L.    基督的第二次降临        19:1-21

 

约翰以记下了他异象中主第二次降临前后的事件，为的是要向他的读者显明未来的基督。

 

在天上对神颂赞     19:1-10

 

19:1-2      商业巴比伦被毁灭之后，约翰的注意力又集中在天上。他听见在天上有众多的人称颂神，这些人中明显包括大灾难中的殉道者（7:9-12）。“哈利路亚”意思是赞美神，它在新约中仅出现四次，都是在本章中（1,3,4,6节）。

这些群众称赞神真实公义的判断，尤其是对巴比伦的审判，也许这里所指的巴比伦即是宗教的是也是商业上的。通过毁灭巴比伦，神将为那些因其影响而被杀的人复仇。

提到圣徒呼求伸冤的祷告，和祷告来之于的坛，还有象征祷告的和香，这清楚地表明神会因这些圣徒的祈求而倾倒他的怒气（参5:8; 6:9-11; 8:3-5; 9:13; 10:6; 14:18; 16:7; 19:2; Thomas, “The Imprecatory…”）。

 

19:3         他们第二次的颂赞是称颂神对巴比伦最后的审判，她将永不复起，对神的敌人的审判将是永永远远的。

 

19:4         二十四位长老和四活物在大声复颂这些赞美（参7:9-11）。

 

19:5         从宝座出来的声音也许是一个天使的（10节），这声音呼吁所神的仆人都更多的赞美神。

 

19:6         随之而来的颂赞也许包括天使的颂赞，神在天上的仆人些时一同颂赞神掌权。他们在这颂赞中期待着所要发生的，就是基督第二次降临在地上和他的在全地执掌王权。

 

19:7         羔羊的新妇明显指的是教会。尽管翻译成“新妇”的这个词通常翻译成“妻子（希腊语是gyne）”，但从上下文中可以很清楚地看到这里所进行的是一个婚礼，新妇是羔羊新娶的妻子。在旧约中有时被称为是以色列的丈夫（何2:2），但教会是基督的新妇（林后11:2）。

对比约翰那个时代的婚礼习俗，我们可以清楚地知道羔羊婚娶的时间与地点。在婚娶中有三件主要的大事要做，首先，要选好新娘，这通常由父母为新郎选好，在现在就是圣灵通过重生把选民从世上呼召出来归于基督；第二，当婚娶的时刻到了的时候，新郎与他的朋友要离开他的家，到新娘的家里，并护送她从她的家到他的家，新娘并不知道这时刻什么来到。这将发生在被提的时候（约14:1-2）；第三，新郎要为他的新娘和朋友们举行一个持续好几天的宴席，这明显地将要千禧年国度开始的时候实现（参9节）。很明显的，在本节经文所提到的正是婚娶中的这一阶段。（See Edwin Yamauchi, “Cultural Aspects of Marriage in the Ancient World,” Bibliotheca Sacra 135:539 [July-September 1978]: 241-52.）

 

19:8         就象文中所解释的那样，细麻衣代表义行，这些是圣徒的所行的工作，而不是他们在神面前的地位。由于神的恩典而使他们所有的义行使他们成为主的穿戴整齐的新妇（参太22:1-14）。

 

19:9         那些被请赴羔羊这婚筵的包括他的朋友还有新娘，这意味着在这个欢庆的场合将有其他的信徒，可能还有天使。根据其重要性及经文的年代，似乎是把它看成是基督再临之后地上的景象，要更合适于把它看成是大灾难期间的天上的景象。在这里的羔羊的朋友将会是旧约和大灾难期间的圣徒，也许还有天使。

这婚筵的确定性及它的祝福从最后的宣告中得到肯定，“这是神真实的话。”

 

19:10       约翰是被这异象的奇妙冲昏了头脑，他俯伏要拜这天使（参1:17）,然而就象天使所解释的一样，这个做是不合适的，天使永远都不应该被敬拜。为了要强调基督的中心性，天使说预言中的灵意是要荣耀耶稣，就是约翰所知的羔羊（参1:1）。

 

基督返回地球          19:11-16

 

19:11       约翰看见天上的另一个景象，白马象征胜过敌人（参林后2:14），在这里所看到的是基督而非敌基督骑在白马上，在这里称他是诚信真实，他从天上出来要审判这个世界并与之争战。

 

19:12       他的眼睛表明他对罪的具有刺透力的审判，他的他头上的许多冠冕（希腊语是diadema, 王冠，参12:3; 13:1）表明他统治的权力。他的特殊的名字没有人知道，似乎是暗示任何其它的人或物都不能完全理解他。没有人会完全明白有关基督的所有的事。

 

“可能还有另外一个解释，在第一世纪行邪术的人相信，知道一个名字就是对拥有这个名字的人或物有权柄。所以约翰在这里也许是说没有人对基督有权柄，他是至高无上的，他的名字只有他自己知道”（Morris, p. 230）。

 

19:13       他溅了血的衣服预示了他敌人的流血的审判（参赛63:2-3），“神这道”当然是一个熟悉的名称，表明他是神心意与性格的体现（约1:1, 14; 参约一1:1）。

 

19:14   与基督在一起的是被赎圣的军队，就是基督徒（8节），可能还有天使。不只有一个军队。

 

19:15   基督将用他的长的舌状的利剑（希腊语是hromphaia; 参1:16）所象征的话来击杀他的敌人，他会用牧羊人的铁杖（参诗2:9）所象征的绝对的公义来统治这个世界，他将用烈怒惩罚全能神的敌人（14:19-20）。

 

19:16   衣服是威严的象征，大腿是权能的象征。基督再临的时候还活在地上的人会看到他的降临（太24:30）。

 

（有关基督再临更重要的章节如下：申30:30; 诗2; 赛63:1-6; 但2:44-45; 7:13-14; 太24-25; 可13; 路21; 徒1:11; 罗11:26; 帖前3:13; 5:1-4; 帖后1:7-2:12; 彼后2:1-3:17; 犹14-15; 启1:7; 19:11-21。关于对这些章节中的启示的简要的讨论，见John F. Walvoord, “基督的再来掌权，”Bibliotheca Sacra 123:491 [July-September 1966]: 195-203.）

 

地上恶人的毁灭     19:17-21

 

19:17-18  约翰看见一个站在太阳中，这是一幅极具荣光的画面，表明神的荣耀。天使对飞鸟的邀请表明了，基督再临时对他的敌人的毁灭程度之大。“神的大筵席”明显是与羔羊的婚筵不同，前者是一个极悲哀的场面，而后者是一个极喜庆的场面。所有敌基督的人都将在他再临时被毁灭。

据估计，每年大约有一百万食肉鸟在它们巢住之地的非洲与亚欧之间迁徙，所经过的唯一联结欧亚非三洲的陆地就是以色列。

 

19:19       当基督返回时，届时正在彼此攻击（但11:40-44）的兽的军队将联合起来，共同抵挡基督（16:14），在世界其它地方的邪恶势力将很快随之而消亡（太24:31-45）。（For an exposition of revelation concerning the campaign of Armageddon see Pentecost, pp. 340-58.）

 

19:20       兽和假先知将在这个时候被扔进火湖，以后他们仍将在那里呆1,000年（20:10），在历史上死了的恶人这时还没有在火湖里，他们在阴间（路16:23），他们将要在千禧年结束之时被扔进火湖（20:14-15）。硫磺火湖原是为撒但和他的天使所预备的（太25:41）。

 

19:21       基督其余的敌人将在一时之间被基督的话所杀灭，然后他们就去阴间，死的人如此之多，甚至飞鸟有很多的肉可吃。

 

一些解经家认为被提是与基督再来是同时发生的（即灾难后被提论者post-tribulationists），然而，记载在19:11-21中的事件没有一个与所预言的在被提时所发生事件相对应（林前15:50-58; 帖前4:15-18）。需要特别注意的是，在19章中并没有提到基督再来的那一刻有死去的圣徒复活，在19章或20章中也没有提到活着的圣徒被提。对这两个事件的不同描述说明了灾难前被提之说是有道理的。

 

关于大灾难与恩典分配之间的关系，已由分配神学家以不同的方式作了解释，其中有三种主要的观点。一些人认为大灾难是律法分配的复兴，恩典的分配已在被提时结束（如Lewis S. Chafer, Major Bible Themes, p. 100）。但这种观点的问题是，没有对任何一种事物的分配结束了以后再重新开始施行的。第二种解释是，大灾难本身就是一种分配，出现在恩典分配之后which advocates assert ends with the Rapture, 是在国度分配之前，开始于基督的再来(e.g., William Evans, Outline Study of the Bible, pp. 30-37)。对这种观点持批评态度的人指出，大灾难并不标记着一个完全的分配