書信的體栽

    啟示錄除一章一到三節為關於全書特加的序言外，全書是以一封書信的形式，寫給亞細亞七個教會所象徵的，從主升天時起到主再來時止的七個時代的教會的。啟示錄一章四節到二十二章二十一節，便是這一封完整的書信。有一位聖經歷史學者曾提到，使徒時代書信的一般格式是：『稱呼，祝頌（即願望），謝恩（指為對方的平安福樂感恩），主文，問安與具名。』（新約流傳史）。

　　從新約聖經其他各書信中，我們也可以看出這種普遍採用的書信格式。此格式可歸納為下列三部分：　　　　　　　　　

　　　一．開端格式：包括稱呼，祝福（即願望），和謝恩（指為對方或雙方的平安、福惠而感恩頌讚）。

　　　二．主文。

　　　三．結束格式：包括問安和祝福（有時無問安）。

　　啟示錄書（1:4－22:21）也正是採用了這樣的格式。啟1:4-8節為書信的開端格式。其中4-5節上為稱呼和祝福（即願望），5節下-6節為感恩（頌讚），7-8節為與之相連的宣告。（比較加1:1-5,彼前1:1-4,以及弗、腓、西、帖前、帖後、林前、林後、羅馬書．．．等書信的開端格式）。啟1:9-22:20 節為書信的主文。啟22:21節為書信的結束格式（祝福）。（比較加6:18，弗6:23，帖前5:28，帖後，腓，西，林前、後，多，門，彼前．．．等書信的結束格式）。由以上分析可知，啟示錄全書乃是一封完整的書信。

 

特加的序言

　　啟示錄全書的正文（1:4－22:21），既是一封完整的書信，可見啟1:1-3 節乃是關於全書特加的一段序言。

　　我們知道，新約聖經中其它書信前面一段都是不加序言的，而約翰又為甚麼要在啟示錄書信前面特意加上這一段序言呢？我們深信其中必有著聖靈的特別感動和引導。事實上，時至今日末後時代，我們對這段序言的重要意義，也已遠較古人有更深切的體會。這一段序言，至少有以下幾方面作用：

　　一，防止人對本書的誤解。也許有人看到本書是以書信的形式，寫給亞細亞的七個教會的，便誤認為本書與其他教會或與末後教會無直接關係，甚或對本書也不再予以應有的重視和正確的理解了。因此約翰一開始，便將書末主耶穌和天使關於本書申述的話（22:6-9,16）放在序言中作了一次的申述，以防止人對本書的誤解。正如約翰清楚地申述：本書的主要內容，是耶穌基督關於將來『必要快成之事』的『啟示』。它傳述的對象是『祂的眾僕人』，也即各時代普天下，包括每一個上帝兒女在內的所有主的僕人。（比較：啟22:6-9,16.和啟1:1）。

　　二，剷除人對本書的謬見。如有人視本書的內容為一種出於

人意的玄祕想象（如『現代派』和『不信派』）；也有人看本書的內容是一幅屬靈的高度寓意的圖畫，僅是描述善惡斗爭之間的一些抽象的真理原則，而並非論及任何具體的歷史事件（如『靈解派』）；還有人以為本書的內容主要是象徵約翰時代羅馬帝國迫害基督教和上帝對羅馬帝國的公義審判，以及羅馬帝國的最終覆亡和基督最終得勝的一種隱喻（如『過去派』）；而與『過去派』的謬解趨於相反的極端，啟示錄『將來派』的解釋卻認為本書四章一節到廿章六節的內容，完全是屬於基督復臨前七年中所發生的事，且主要是關於猶太人的事，和歷代的教會與信徒無關。

　　約翰因著聖靈的預知和帶領，在序言中早就對這種種錯謬的論點與觀念，作了有力的申斥。序言一開始便申稱：本書乃是『耶穌基督的啟示，就是上帝賜給祂。』──這就說明本書絕不是出於甚麼人意的玄祕想像。『因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來』。（彼後1:21）。序言接著說：『叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人』──這裏又清楚說明，本書實是關於『必要快成的事』，即一些將要來到的具體歷史事件的啟示，而並非是一些抽象的『靈意』的描述；而且這裏既明說本書乃是關於將來的『必要快成的事』之預言，就直接駁斥了『過去派』所謂本書乃是像徵約翰當時代所發生之事的隱喻的說法。序言接下去又說：本書中的『必要快成的事』，是主『先差遣使者曉諭祂的僕人約翰』，再通過約翰『指示祂的眾僕人』。可見『必要快成的事』中有一些也是要開始直接應驗於約翰時代及歷代教會的；並不是像『將來派』所說的，這些事必須要等到基督復臨前七年內才開始應驗，並且和歷代教會信徒無關。

　　此外，還有人以為本書的內容為一種費解的奧祕，認為讀之無益，甚至有害。．．序言中也同樣對這種荒謬論點作了有力的申斥：本書原是『耶穌基督的啟示。』既是『啟示』（原文是揭開面帕之意），也就是要使人明白的。序言中又接著說明：『就是上帝賜給祂，要祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。』而且序言中還特意重申了聖靈對念、聽、遵守本書啟示者的寶貴應許：『念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』

　　三，引起人對本書的重視和愛慕。在序言中，約翰簡明地申述和介紹了了本書的性質、來歷、著作的經過、內容和目的，以及對念、聽、遵守者的寶貴應許，以引起眾人對本書的重視和愛慕。關於這一方面，留待研讀啟示錄者自己去將1:1-3節，逐節深入默想和體會之。

 

書信的開端和結語

　　隨著啟示錄1:1-3節全書特加的序言之後，便是一封完整的書信（1:4－22:21）。如上所述，啟1:4-8節為書信的開端格式，其中包括了約翰對亞細亞七教會的稱呼，以及為他們的祝福、頌讚和宣告。約翰雖然在此採用了當時書信一般流行的格式，然而卻絲毫未因此而流於形式，相反地，卻在聖靈的感動下，將本書中重要的啟示、應許與信息，很自然地結合到他為亞細亞七教會的祝願、感恩和宣告中。（參：啟4:8,5.1:17,18.2:8. 3:14. 5:9-10. 14:14-20.6:14-17.19:11-16）。啟22:21節則為書信的結束格式（祝福）。雖然祝詞樸實，卻滿含寶貴的意義與深厚的感情！

　　由於書信的開端與結束格式較為簡明，就不再細述。現將啟示錄書信的主文內容（1:9－22:20），作如下的分折與介紹。

 

書信的主文

　　啟示錄書信的主文（1:9－22:10），由約翰在拔摩島的異象中奉命記下的三部分內容所組成。約翰一開始便敘述說：『我約翰就是你們的弟兄，．．為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。』（啟1:9-11）。約翰便轉過身來，要看是誰發聲與他說話，既轉過來，就看見是主耶穌基督的榮耀顯現。在顯現中，主又進一步吩咐他說：『所以你要把已經看見的，和現在的事，並將來必成的事都寫出來。』（1:19原文和英文）。中文聖經中『所看見的』一詞，按原文是用的帶昔號的點動體，也即是用的過去式，故應譯作『已經看見的』）。在這一吩咐中，主已指明了書信主文的三部分內容。

 

 

一．『已經看見的事』──基督向

七教會所作的榮耀顯現

　　第一部分內容『已經看見的』，也就是指的約翰剛轉過身來所看見的那站在七燈台中間，好像人子的一位向他所作榮耀顯現的異象（啟1:9-20）。這一部分內容，是主特意向七教會所作的榮耀顯現，也是向七教會所作關於自己的進一步的啟示（1:11,19）。使我們可以藉此對那為我們死而復活，在天上而又在我們中間，升至高天而還將再來的主耶穌基督有更深的認識，從而使我們能更深地信賴祂、敬愛祂、遵從祂！並因不斷仰望祂至聖至愛的榮顏，靠賴祂全能的恩臂，而能勝利地度過世上屬靈的磨難的黑夜，去迎接祂再來的黎明！

 

二．『現在的事』──基督給

七教會的七封書信

　　第二部分內容『現在的事』，也就是指接下去主吩咐約翰，分別寫信給亞細亞七個教會的七封書信（啟2-3章）。因這七封書信，對於接受各封信的各時代教會來說，都是講述他們當時教會本身的事，也即『現在的事』。例如主給以弗所教會的書信，對以弗所教會所代表的使徒時代教會來說，信中所講述的都是他們當時代的事，也即『現在的事』。又如主給老底嘉教會的書信，對接受此信息的我們末後老底嘉教會時代的信徒來說，信中所講述的也仍然是我們現在末後時代的事，也即『現在的事』。而從總的來說，這七封書信對我們從主升天時起，到主再來時止，七個時代教會來說，也還是講述我們七個時代教會本身的事，也即『現在的事』。因此，這七封書信是主耶穌基督分別對我們各時代教會現狀的啟示──指明我們各時代教會的情況，我們的優點與缺點，善行與罪愆，並予以合時的指示、勸勉、警戒和應許，使我們能發揚優點與善行，革除缺點與罪愆，並能看明上帝對我們的旨意與要求，以及我們努力的方向與途徑。

　　關於接受七書信的七個教會時代的情況和分期大致是這樣：以弗所教會是代表使徒時教會（年代是公元31-100年）；士每拿教會是代表羅馬帝國逼迫時代教會（100-313年）；別迦摩教會是代表羅馬帝國利用基督教為國教時代教會（313-538年），當時教會在信仰和靈性上都日益蛻化變質；推雅推拉教會是代表中古時代在羅馬教權轄制下的一些真正愛主的傳道人和信徒，以及受到羅馬教權迫害，逃往深山荒野的曠野教會(所處的時代是從公元538年羅馬教皇興起掌權時起，到十六世紀宗教改革運動普遍開展並獲得一定成功時止)；撒狄教會是代表16世紀宗教改革高潮過去後，到十八世紀末或十九世紀初復臨運動興起前的各宗派的基督教會，雖名為新生的基督教會，但卻各守教派，固步自封，失去生氣，但主也興起了少數幾位僕人，復興了某些地區的教會；非拉鐵非教會是代表復臨運動時代的教會，造成了普世的宗教奮興（從十八世紀末或十九世紀初，到1844年）；老底嘉教會是代表末後時代教會（從1844年到基督復臨），不冷不熱，自以為富足，實則困苦可憐貧窮瞎眼赤身，末後上帝餘民經過主的責備管教與火煉，接受聖靈晚雨的澆灌，完成傳道救靈大工，迎見主的復臨。

　　當然，由於這七封書信都是在使徒時代，於拔摩海島的異象中一次地寫出的，故實質上，除以弗所的教會的書信外，其餘六封書信，都完全屬於預言的性質。為此，我們有時也將這七封書信稱為教會歷史的預言。不過，在啟示錄書的內容按排中，主卻並未將它們的內容列在『將來必成的事』中，以預言的形式啟示出來，而卻將這一部分內容以敘述『現在的事』的書信形式表達了出來。

　　那麼，主為甚麼要作這樣的安排呢？我們至少可以從中體會到以下幾個原因和主的美意。首先，因主寫述七封書信的主要目的，並不是要向七教會啟示、預言將來必要快成的事，而卻是要向七教會講論他們本身的事，指明他們靈性上的現狀，並予及時的勸勉、警戒和應許。其次，由於在人靈性、品格發展的事上，主因著祂獨有的神性，固然能夠『預知』，但卻不加以『預定』。聖經上有時提到這一方面的所謂『預定』，也是根據上帝預知所作的預定，而並不是指出於上帝主動的預定（參：羅8:29,30節）。這裏因限於篇幅與本題範圍，不能詳加引證討論。因此，主在指出各時代教會靈性的情況時，為了免除人不必要的誤會，以為主已經『預定』了各時代教會靈性的情況，主便將這一部分內容，以敘述『現在的事』的書信形式啟示出來，並且在每一封書信中，一開頭都用『我知道你．．』的口氣來指出各時代教會靈性上的情形；而卻沒有將這一部分內容列在『將來必成的事』中，以預言的形式啟示出來。因此，主這樣的按排也是要使人知道，主在書信中所說的，只是出於祂的『預知』，而非『預定』。此外，由於我們教會就是永生上帝的家，上帝是我們的父，主耶穌是我們的長兄和救主。因此主耶穌用書信的形式與語氣，向我們眾教會發出這些寶貴的信息，使我們讀到的時候格外覺得親切感人，感到好像是在讀主耶穌從天父家裏寫給我們的一封極其重要寶貴的家信，裏面滿有指導、勸告、警責、勉勵、安慰與應許。

 

三．『將來必成的事』──基督差遣使者

向七教會所作『將來必成的事』之啟示

　　第三部分內容『將來必成的事』，是指七封書信之後，主所要指示約翰的事（4:1－22:20）。因七封書信講完後，約翰記著說：『以後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見（按原文和英文宜更清楚譯為：我先前聽見的）好像吹號的聲音（參啟1:10），對我說，你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。』（啟4:1）。根據此節經文，明顯可見四章以後的內容，才是開始指示將來必成的事。還有一點，約翰在序言中（1:1-2），以及天使和主耶穌在書末的證言中（22:6,16）都曾申明，本書主要內容──將來必成之事的啟示方式，是由主耶穌差遣（通過）祂的使者，指示約翰和祂的眾僕人，眾教會的。啟示錄四章以後的內容，正合乎這種啟示的方式與情形。（參：啟4:1. 5:2,5. 8:2. 10:1-11. 15:1．．．特別參：22:6,16. 17:1-8. 21:9,10）。而四章以前的內容，如一章中的主耶穌基督的榮耀顯現，二到三章的七封書信，卻都是主耶穌基督親自向約翰所作的顯示，並直接吩咐他寫出來的，其間並沒有通過天使。由此也可證明，七封書信並未列在『將來必成的事』中；四章以後的內容，才開始啟示『將來必成的事』。

　　但是需加注意的，這並不等於說四章以後的內容，都是指的將來必成的事的。這只是說，四章以後的內容，是為要向我們啟

示將來必成的事。現代受啟示錄『將來派』蒙蔽的許多人，正是由於在此點上有了誤解，並對七十個七年預言的錯誤講解，更是由於對啟示錄四章以後的各具體內容，沒有看到正確切實的解釋，以致就將四章以後的內容，錯誤地完全推置於將來，他們將四到二十章六節內完全解釋為在基督復臨前的七年中所要發生的事，而且認為和歷代以來直到末世的教會信徒無關。其實，四章以後的內容，正如一到三章的內容一樣，同樣是啟示給七教會的（啟1:9-11,19. 22:6,16）。甚至整本啟示錄書也都是以書信的形式寫給七教會的，已如前面所說。既是寫給七教會的書信，又怎可能設想其中大部分內容，卻與七教會無關，而只是主要論到猶太人的事？事實上四章以後的內容，無論就使徒時代，或就我們末後時代，或就整個七教會時期來說，有一些很明顯是在敘述過去的事；有一些是在講述現在的事，只有一部分才是在論述『將來必成的事』──關於基督復臨以及復臨前後的種種重大事件。不過由於四章以後內容的主要目的和中心題旨，是為要向七教會啟示將來必成的事，而且預言中所以要提到過去和現在的事，也是為要顯明通往將來必成之事的過程，並顯明將來必成之事的時間與性質。故此，啟示錄中就將四章以後的內容，列在關於將來必成之事的啟示中。

    由於四章以後的內容──關於將來必成之事的啟示，正如約翰在序言中（啟1:1-3）所指出的，是啟示錄中主要的一部分內容，其所佔的篇幅在全書二十二章中，幾乎佔了十九章（4:1－22:20)，其中所包括的內容，似乎也很複雜，現在就讓我們來簡要看一下，這一部分內容的分段和大意。這一部分內容按照性質和時間上的自然次序，可分為四大預言系統，以及書末關於這些預言所發的一些證言、勉言、警言和應許。

　　（一）第一個預言系統為七印的書卷（啟4:1－8:1）。其中四到五章為七印書卷的序幕，六到八章一節為七印書卷的揭開。在第六第七印書卷之間還有一段特別插入的內容（七章）。類似這樣的『插入』在啟示錄書中是屢次出現的。雖然在表面上看來，有時這種『插入』，似乎是『影響』了時間方面的次序，但實質上則不然。而且書中每一處這樣的『插入』，都是含有特別的意義和深刻的教訓的。

　　七印的書卷，向我們啟示了基督藉著祂的教會同撒但和他所利用的『工具』之間的長期屬靈爭戰的歷史，以及它最終的結局。這一長期靈戰史，可以分為以下幾個時期（階段）：第一印的書卷為基督藉著祂的教會在人的心靈中進行福音的『征服』時期（即使徒教會時期，公元31-100年）。第二至四印的書卷，為撒但藉著他的工具對教會進行反撲時期：首先是藉著羅馬帝國對教會進行了長達二百多年的大逼迫（第二印時期，100-313年）；隨後又藉著羅馬帝國打入教會，利用基督教為國教，使教會信仰靈性蛻化變質，在靈性真道上進入了『屬靈的大饑荒』（第三印時期，313-538 年）；以後又藉著完全離道叛教的羅馬教會對主的聖徒和福音真理，進行了長達一千二百六十年之久的大逼迫（第四印時期，從538年至十四或十六世紀宗教改革前之時期）。第五印的書卷為殉道者的『靈魂』（按原文應譯為『生命』）的『呼冤』時期──上帝興起了宗教改革運動，為殉道者恢復了名譽，有白衣賜給他們（14或16 世紀至1755年里斯本大地震前）。第六印的書卷為審判兆頭的出現，至審判大日──『耶和華忿怒的大日』來臨的時期（從1755年里斯本大地震至基督復臨）。第七印的書卷為基督在祂和聖父的榮耀裏，帶領眾天使駕雲復臨，接取地上眾聖徒，榮返天庭時的天上寂靜之時刻（『約有二刻』）──即從基督復臨，聖徒被提起，到進入天上聖城前之具有永恒意義之七日。

    第六印與第七印書卷之間插入的內容（第七章），可分為二段：第一段（7:1-8）是四位天使執掌四方的風和加速完成蓋印工作的四象。第二段（7:9-17節）是展望歷代來得救的群眾和末後接受上帝印記的十四萬四千人，在經過四方之風大颳後，將來在天庭上帝和羔羊寶座之前的榮耀情景，藉以對他們發出慰勉與鼓舞！

　　（二）第二個預言系統為七號筒（啟6:2－11:19），其中8:2-5為七號筒的序幕。8:6－11:19為七號筒的吹響。在第六七號筒之間，也有一段特別的插入（10:1－11:13）。

    七號筒的預言，向我們啟示了上帝對歷代以來拒絕福音，迫害聖徒的撒但幾個主要『工具』所降的『懲罰』。第一至第四號筒分別預言了上帝藉哥特人的大將阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌權者阿提拉，黑如萊族的領袖阿道塞對西羅馬帝國的懲罰，直到它滅亡（公元476年）。懲罰羅馬是因他背棄公義，將主耶穌釘死於十字架上，迫害祂的門徒，並逼迫由使徒們所設立的教會，直至康士坦丁帝時（公元313年）。從康士坦丁帝時起，又開始利用和腐蝕教會，使教會背棄真道，為他的統治服務，同時卻迫害教會中一切堅持純正信仰，而不肯與之同流合污的人。第五、六號筒預言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人並後來的土耳其人，對東羅馬帝國與羅馬教的懲罰。結果使東羅馬帝國滅亡，並使羅馬教遭受沉重的打擊，在發展上受到了很大阻止。懲罰東羅馬是因他在上述羅馬帝國的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的羅馬教互相勾結，彼此利用，惡貫滿盈。懲罰羅馬教是因他叛道離教，踐踏真理，更改律法，迫害聖徒。但羅馬教在此時期中所受的懲罰，還只是局部性警告性的。他還將在最後第七號筒的更大範圍的刑罰內，尤其是第七中遭受全部的刑罰。第七號筒預言了上帝對末後一切拒絕三天使信息，並迫害上帝餘民者的刑罰。這也就是指那在救恩的門關閉之後而立即出現的四風大颳，七災傾降，並主復臨時所降給惡者的刑罰。

　　第六、七號筒之間插入的內容（10:1－11:13）可分為兩部分。前一部分（10:1－11:2），預言了在第六號筒懲罰即將結束，第七號筒空前刑罰尚未來臨之際，上帝在地上所興起的傳揚查案審判警告，傳揚基督即將駕雲榮臨，毀滅罪人並接取義榮升天父家中的運動，此即十九世紀上半葉振興整個基督教世界的『復臨運動』！後一部分（11:2下－11:13）預言了羅馬教掌權的『42個月』，即『1260日』（年）時期行將結束時的最後幾年中，由於羅馬教長期離道背教，迫害聖民，壓制人民的黑暗統治所造成的法國人焚燒聖經，封閉教堂，反對上帝，以及因此造成的慘重後果（公元1793-1797年），作為末後以羅馬教為首的『巴比倫大城』以及一切跟從他的人拒絕並迫害三天使警告運動，而最後必將遭受的更慘重後果的一個警告和鑑戒。

　　（三）第三個預言系統，為一組不同形式的異象所組成。（啟12－14章）。這一預言系統是講到人類歷史上長期以來撒但利用他的工具對上帝子民所進行的屬靈爭戰的歷史及其結局。這是在前面七印書卷啟示的靈戰主題上的進一步啟示！

　　12至13章，一開始接連用了三個類似的異象啟示了撒但和歷代以來教會，特別是和末後時代教會所進行的屬靈爭戰史。這三個異象，啟示的重點是各有不同的。

　　如啟12章龍與婦人的斗爭，啟示了人類歷史上長期以來撒但利用他的工具和歷代教會斗爭的歷史。其中龍要吞吃婦人『孩子』（主耶穌）的斗爭，敘述特詳（12:1-4,7-12）。龍和婦人本身（主升天後的教會和中古曠野教會）的斗爭也有較多敘述（12:6,13-16）。龍與婦人『其餘兒女』（末後上帝餘民）的斗爭，僅於12章末節簡單地提述了一句。（啟12:17）。

　　啟13:1-10的異象，進一步啟示了撒但藉著形狀似豹的獸（羅馬教），和中古時代教會並和末後上帝餘民的斗爭。其中和中古時代教會的斗爭，啟示特詳；和末後上帝餘民的斗爭，也比以前有進一步的詳細的啟示（13:3,4,8）。

　　13:11-18的異象，更進一步啟示了撒但藉兩角似羔羊，說話似龍的國家對末後上帝餘民所掀起的斗爭──強迫人拜獸和獸像，並受獸的印記。

　　啟14:1-5為特別插入的一段異象，預先展示了末後十四萬四千人將與羔羊一同站在錫安山，頌讚上帝的榮耀異象。這乃是特意為要勉勵與鼓舞在同上述撒但迫害勢力斗爭中的上帝餘民。上述迫害勢力，豈不是要在末後強迫人拜獸和獸像，並受獸的印記，且要使一切拒絕不服從者都不得作買賣，並要被殺害麼？但上帝卻藉此榮耀的異象應許說：凡拒絕並得勝這一切，而效忠於上帝，接受上帝印記的，他們將要加入那屬天的榮耀的行列！

　　啟14:6-20是講到上帝在末後時代，針對上述撒但強迫人的背道活動，而興起的傳揚三天使警告的運動以及最後於基督復臨時將要施行的兩種『收割』（審判）。撒但豈不是要強迫人拜他，並接受獸的印記麼？第一位天使的警告則呼召人『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂。』『應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。』並接受上帝的印記。撒但豈非要強迫人拜獸和獸像並受獸的印記麼？第二、三位天使的警告，則宣佈巴比倫的傾倒，並警戒人不可拜獸和獸像並受獸的印記！

　　隨著三位天使警告之後，接著出現了善惡斗爭的最後結局──兩種『收割』（象徵基督復臨時賞善罰惡的兩種審判，義者蒙救，惡者受罰）的異象。到此，撒但與歷代以來上帝子民的斗爭基本宣告結束。

　　（四）第四個預言系統，也為一組不同形式的異象所組成（啟15:1－22:5），它們的主題為刑罰和獎賞。這是在第七號筒及兩種『收割』的主題基礎上，進一步啟示了撒但與惡人最後將要遭受的刑罰和結局，以及義人將要承受的賞賜和家鄉。並且異象中在啟示惡人的刑罰和結局，以及義人的賞賜和家鄉時，是採用了一種強烈對比和互相襯托的方法，以致使研讀的人不能不獲得一種深切的、強有力的感受。這一預言系統，可分為四個段落來敘述。

　　第一個段落15-16章，為七災的刑罰和十四萬四千人將來在天上的榮耀景象。15-16章主要是敘述七災的刑罰。但其中15章2-4節顯然為特別插入的一幕異象──在啟示七災之前，預先展示了十四萬四千人經過七災時期後，將要在玻璃海上讚美、稱頌上帝對祂子民奇妙拯救的榮耀異象。註意：啟15:4『因你公義的作為已經顯明出來了。』『公義的作為』一方面是指七災對惡人的懲罰，另一方面是指上帝對聖徒的拯救。『已經顯出來了』原文是完成動體，表明七災早已降完了．．。這乃是為要特別勉勵和鼓舞將要經過七災時期而活著迎見主來的這最後一群上帝餘民。同時，這十四萬四千人的榮耀景象也是特別用來和惡人所要受的七災刑罰，互為襯托和對比的。

　　第二個段落啟17:1－19:10為大淫婦的刑罰和得救群眾將來在天上的頌讚。17-18章是在上述啟示七災的基礎上，進一步詳示了第七災中『大淫婦』──『巴比倫大城』所要受的刑罰。（參啟16:19.17:1,5）。其中17章指出了大淫婦的來歷和罪惡，以及末後騎在朱紅色獸身上的情況（為13章兩個異象的基礎上的進一步啟示），18章1-5 節顯示了最後一位天使的警告運動──宣告巴比倫的傾倒並呼召上帝子民從巴比倫中出來；18章6-24節宣佈了巴比倫的刑罰。19章1-10節又為特別插入的一段。是緊接著17-18章宣佈大淫婦的刑罰之後，為要和她作對照的一幕異象──預示得贖眾民將要在天上稱頌上帝對大淫婦的公義審判和刑罰，並頌迎羔羊婚娶之時的來到。因大淫婦自中古時代開始掌權、迫害聖徒時起，至基督復臨前止的漫長時期中，歷代以來已流了無數聖徒的血。特別是基督復臨前夕的末後時日中，『大淫婦』還將率同她的女兒──『世上的淫婦』和『一切可憎之物』等組成離道叛教的宗教大聯盟，即末後的『巴比倫大城』，以空前嚴重地敵擋真道，迫害聖民，強迫人守星期，甚至最後禁止人守安息日。

　　第三個段落啟19:11－20:6為基督復臨時所帶給撒但、惡人的刑罰，並帶給義人的賞賜。

　　啟19:11－20:3首先啟示了基督復臨時所帶給獸、假先知、惡人和撒但的刑罰。其中19:11-16顯示了基督復臨，施行審判的威嚴景象；19:17-21提到了獸和假先知被投入火湖（啟17:16.18:16.18:8），以及其餘一切惡人被主降臨的榮光和口中氣所殺滅的情形；20:1-3又提到撒但也開始被『捆綁』一千年。20:4-6接著提到基督復臨時，一切在主裏睡了的義人，都要復活與基督一同作王一千年。這一段和上述惡人，撒但所受的刑罰，形成強烈、明顯的對照！

　　第四個段落啟20:7－22:5為一千年後，撒但與惡人的結局──硫磺火湖，以及義人的家鄉──新天新地與聖城耶路冷。

　　20:7-15 節，首先啟示了一千年後，惡人與撒但的結局──被投入硫磺火湖。其中7-10節，敘述了一千年後，撒但被釋放出來後要迷惑剛復活的惡人，圍攻聖城，結果一同被投入硫磺火湖中；11-15節，補述了惡者在被投入火滿前，經受白色大寶座前的審判的情形。

　　啟21:1－22:5，接著啟示了一千年後義人的家鄉──新天新地與聖城。其中21:1節，記述了新天新地的實現；21:2－22:5節，補述了聖城下降之情形（21:2-8），並啟示了聖城榮美的景象（21:9－22:5）。（註：這裏從天而降的聖城和前面被撒但與惡人圍攻的『聖徒的營與蒙愛的城』是同一個聖城，請比較：啟20:9節22:15節）。

　　這裏很有趣的一點是：前面17章提到拿著七個金碗的七位天使中，曾有一位將大淫婦──巴比倫大城所要受的刑罰指給約翰看（17:1）；而此時，又是拿著七個金碗的七位天使中，有一位將『新婦，就是羔羊的妻』──聖城耶路撒冷指給約翰看（啟21:9-10）。這一點也許可以作為啟15章到22章5節，從七災到聖城，應自成為一個預言系統──進一步啟示了惡人將受的刑罰和結局，以及義人將得的賞賜和家鄉──的一個附帶之理由罷！

　　啟22:6-20是關於將來之事，以至於全書的啟示中的最後一部分內容。其中記述了主耶穌、聖靈、天使和約翰，關於上述四大預言系統的預言，以至於全書的啟示，所說的一些證言、勉言、警言和許言。『．．這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的上帝，差遣祂的使者，將那必要快成的事，指示祂的僕人。看哪，我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。．．不可封了這書上的預言，因為日期近了。．．看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。．．那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏去，也能從門進城。．．我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。．．聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來，口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說，是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！』  * 路光 *

 

 

關於啟19:11到22:5論到基督復臨

千禧年和新天新地預言的深入研討

 

　　對本大段預言基督教存在著一些不同的看法，例如有些人認為千禧年在基督復臨之後，也有些人認為在基督復臨之前；有些人認為千禧年在天上，也有些人認為地天上；有些人認為千禧年之後基督將第三次帶著眾天使眾聖徒並新耶路撒冷一同降臨，以毀滅撒但邪靈和惡人並重新創造新天新地，也有些人認為基督復臨分二個過程，先是如賊一樣在世人不知不覺之中，將一部分聖徒暗暗地接到天上，地上開始有七年大災難，接著是基督榮耀降臨．．等等。究竟那一種看法是正確的，完全附合聖經的啟示？單單根據啟19:11到22:5的經文，是不足以完全解決這些問題的，我們必須參考其他一系列的經文，完全根據以經解經的原則，才能徹底明白這一切問題。而且其中最關鍵的問題是要徹底本考明白：基督復臨時是不是所有得救聖徒都被提升天，所有地上的罪人全部被主口中的氣和降臨的榮光所滅。只有真正明白了這一問題，才能明白千禧年和新天新地等問題，才能正確解釋啟示錄中的這一大段預言。

　　我們現在要分以下五個專題，按次序系統地深入全面地來查考研究這些問題：