七种奥秘(11:19-14:20)

    第11章第l9节是关系自12章以下所有诸灾，即三年半恶者大肆猖獗之时。“天上的殿开了……显出他的约柜”，是神为纪念他的约，要为当时在地上的选民作工。第l2章为全书的关键。读者对本章的意义如能了解，对全书自不难领悟。全书22章，本章适在全书的中间。时间亦适为前三年半之末，后三年半之始。实为最重要过度。
   
一、六种奥秘
    (一)怀孕临产的妇人(12:1-2)本书提到四个妇人:其一羔羊的妻(19:7)，其二是妇人耶洗别(2:20)，其三是紫色衣服的妇人(17:4)，其四即本处所言怀孕的妇人。
    1．妇人与男孩    此即本处最大最要之难题。
    (1)有言妇人为马利亚，男孩即耶稣者。如马利亚生耶稣后曾到埃及逃难等事，与本处亦暗合。耶稣亦确用铁杖管辖列国者，不过时间与妇人态度不同，我们不能赞同。
    (2)有言妇人指犹太教会，男孩指耶稣者。此与大体上虽有理，但与事实究不相同。
    (3)有言妇人指灾期时之犹太教会，男孩指灾期时之信徒者。此与本处颇能沟合。
    (4)有言妇人指新约教会，男孩指复生之信徒者。解经家多主张此说。
    (5)有言妇人指新旧约之教会，男孩为耶稣与信徒者。当然此说最圆满，以真教会原无犹太异邦之分，一切属灵信徒皆由此统一之真教会而生，将来要用铁杖管辖列国(2:26，27)。
  2．妇人之状态:
    (1)身披日头     “主是公义的日头”(玛4:2)，信徒亦是“世上的光”(太5:14)，身披日头即身穿基督。
    (2)脚踏月亮    “神造两个大光，大的管昼，小的管夜”。月亮是言月为夜间之光，“脚踏月亮”是胜过黑暗的权势之意。
    (3)头带十二星的冠冕  头戴冠冕言教会有君尊的荣耀。星是发光体，约瑟梦中曾以星比列祖(创37章)。“十二”是完全数目，旧约有十二列祖，新约有十二使徒，若妇人是表旧新约的真教会与将来的雅各家，这头戴冠冕的女后，即包括属天的真教会并地上的以色列民。
  3．妇人的产期
    (1)言为灾期信徒复活之时    男孩子产生时即教会复活之时，此日即灾期前，“七十个七”之“末一七”之伊始，耶稣降临空中信徒被提之时。
    (2)言为后三年半开始之时    最大的灾难是在后三年半。本处言妇人生子后“逃到旷野被养活l260天(6节)，或说:“一载，二载，半载”(14节)。此时亦适在第七天使吹号时(12:15)。是正如保罗所言:“号筒末次吹响时”(林前l5:52)，此虽与本处相合，与圣经他处相较却多费解处。
    (3)言乃专指灾期教会    据言此处非指历代教会，乃专指灾期归主的犹太团体，于灾期中多人殉道，当后三年半最大灾期临到时，那妇人所生的男孩(即为道殉难者复活)，即被提，妇人亦逃到旷野。
    (4)言乃总括所有信徒复活之时    常见人于远处望山，每“山外有山”，都看在一个视线，或一个视点上。圣经所言信徒复活被提像非一次，于4、5章所论显然是天上的教会。第7章又有两班得救的人，于14章又有一班，于20章还有一班(20:4)，此处所论似将前后一切得救的人都看在一个视点上，好像是同时产生的。其所以称男子是指性格言，并非为分别男女，以此字用为指男女混合性。
    (二)迫害男子的红龙(3-6)    教会几时有进步，几时即有反对逼迫。于第一节天上显出妇人的异象，第二节即言大红龙的异象；红龙即撒但。
  1．红龙的形状:
    (1)有大红的颜色     “红”即血色，表明嗜杀凶残的恶性(约8:44，彼前5:8)。
    (2)有七头(参13:1，17:3、9-13)，头是掌权的，冠冕是王权之意。“七头”各有冠冕，“七”是时代之完全数，是表历代王权皆为其僭越。
    (3)有十角  角能力之意。红龙有“十角”，“十”是世界的完全数，指当时罗马辖境的十国(代表世界)，曾被其统辖，成了撒但的十角。
    (4)有长尾“天星”不必是天上的星，或指天国灵界的一部分。如9节所言撒但的使者，即坠落的天使，亦有人言“天星”坠落，指属灵使徒中多人跌倒(太24:12、24)。
  2．红龙的迫害“大红龙立妇前俟吞男孩”。
    (1)男孩被提男孩即“将来要用铁杖辖管万国的”。撒但本是世界的王，他决不肯让位，所幸男孩生后即“被提到神宝座那里去了”。所言被提即信徒“或苏或死”一同被提空中。
    (2)妇人逃避    男孩被提，妇人即逃到旷野，神为他预备地方被养活1260日。
    (三)夭上所有之交战(7-l2)   红龙、古蛇见男孩被提妇人逃避，即率使者与天军米迦勒等交战。
    1．交战的原因   撒但是阴府之魔王，曾因摩西的尸首与天使交战。今日因信徒已复活或被提，不能不红了眼，即起来与天使交战。
    2．交战的激烈    此交战非用有形武器，乃用言语控诉。他原是常在神前控告弟兄的(伯1:11，亚3章)，信徒之得胜不被控诉。
    (甲)是用羔羊的血“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了”。谁能控告神所拣选的人呢，神已经称他为义了。
    (乙)是因见证的道。
    (丙)是至死忠信不怕牺牲    此三者即神向我们所要的，米迦勒所以能胜撒但，亦无非据此三者为我们争辩。
    3．交战的结果    即撒但被赶逐落地，不能再于神前控告弟兄了。考圣经所载魔鬼的居处可分四期:第一期原在天因骄傲而被逐。第二期为空中王，暗世君。第三期被赶逐落地。第四期被丢在火湖里。此四种地位确与耶稣与信徒之复生有关，因耶稣复活升天掳掠被掳掠的，撒但即降到空中，至信徒复活被提空中，撒但即被赶逐落地，到主与众圣降临在地上，撒但即投于火湖，此时撒但既被赶逐落地，“诸天和住在其中的，你们都快乐吧”(12节)。
    (四)地下所起的风波(13-17)天上的交战，龙既失败，“被摔在地上”，遂向妇人并其余的儿女发其烈怒来。
    1．逼迫产子的妇人(13-16)
    (1)追迫(13-14)神已在旷野为妇人安排地方，就赐他大鹰的两个翅膀，叫他能飞到旷野，“到自己的地方”即旷野去(非大城)。正如以色列人躲避法老的怒气，神即领他们到旷野，经过“42”站，映照这预言的42个月(1260日)。以利亚躲避亚哈，耶洗别，亦逃到旷野，经过“三年零六个月”，亦映照本处的三年半(1260日)。以色列人与以利亚并将来妇人所去的旷野或即同一个地方。
    (2)水淹(15-16)圣经每用大水汹涌比方军兵(耶46:7-8，47:2-4；赛l7:12-13)，龙吐水如河，必是借用军队，但神“使地开口”吞了龙口所吐的水，正如地开口吞了大坍亚比兰一样(诗106:17)。
    2．攻击其余的儿女    此时地上具体的教会多是犹太人，以异邦真教会已被提，此具体教会既已逃到旷野，“其余的儿女”谅指于灾期归主的异邦信徒。龙既不能追杀妇人，遂向其余的儿女泄忿，这些儿女即守道作证者。与14章12节所言，谅系一个团体。
  (五)恶灵三一的仿效(12:1-13:18)
  1．站在海沙上的龙(12:1)  12章末节“龙就站在海边的沙上”鹰为l3章的第1节，因本章是显出恶灵如何摹拟神的三位一体。龙站在海沙上，有言“龙”宜译“我”，以原文本句无“龙”字。按上下文的关系，可知站在海沙上的非约翰乃是龙。因为沙是指不可胜数的以色列民(创22:17)。“海”是指并不平安的人群国际。“海沙”正是表明以色列民众所处险恶的环境。“龙就站在海边的沙上”，是明显他与以色列民是敌对的行为。照本处所记:
    (1)龙先显出他的身手    他在那里如何预备攻击神的子民。
    (2)是海中出来的兽    即假基督，龙把自己的权柄给了兽。
    (3)是从地中上来的兽    即假先知的行动，正是仿效神的三位一体。
  2．从海中出来的兽    假基督，操政权者(13:l-10)欲知本章意义，预先读本书第l7章与但2章，7，章，8章，帖后2章。
  (1)此兽的来历:
    (甲)是仗着大龙的能力而来        因为“龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它”。他即撒但的化身。
    (乙)是承继世界诸王的权柄而来    其“白海中上来”，海是世界国际不平的表号。其自海而出即言其承继世界之委命而来，所言“十角七头……形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口……”等，正是表明其由巴比伦、波斯、希腊、罗马等野心兽性的强权而来。按但7章所言四兽，“狮”为巴比伦，“熊”为玛代波斯，“豹”指希腊，第四“怪兽”指罗马在末时所要显明的。“十角”为十王，“十角”是敌基督的。“七头”是前后管辖犹太的七王(17:lo)，“王位已过去”即埃及、亚述、巴比伦、玛代、波期、希腊“一位还在”即罗马，“一位还未来”或指土耳其，或十个联盟国。其盟主即“第八位”，此第八位，亦即“十角”，所指敌基督的，试以本处与但以理对起来看(此处可参阅拨摩异象一书)
    但以理
    但以理见第四兽头有十角(7:20)
    又有小角能说夸大的话(7:8节)
    他向至高者说夸大的话(7:25)
    他折磨至高者的圣民(7:25)
    小角行毁坏时为一载二载半载(7:25节)
    启示录
    约翰见怪兽有七头十角(13:1)
    兽有说夸大话亵渎话的口(5节)
    兽开口说亵渎神的话(6节)
    兽任意与圣徒交战(7节)
    兽任意行事四十二个月(即三年半)(5节)
    (丙)是受过伤从阴府而来    圣经明言他是从无底坑出来的兽(17:8)，无底坑原为阴灵所在地。也说:他是受死伤医好的兽(13:14)，是前有、今无而后复在的兽(17:8)。本处言他是“受过死伤的”，将此数种说法合起来，可知他是曾经死过，现在又活的，正是仿效耶稣的死而复活。
  (2)怪兽的权力:
    (甲)对于列国    “全地的人都希奇跟从那兽”(3节)，“又拜那龙”(4节)，有权柄“制服各族、各民、各方、各国”(7节)，是世界的中央集权，归他掌握，因当时十个同盟国都将权柄给了他呀。谁敢不拜服他呢?
    (乙)对于天界    他有“说夸大亵渎话的口”，“开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的”(5-6)。他是“自高自大，超过所有的神……攻击万神之神”(但11:36-37)。“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的”(帖后2:4)。
    (丙)对于信徒    任意与信徒争战并且得胜。名未录在生命册的都要拜它(7-8)，从来信徒受试炼莫此为甚。
    (3)怪兽行事的时日    其行毁坏时即“后三年半”，任意行事42个月，即但以理书所言“一七之半”，即其“任意而行”的时候。
    3．从地中上来的兽——假先知    操教权者(11-18)。
    (1)论其来历    这第二兽是摹拟三位一体恶魔的第三身，神的三位一体是不可测的奥妙，不料恶魔亦仿而效之，僭越此神圣的组合。其第一位即大龙、古蛇，老魔鬼为龙父。第二位即从海而出的兽，即“沉沦之子”，是出自撒但，乃魔鬼之化身为龙子。第三位是从龙父与龙子而出的假先知，从地而来是言其非属上界，乃从世界社会而来。
    (2)论其行事:
    (甲)其行事的态度    第一兽有七头十角，角上都有冠冕——为王之意，显然是个国际的领袖。第二兽乃两角如羔羊，“羔羊”是温柔之意。角上无冠冕，是言他的角虽有力却非政治或武力的表号，因第二兽是宗教方面的假先知，或言是指社会福音等。与“似是而非的学问”所调和的一种新道来麻醉人心的。
    (乙)其行事的奇异    第二兽是施行第一兽所有的权柄，叫人都拜第一个兽，又行大奇事，叫火从天降在地上”(12-14)。最奇异者即为那受刀伤又活的兽作了个像——叫兽像，有生气能说话(14-15)即不再是哑吧偶像了。
    (3)论其印记    耶稣尝言“必有假基督、假先知要显大神迹大奇事”(太24:24)。解经者每以此假先知出自犹太，假基督出自异邦。这能说话的兽要设立在圣殿里，“彷佛是神!”，“他自称是神”(帖后2:4)，此即“那行毁坏可憎的站在圣地”。当此时凡不拜兽像的都被杀。“又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或额上受印记”，否则不能作买卖。所受印记，本处明言即兽名的数目，有此印记即表明是属于撒但的。
    (4)论其名号    第一兽“七头上有亵渎的名号”(13:1)。人一望即知其为敌基督者。第二兽名号虽未言明，有智慧的人亦可晓得，因其名号可以数目计算，此数目即666。至于如何解释，其说不一，或言六是“人的数目”，也是恶的表号，若再加上十倍百倍，即人的罪恶到了极端，大罪人正配得此名号。当时希腊人与希伯来人皆是以字母代数目，或谓此兽名的数目，是当时希腊人指罗马国通用的名字，拉丁文所含字母的数目合并起来，正是此兽名的数目，这是表明天主教已成了拉丁化，亦或以从前教皇在冠冕上按拉丁文写的尊号，将所含字母的数目合并之亦为666。亦有谓尼罗该撒之名，若以希伯来数目字凑合之，又适成此数。当日歌利亚原是撒但的代表，身高6肘，有6样兵器，枪头重6百舍克勒(撒上l7:4-7)。尼布甲尼撒所立金像，亦撒但表像，高60肘，宽6肘，用6样乐器(但3:1-7)。质言之，此大罪人的名号虽解释不一，不宜曲解。我们确知者，即6是不完全数目，亦是人的数目。666是三方面的不完全，可以说人的政治、宗教、及教育等，皆不合乎神完全的标准。
    (六)锡安山的羔羊(14:5)  阴雨弥漫以后，每见晴光大乐。读前两章看见那掀天揭地的波澜，狂风暴雨的现象，未免令人伤心惨目，本章好像于可怕的阴雨以后，遽见霞光满天，令人欢喜。本处也是在倒7碗之前所加入，令我们不至因7碗之灾过于痛心。读本段可与7章上半同读，第l5章可与7章下半并念，而且读本章7节可参阅l7、18章，读9-l2节可参考13章，以下收割的异像可与可l3:36-43践踏葡萄园的喻言，可比较(赛63:1-6)，我们在本处特别论到的，即与羔羊同在的十四万四千人。
    1．他们的来历--这十四万四千人是谁呢?
    (1)或以与第7章所论相同——以两处所论数目适同，皆是十四万四千人(并言7章所言穿白衣与15章所载也是一样的人)，因不但数目相同，且同受了印记，是特别蒙拣选并蒙保护的，但是所得地位显有不同。
    (2)有人以为是指历来一切操守贞洁，为天国自己不娶者。如果指肉身的贞洁说，当然女界更占多数，此处竟言不沾染妇女，又如何解呢?
    (3)有人言乃是代表所有灵性高尚的信徒。“未曾沾染妇女”是寓意表明人未与世俗行淫，未与偶像联合(林后ll:2)，未在试炼中失节。但历来高尚信徒，主来时皆被提，而为基督新妇，也可说是在第4章所言，四活物与二十四长老之列，是有宝座冠冕的。但这十四万四千人虽与羔羊同在，究无宝座冠冕，像不是得头等荣耀的信徒。
    (4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
    (5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒--包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之“白衣群众”，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
  2．他们的性格:
    (1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
    (2)是圣洁的“他们原是童身……未曾沾染妇女”。耶稣当时把信徒比作“十个童女”，保罗称信徒为“贞洁童女”，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
    (3)是超然的  “都是跟随羔羊”，是“从人间买来的”，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
    (4)是诚实的  “在他们口中察不出谎言来”。
    3．他们的荣耀:
    (1)常与主同在  虽常与主同在，却还不是新妇，因他们冕，像不是得头等荣耀的信徒。
    (4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
    (5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒——包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之“白衣群众”，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
  2．他们的性格:
    (1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
    (2)是圣洁的“他们原是童身……未曾沾染妇女”。耶稣当时把信徒比作“十个童女”，保罗称信徒为“贞洁童女”，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
    (3)是超然的  “都是跟随羔羊”，是“从人间买来的”，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
    (4)是诚实的  “在他们口中察不出谎言来”。
    3．他们的荣耀:
    (1)常与主同在  虽常与主同在，却还不是新妇，因他们是在新妇已经得荣耀之后，经过灾期而来的。
    (2)有特别快乐    他们所唱的诗“没有人能学”，因无人有他们在灾期之经历。他们是从人间买来作“初熟的果子”，像是新世界内为新秩序的初熟果。
   
二、插入异象    四种宣告(14:6-13)
    (一)有一天使传福音(6-7)               所传是“永远的福音”，非救恩福音。传救恩福音非天使的职务，他们所传的福音即“施行审判的时候到了应当敬拜”等语。此时教会已被提，妇人已逃到旷野，世上有假基督假先知大行魔道，黑暗已达极点，然而主的真理，并他的公义不能寂然无声的隐藏起来。竟然有天上的使者来“传永远的福音”。福音有四种:即救恩的福音，天国的福音，荣耀的福音，永远的福音。
    (二)有天使宣告巴比伦倾倒(8节)，      此宣告看下第17、18章可得其详。
    (三)有天使报告拜兽者之痛苦(9-12)     此第三宣告乃重申第二宣告，明言一切拜兽和兽像、并受兽印的人，必喝神大怒的酒，在硫磺火中受苦。
    (四)有天使宣告在主而死者之福(13节)  这是行葬时常用安慰语，这是指一切“在主而死的人”，更是指灾期为主而死的人。此言信徒之幸福，即其劳苦之果效，继续有效。作工的效果，也随着他们，是言其效果仍随着继续在世往前进行，如保罗之果，今日仍在世上生发效力。
 
三、第七种奥秘    雨种镰刀(14:14-20)
    (一)割庄稼(14-16)  这收庄稼的比喻人或指主再来时收集门徒。如言收割的时候，就是世界的末了。对收割的人，唯将麦子收在仓里。但此处所言非收麦子入仓，因此时教会已被提，那不能数的群众并十四万四千人等皆已得了荣耀。圣经有言有用镰刀割稗子，如言巴比伦城好像踹谷的禾埸，如要收割的庄稼(耶51:33)。我要“上到约沙法谷；……审判四周的列国，开镰吧，因为庄稼熟了”(珥3:12-13)。本处所言那坐在白云上的人子，当然是指基督，收割的事是指基督审判地上的罪人，收割之时即始自倒碗，终于哈米吉多顿的战事。
    (二)收葡萄(17-20)    这收葡萄的异象，显然是指主临到仇敌身上的忿怒。圣经言及三种葡萄:一种即以色列人；二则为基督徒；三种即大罪人及其党类。有一天使从殿中出来，向拿镰刀的呼喊，是要求快，显出公义审判。“地上的葡萄熟透”是罪恶满盈，“在城外榨酒”是言围攻圣城的大军，被“丢在神盛怒的大酒榨中”。“有血流出来，高到马的嚼环，远有6百里”(是华里、原文是1600司他狄)。有人言4乘4是l6，再乘100等于l600。本书常用“4”属地的数目，如4乘4即完了地的四面，l00是人的数目，l6乘100即指世上一切的恶人。而上文庄稼之喻，是指地上一切无团结的世人，葡萄是指“城外”围攻圣城的联盟大军，于19章11-21节即论此争战。