【530 巴比伦大城倾倒了，所指何事？（启十八2）】

答：论到巴比伦大城的倾倒，在启示录中占有重要的地位，先于十四8节及十六19节略为提到，继之于十七至十八两章详述其败壤经过，最后于十九1-3节乃言神伸讨其流人血之罪，天上的群众，因巴比伦的倾倒欢然高唱哈利路亚。关于巴比伦的表意，在前一题已经有了解释，不过人的看法不一。有人以为这不是地理上的巴比伦，因巴比伦从来未曾杀过先知或圣徒，而这里说到此事（启十七6，十八24），所以是暗指异邦的罗马城或罗马教而言。有人认为这是古巴比伦将来的复兴，但在旧约圣经中，未曾预言过巴比伦复兴的事（耶五十39，40；赛十三19，20），所以这种看法也不合理。此外还有人认为巴比伦即指为腐败而倒塌的耶路撒冷城（参十六19，十一8，13；亚十四4），等等不足为论。但我们总认为这巴比伦，是出于奥秘哉大巴比伦（启十七5），此巴比伦乃是寓意的，表示其强大而淫秽不堪（启十七4，5，十八2，3），这奥秘的大巴比伦，非指腐败政府的象征，乃属腐败宗教的象征，因为当时凡言奥秘二字常与宗教有关，即表明一种宗教的奥秘，自更正教时代以来，普遍的见解，皆以巴比伦为罗马天主教的一切宗教弊端，自取的政权，并为圣徒的残忍迫害者。

总而言之，在这十七至十八两章中所论到的巴比伦，乃是预言复兴的罗马，及其将来的罪行与毁灭。——李道生《新约问题总解》

【启十八4~5】在罗马教里头，有得救的人。神对祂所有的子民命令说︰你们要从他们中间出来，免得有分于他们所受的灾殃。神的子民，当从罗马教里出来。── 倪柝声《初信造就》

【启十八7】『因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』启十八章是用巴比伦比作堕落的教会。惟有堕落者才会以为自己不是寡妇。甚么时候你堕落了，甚么时候你就要失去寡妇的特点。我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度──一个寡妇的态度》── 倪柝声

【启十八7一双象牙筷子的启示】经文﹕“他怎样荣耀自己﹐怎样奢华﹐也当叫他照样痛苦悲哀”（启18﹕7）。
　　商朝末代君主纣王﹐有次命令工匠为其宠姬妲己﹐做双象牙筷子﹐工匠们日夜精雕细镂﹐在牙柄上琢满游龙戏凤的图镂纹﹐很是精巧玲咙。那天﹐匠人进殿献纳这双筷子﹐纣王见后大喜﹐当即传给群臣观赏。群臣喷喷称奇﹐皆呼“万岁”﹐顿时齐鸣铜钟玉盘﹐竹篪排箫﹐好一派悠悠乐哉﹗然而﹐朝上有一位名叫箕子的大臣﹐却在一旁面色懮郁一语不发﹐下朝后﹐群臣们扯着箕子的袖子问其为何不乐﹐于是他涕然相陈﹕唉﹐一双象牙筷子不足为奇﹗但是有了象牙筷子﹐陶碗﹐瓷杯﹐就不再相配了﹐非得金撙玉盘才行﹔有了金撙玉盘﹐那就要盛龙凤珍肴呀﹗既然吃的山珍海味﹐当然就不能穿粗布葛衣﹐住土窑竹棚了﹔凭彩槛﹐临绣屏﹐夙歌观舞﹐才更舒心。由此看来由俭入奢是很容易的。而如今各国都在富国强兴﹐君主怎能终日昏昏﹖啊﹐象牙筷子是奢侈的开端﹐它使我们预感到了大商天下的末日将临﹗箕子一席话落地﹐群臣议论纷纷﹐有的称赞他分析中肯﹐有的责备他小题大作﹐但都是风吹牛耳﹐无人留神。纣王还是穷奢极侈﹐不事朝政﹐日子越过越荒淫﹐结果没有过几年﹐诸侯兵变﹐周武王伐纣﹐纣王最终落得鹿台上抱玉自焚。
　　从这个历史事实教训﹐在今日的眼光看来﹐一国之君而有一双象牙筷子﹐那怕有十双八双﹐也无可非议﹐只是从象牙筷子成为打开一切犯罪的缺口﹐那就值得我们重视和深思。究其根﹐只因“一念之差”酿成了国破家亡﹐抱玉自焚的境地。正如保罗所说的﹕“一点面酵能使全团都发起来”的道理一点也不惜。主耶稣当日在世时﹐就是常洞察人的“一念”。马太五章廿七至廿八节说﹕“你们听见有话说﹕‘不可奸淫’只是我告诉你们凡看见妇女动淫念的﹐这人心里已经与她犯奸淫了。”又说﹕“你们听见有吩咐古人的话说‘不可杀人’又说﹕‘凡杀人的难免受审判’只是我告诉你们‘凡无缘无故向弟兄动怒的难免受审判’”（太5﹕21－22）。是的﹐法律只能定行奸淫的有罪﹐但对那些动淫念的人﹐它毫无办法。法官只能宣判杀人者罪刑﹐可是对那些动怒的人﹐就无权干涉或过问。但在明察秋毫的神眼里就不是这样﹐人的恶念和罪行﹐在祂看来都是算数﹐都是犯罪﹐都是罪人﹐都要受神审判的。记得有一次法利赛人和文士看见主的门徒没有洗手就吃饭﹐便责问耶稣﹕“你的门徒为什么不照古人的遗传而用俗手吃饭呢﹖”但耶稣立刻指出﹕“从外面进去的﹐不能污秽人﹐惟有从里面出来的﹐乃能污秽人……因为从里面就是从人心里﹐发出恶念﹑苟合﹑偷盗﹑奸淫﹑贪婪﹑邪恶﹑诡诈﹑淫荡﹑嫉妒﹑谤诽﹑骄傲﹑狂妄﹐这一切的恶﹐都是从里面出来﹐且能污秽人”（可7﹕15-23）。
　　法利赛人和文士一向是重视外表﹐所谓金玉其外﹐败絮其中。但主耶稣不光是看人的行为﹐更重要的是鉴察人的内心。
　　“神阿﹐求你鉴察我﹐知道我的心思﹐试炼我﹐知道我的意念﹐看在我里面有什么恶行没有﹐引导我走永生的道路”（诗139﹕23-24）。
　　常言道﹕“为富不仁”一个不信主的富翁不仁﹐并不希奇。因为他们认为一切财富都是凭自己的本领挣来的﹐理该这样对人“不仁”。可是一个在地上富有的基督徒若是也行“不仁”﹐那就与自己的身份太不相称了。岂不知我们没有一样不受于神。神施厚恩给我们﹐并非叫我们占为己有﹐独自享受﹐乃是要借着我们作为祂施恩众人的出口。可惜我们多少时候﹐不是从恩典中荣神益人﹐乃是从恩典中坠落到“不仁”。我们听听耶稣的声音﹕“你们富足的人有祸了﹐因为你们受过你们的安慰﹐你们饱足的人有祸了﹐因为你们要饥饿。”（路6﹕24-25）。又如主的兄弟雅各说﹕“嗨﹐你们这些富足人哪﹐应当哭泣号啕﹐因为将有苦难临到你们身上﹐你们财物坏了﹐衣服也被虫咬了﹐你们的金银都长了锈﹐那锈要证明你们的不是﹐又要吃你们的肉﹐如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财﹐工人给你们收刈庄稼﹐你们亏欠他们的工钱﹐这工钱有声音呼叫﹐并且那收刈人的冤声﹐已经入万军之主的耳了﹐你们在世上享美福﹐好宴乐﹐当宰杀的日子竟骄养你们的心”（雅5﹕1-6）。
　　富有的信徒应该懂得﹐一切既然取之于神﹐就应当毫无吝啬地用之于神﹐千万不要把“玛门”替代神的位置。善于利用地上的钱财﹐作荣神益人的事情。“所以有了机会。就当向众人行善﹑向信徒一家的人更当这样”（加6﹕10）。“神能将各样的恩慈多多加给你们﹐使你们凡事常常充足能多行各样善事﹐如经上所记﹕‘他施舍钱财﹐周济贫穷﹐他的仁义存到永远’”（林后9﹕8）。这也是主耶稣亲自教导我们﹕“不要为自己积攒财宝在地上﹐地上有虫子咬﹐能锈坏﹐也有贼挖窟窿来偷﹐只要积攒财宝在天上﹐天上没有虫子咬﹐不能锈坏﹐也没有贼挖窟窿来偷﹐因为你的财宝在那里﹐你的心也在那里”（太6﹕19-21）。
　　还是一句老话﹕“勿以恶小而为之﹐勿以善小而不为。” ── 佚名《喻道故事续集》

【500．十八章所说那将要倾倒的巴比伦是否指古比伦将来要复兴、后来毁灭？抑暗指复兴的罗马而言？（十八章）】

    上文已说过，十七、十八章是一件事的两面，十七章是指政权与教权的巴比伦，十八章则指地理与民间的巴比伦（罗马）。前者要毁灭，后者亦不能存在。

    十七章5节很清楚地指出这大淫妇名为（奥秘的大巴比伦，是世上的淫妇和一切可憎之物的母”；十八章2节则说到巴比伦大城曾使列国因她的邪淫大怒的酒倾倒，地上君王与她行淫，客商因她的奢华而发财。两者为一，毫无问题。

    十八章7节说她自称为皇后，并非寡妇，与十七章称她为大淫妇相同，皇后是人的看法，淫妇是神的看法。

    十八章24节说先知和圣徒的血，都在这城里看见，与十七章6节所说她喝醉了圣徒的血相同。但地理上的巴比伦从来未杀害过先知或圣徒，足证是暗指罗马而言。

    十七章18节说那大淫妇就是管辖地上万工的大城，与十八章2节所谓巴比伦大城相同。是指复兴的罗马京都而言，绝对不是古巴比伦的复兴。

    十七章提及这淫妇一切罪行，十七章说到她的毁灭（2，10，21节），是很顺理成章的，如果说十八章是指地理上的巴比伦而言，实不合理。

    虽然有一部份解经家主张十八章是指地理上的巴比伦，即今日的伊拉克国（IRAQ），但无法解释上述各点而自圆其说，旧约圣经从来也没有预言过巴比伦复兴的事（赛十三20，耶五39，说巴比伦永无人居住），巴比伦与玛代波斯、希拉一样，已为过去成五王的一位（十七10）。

    我们主张十七、十八章都是指复兴的罗马将来的罪行与毁灭，巴比伦乃是寓意，表示其强大，并非指地理上的巴比伦而言。── 苏佐扬《圣经难题》

The Fall of Babylon

In an Hour; Brought to Ruin

I. The Fall of Babylon

   1. The Angel Shouts

   2. Charge of Adulteries

   3. Come out of the City

II. The Grief of Babylon

   1. A Double Punishment

   2. Six Woes

   3. Rejoice in Heaven

III. The Ends of Babylon

   1. Fallen and Ruined

   2. Everything Is Changed

   3. Never Again

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》