在第六印与第七印之间插入两段有关在灾难中的两班蒙恩的人，头一班人是以色列人的蒙恩者。

    1．四位天使是管理地上四方之风的，是审判的工具（耶廿三19，四十九36；亚六5）。另一位天使，可能是天使长，但无法证明是主耶稣，他拿着神的印，代表权柄（创四十一42；拉八8；但六17），为保护属神的人免受伤害（结九4 ；提后二19）。他们是以色列人，但不代表全部以色列人，这里称他们为神的仆人，是以色列中敬畏事奉神的人（诗四3，十17；但十二1；玛三16-18）。受印的共有十四万四千人，乃十二乘十二的数目，以色列十二支派，十二乘一千等于每支派一万二千。他们属于各支派，但这里缺少了「但」和「以法莲」两支派。而以利末和约瑟代替（创四十八16；民一47-54），这两支派曾不被列在十二支派内，而由以法莲和玛拿西代替，所以取消那两个支派。

    一般认为「但」是首先拜偶像的（士十八1-31），「以法莲」也亲近偶像（何四17，八11），雅各曾预言说「但必作道上的蛇，路中的虺」（创四十九17），有人认为将来的假先知可能出于「但」。

   「以法莲」原是北国之首，却带头离弃神（申廿九18-21），不过到末后以色列全家都要得救（罗十一25），所以在禧年时，他们仍有名字，分受地界（结四十八l-5）

    2．这些没有人能数过来的大批群众是从那里来的呢？不是从以色列人中来的，与上面的十四万四千人不同，乃是从各国，各族，各民，各方来的。既说他们是站在宝座和羔羊面前，应当指被提的人（路廿-36）。他们身穿白衣，是表明圣徒的行为被主宝血洗净（约壹一9；启三4-5，十九8、14，廿二14）。棕树枝代表欢乐，进入安息之意（出十五27；利廿三33-34；诗九十二12），他们到神面前赞美神，众天使也都俯伏敬拜神，如五章所记有七样的颂语。

    这些人究竟是谁呢？有人认为是灾难中信主的，甚至以为是因那十四万四千个以色列人传道的结果，这是没有根据也很难让人信服的，在这么短的时间内有那么多人相信，而且那十四万四千个以色列受印记的人，也没有被派往全世界向所有外邦人传福音，他们只是被保守免受灾害而已（启九4）。也有人认为他们于灾难前早已信主，但因冷淡，没有儆醒预备而被撇下，到灾难来到才醒悟，开始热心起来，或者灾前听过福音，但却未相信，而在此时信主了。

    有人认为这大批的群众是代表教会蒙救赎者的大多数，包括历代信徒仍活着的和已死复活的。这大批人虽是被提的，但与四章的二十四位长老不同，因为长老们有宝座、有冠冕，这大批群众却只拿棕树枝；长老们早已在天上，这批人却正从世界各处来。

    所以这批群众不能代表所有被提的人，根据长老的回答：「这些人是从大患难中出来的」，这里的患难并非指一般信徒平时所受的患难（约十六33；徒十四22），乃是指「大患难」（但十二1；太廿四21；路廿一35；启三10）。既然是出来，当然就没有经过整个大灾难，但又不是毫无经历，乃是经过一些就从其中出来了。也可能是在第六印和第七印之间（启六12，八l）。他们虽不如二十四位长老的得胜，有特别的地位、是荣耀的圣徒，却也是时时儆醒祷告，被主血洗净衣服的人（路廿一36；约壹一9）

    这里所说的殿乃是天上的殿（启十一19，十五5），因为是在神的宝座前，昼夜事奉他，表明他们不是在世上肉体之内，神的帐幕乃是天上的真帐幕（诗九十一1；来八1-2；启十三6）。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，是永远脱离世上和大灾难时所受的苦，像以色列人得以回国一样（赛四十九10）。宝座中的羔羊要牧养他们，领他们回到生命水的泉，那位好牧人不但在现今引导我们，将来还要牧养我们（约十4、11；诗廿三l-6）。神也必擦去他们0一切的眼泪，当然也不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，能预尝并享受永世之福（启廿一4，廿二l、3、17）

附注：

    l．自然界及其引起的灾害，都是由神掌管与命定的，它临到那一个地区或那些人也都有神特别的目的与安排（出八l-2、24，九3、18，十4-5；伯卅八22；摩一1-3，三6，四6-11；该一10），世人对此毫无所知，也无法逃避。然而信神的人知道，虽然有时受神惩治，但终能免受灾害（伯五17-21；诗五十七1）。因为主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下（彼后二9），特别是那些在全能者荫下的人，以神为避难所，就使祸患、灾害不得挨近（诗九十一l-10），甚至是普遍性的灾祸发生时，也因有神的印记而免受伤

害。

    2．长老论到那些脱离灾难被提的人有一个特点，也可以说是一个条件，就是用羔羊的血把衣裳洗白净了。这不是指我们得救、称义而穿主的义袍，因主是我们的义（林前一30；林后五21），不需要再用血洗净，而是我们的行为常有污秽，不够圣洁、甚至有罪，我们必须认自己的罪，神才能赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若常在光明中行，神儿子的血也洗净我们一切的罪（约壹一7-9）。那些犯罪不认罪、不悔改的信徒，穿着污秽的衣服是不能见神的（来十二14）

    3．我们被提到神那里之里作什么呢？一方面是脱离了世界与今生一切的痛苦、伤心、眼泪，另一方面是来到生命水的泉源。世上一切的虚空，痛苦，干渴都是因为没有主所赐的生命水（约四13-14）。所有的东西都是外在的、暂时的、虚假的，只有主所赐的生命，才能使我们得到满足，永不再渴。我们虽然得到了主的生命，但还要得的更丰盛（约十10），因那是一切喜乐、平安、信心、能力的来源。圣经常用水来代表生命和圣灵（约七37-39），启示录末一章所讲生命水的河，就是指着圣灵说的，是供给神生命的途经和内容（启廿二1）；泉源则是神自己，让我们今天就来饮用享受，安息吧！然而如今仍无法到完全的地步（诗廿七4-8，六十三l-7），直到将来在主面前，仍要不住的喝生命水，就近生命的源头（诗十六11）。

    4.再有一件就是要事奉神，无论是作神的百姓、儿子、仆人，如先知、祭司等都要事奉他，他所造的、所救赎的都该事奉他（出七16，八1，四23。申十12：代上十六4：诗一002：路一75）。天上的天使是事奉神的（但七10），我们到天上在永世里仍要事奉他（启廿二3），现在就当开始事奉他（路二37；徒十三2；罗一9；来十二28），学习事奉神像在永世里一样，读启示录没有立即事奉神（路十六13；罗十二1；提后一3；来九14）实在是白读了。