”哥林多前书15：25“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他脚下。”上帝要用他的大能审判仇敌，要把他的仇敌扔在硫磺的火湖里焚烧，在那里他们要永远受痛苦。

“脚好像在炉中□炼光明的铜”也表示耶稣绝对圣洁，从马槽到钉十字架，他接受、经历了最严酷的试炼。在他圣洁的生命里毫无掺入，“因撒旦在他里面是毫无所有的”（约14：30）。希伯来书的作者称他是“象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司原是与我们合宜的”（来7：26）。

6、声似众水——基督威严权能之尊荣  

“声似众水”这说明主的声音十分响亮，如大海彭湃，又如瀑布发声。

表明主的话满有权柄和能力。今天上帝仍然用他的话来教训他的教会，使我们不得不听，不得不敬畏。我们对他的话切不可漠不关心，听之任之，抱着随随便便，无所谓的态度。

显示主的话满有能力，他的权能极其威严可怕，有如排山倒海，无法抗拒之势。诗人大卫在诗篇中描写得淋漓尽致、入木三分（诗29：3-9）。

7、手拿七星——基督为教会元首之尊荣  

“手拿七星”：其一表明教会是属于主的，永远在他的掌握之中；其二表明教会是被他所使用的；其三表明教会在他手中是最保险、最安全的，正如耶稣亲口所说：“谁也不能从我手里把他们夺去”。

8、口似利剑——基督话语的奇妙功效

（1）锋利之剑

希伯来书4：12“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

上帝的道能剖开刚硬人的心，人没有办法在上帝的面前遮掩自己的罪恶。上帝的道能辨明是非曲折，人的心中有了主的话，才会分别是非，不至于做一个糊涂基督徒。

（2）两刃之剑

剑有两刃，主的话也有两方面的作用，既除暴又安良，既救人又杀人（帖后2：8）。

对乐意悔改的人，主常常用温柔的话安慰、引导；对硬心不悔改的人，主要严厉的责备；对抵挡真理，随从撒但的，主将来更要用他的道审判他，定他的罪。

约翰福音5：25-29“我实实在在地告诉你，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”

（3）属灵之剑

口出利剑，并不是说真的有剑从主的口出来，这乃是指圣灵的宝剑。

以弗所书6：17“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”主的话有权柄有能力（路1:37 太7：29，8：27，9：8）。保罗在传扬主道的时候，不单是用言语来传讲，更用圣灵的大能来明证（林前2：4-5），证明他自己在上帝真道下的改变，从一个逼迫教会的人，变成了一个传福音的使徒。

（4）战争之剑

剑也表明主的话是我们得胜的武器。当主耶稣在受魔鬼试探的时候，就是靠着圣经上的话胜过试探的（太4：1-11）。

（5）审判之剑

约翰福音12：48“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”

将来在审判的时候，主要用他的道来判断我们，他审判的唯一标准就是，我们是否遵他的话去行了，那些口中“主啊！主啊！”不一定都能进天国，惟有遵行他话的人，才可以进去。

9、面如烈日——基督本体的尊荣 

主耶稣在世时，曾带着至爱的三个门徒上了山，在那里变了形象，“脸面明亮如日头”（太17：2，参出34：29，士5：31，太13：43）。使徒保罗曾被这光四面照着，因而仆倒悔改归主（徒9：3；26：13）。约翰在他的福音书里写道，“那光是真光，要照亮一切生在世上的人”（约1：9）。

玛拉基书4：2“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”主耶稣的日头之光促使人悔改，医治人的灵魂。我们当常常祈祷，求基督的恩光来光照我们，使我们看到自己的亏欠，这样我们才能悔改归正。

感谢主，他向约翰显现，向约翰说话，为的是要指引教会走在他的旨意中。

（三）抚慰门徒的基督（1：17-20）

1、约翰的惧怕（1：17上）  

灵性高超的使徒，基督在世时，曾依偎在他的怀中，极其亲密，但如今见到这位荣耀里显现的主，立即仆倒在地，象死了一样。当日先知但以理还是在奉主差遣的天使面前，尚且“大大战兢，浑身无力，面貌失色，毫无气力，面伏于地沉睡”（但10：7-9）。何况使徒是在无比伟大、荣耀、尊贵、威严、圣洁、公义之主面前，岂有不惧怕仆倒之理？

类似的反应也见于书5：14，结1：28，但8：17，10：15，太17：6，徒26：14。

2、基督的安慰――“他用右手按着我说，不要惧怕”  

主的右手是能力的象征，按右手是传达能力与福分。这是托付使命的手，他这一按手，能力便进入使徒心中，使他里面的力量刚强起来，恢复约翰的信心，并且主仍然用他慈爱体恤的话安慰扶持约翰，不用惧怕，说得十分合宜、合时，对约翰是十分需要，于我们更是不可或缺的。

约翰不只一次听见类似“不要惧怕”的话语，例如：耶稣走在水面上，接近门徒时（太14：27），以及他们听见神的声音从天上发出而面伏于地时（太17：7）。

没有必要害怕，因为说话的这一位是“我是首先的，我是末后的”，这个头衔与神在1：8的自称相同（另参22：13，赛44：6），这个头衔强调神绝对至高无上的主权。因此，当这样一位拥有至高无上主权的基督对我们说“不要惧怕”，我们便可毫无惧怕，因为他是永活的，已经得胜一切，甚至死亡也掌握在他的权能中（1：18）。

3、基督的宣告 （1：17下-18）  

在此主用两个方法显示他自己：一用他的荣耀，这是约翰一看便明白的；二是用他的话来显示他自己，这是在灵里面的，从他的话中，我们看见主启示他自己的三个方面：

（1）他的地位

“我是首先的，我是末后的”表明他是始终如一的神；“我是首先的”说明他是万有的根源；“我是末后的”说明他是万有的总结。他开创历史，掌管历史，结束历史，带进永恒，是亘古不变的神。

（2）他的生命

“又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”表明基督是生命的源头（约1：4；11：25），赐生命的主（约10：10），他的生命是非受造的，自有永有的永恒生命。虽然他曾经在他地上的事奉历程中经历过死亡，现在却是永远活着的。故此，他虽然为我们的罪被钉在十字架上死了，但正如主自己所说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来……”（约10：18）。

（3）他的权柄

“并且拿着死亡和阴间的钥匙”。 阴间是指死人的所在（新国际译本将徒2：27、31的“阴间”译为“坟墓”）。这“阴间”不是指受刑罚痛苦的地方（'Gehenna'），但在启示录中，“阴间”总是和“死”相提并论，且被视为仇敌。“钥匙”是权柄的象征，基督拿着死亡和阴间的钥匙，正表明主拥有这权柄，主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18），主耶稣已经藉着死败坏了掌死权的魔鬼（来2：14），祂有权叫人入阴间，也有权将人释放出来。基督是万主之主，掌管死亡也掌管灵界的一切，这样的权柄是逼害基督徒的暴君作梦都无法想象的。所以，主耶稣已经得胜，我们还何必惧怕死亡呢？让我们与使徒一同高歌：“死啊，你得胜的权势在哪里，你的毒钩在哪里？”因为“死亡被得胜吞灭了”。

4、约翰的受托（1：19）

“所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”这句话也可这样翻译：“所以你要把所看见的，就是现在的事，并将来必成的事都写出来。”这是因为希腊文的kai 可以作“和”也可以作“就是”；此外，从启1：2节的“凡自己所看见的都证明出来。”和启4：1节的“我要将以后必成的事指示你”来看，比较好的翻译应该是：“所以你要把所看见的，就是现在的事，并将来必成的事都写出来。”

第二和第三章所记载的就是“现在的事”，是教会的主给当时亚细亚的七个教会的成绩单，是工作表现的评估表。为了使我们看到教会的主是怎样评估自己的教会，是怎样打分的。

“将来必成的事”指的是第四至最后一章的事。以历史未来派之观点来看，“将来的事”一方面是指着约翰时代教会所处之困境将得着解决，以安慰信徒；而同时也指向在世界终局时发生的事件。把将来的事传出来，叫人知道儆醒预备。

5、基督的解释（1：20）  

主亲自解释，七星与七个金灯台的奥秘，七星即是教会的使者；七个金灯台即是七个教会。至于这使者是谁？正是仁者见仁，智者见智，总归有两种说法：一是天上的使者；二是人的使者。我们认为本处的使者决不是天上的使者，乃是地上人的使者。原因有四：一则天上的使者有服侍教会的功用，却不能负教会的责任；二天上使者，无须也不必接受人写的书信；三本书是藉使者晓谕约翰的，何以又以约翰写信给他呢？四按写给七教会的书信内容，决不是写给天上使者的，所以是写给教会之使者，他们是代表整个教会的。他们在教会中是有地位、有属灵分量，能以影响教会中人的人。这使者是在主手中，表明他们是为主掌管，为主使用，又是为主发光的星。他们在神面前受神的托付，担负使命牧养群羊，照管教会。如保罗所说：“所以我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好”（林后5：20）。

“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”（1：20）得胜的耶稣基督是教会的主。他是站在金灯台中间(启1：13)，在金灯台中行走(启2：1)，手里又握着七星，就是教会的使者或领袖。这里告诉我们很多关于基督和教会的关系：金灯台是教会荣耀见证的预表，耶稣基督在金灯台的中间说明了他是控制着教会的一切。无论教会落到什么光景，他一直站在那里眷顾和保守他的教会。他在金灯台中行走，表明了他正在巡视、监督、察看、提醒、管教他的教会，目的是要洁净教会，把她献给自己，作个荣耀的教会。从他手持七星，足见基督全权掌管教会的前途和命运，教会终必因他而得胜。