末后的结语

      以上既说到教会在今世的经过，并详言灾期时期一切惊天动地的大事，奥妙事，审判的事，又说到基督降临神国成立时的景状。——天地结局——最后则言新天新地，新耶路撒冷实现。哦，这些紧要而奇异的奥妙事，既一一揭晓，我们当怎样在神前府伏自卑接受圣经的预言，要听、要念、要遵守、直至主再来，好立于人子荣耀的位前，不至被撇下呢。
    
一、本书最后的结语(22:6-21)  约翰见异象已毕，最后的异象是论教会战胜一切仇敌，而获完全的胜利。主为教会所成功的荣耀，实非所描写的新耶路撒冷所能形容。教会在恢复的乐园里，在神所经营大宇宙的至圣所里，其关系、地位与荣耀，亦决非人言所能说明的。这一切莫非是救赎、患难、忍耐、顺服、坚信、牺牲而成功的。末后，则有绝对可凭的见证为结语。
    (一)天使最后的见证(22:6-7)  天使从1章l节即把神言晓谕神的仆人，他作完了见证，最后即特别加重他见证之可凭，一连三次说:“这些话是真实可信的”。是真实的，是真实可信的(19:9，21:5，22:6)。书内所载皆是从主即“众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人”。并非著者凭其才智用演剧法描绘出来的，亦并非如某神学教员所谓，启示录一书确为当时基督徒的经验史，“这些话是确实可信的”。
    (二)约翰最后的见证(8-11)
    1．为其见证的见证    这是我所闻所见的，“这些事是我约翰所听见所看见的”。“这些事”指其以上所见证的一切事，皆是亲眼见亲耳听的，天使既如此历历的晓示了他，他立即生出感谢之心，欲向其下拜，这是约翰一时的错误，因这一切莫非出于神，只当感谢神，而且天使自觉不敢受约翰一拜，即时纠正其错误说:我与你同是作仆人的，你当敬拜神。
    2．见证使者最后的见证(10-11)    “叫他仍旧不义……叫他仍旧污秽……叫他仍旧为义……叫他仍旧圣洁”。四个“叫”字，当译作“由”字，即“由他不义——由他污秽等——”四个“由”字皆已往式，这是极严重的宣告，表明这些既成的事实，以后不可能再改变。是即是，非即非，是是非非永为是献。今日是悔改的良机，时机已失即悔之晚矣。这好像指耶稣已降临灾期中的情形。
    (三)主耶稣最后的见证(22:12-16，又l8-19)
    1．见证他必快再来    “看哪，我必快来”。是了，我必快来”(7，12，20)。主必快要再来，是绝对没有疑惑的事。
    2．他来施行赏罚       “赏罚在我，我要照各人所行的报应他”一方面“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。一方面城外有那些犬类等，七种犯罪的人，即包括一切罪人，皆与城内的福气无分。
    3．他的言行绝对有效     一则他是成始成终的。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终”。本节首二句中二句与末二句是意同词异，不但是为意义加重，也是更表显在于他事无不成。他是始、他是终，他的旨意必有始有终，成始成终，从无始之始，直至无终之终，永无变更。于书之开始已明言:“我是阿拉法，我是俄梅戛”(1:8)，(有人指神言)书之结尾再言:“我是阿拉法，我是俄梅戛”。也是表明他的行事必贯澈始终。二则他将在见证上签名——“我耶稣”三字，在全圣经里只此一次如此自称，这好像在启示录全书上签字盖印，证明此预言之可凭。他对犹太人“是大卫的根”，来坐大卫的位。对外邦人是“明亮的晨星”，他必于灾期并禧年间，向教会显为晨星来迎接他的新妇。于大患难后始向犹太人显为公义的太阳。
    4．警告读这书上预言的      多人轻视此书上的预言，随便以人意解释，主在此将严重的警告说:“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上……有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。
    (四)圣灵最后的见证(17节)    圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白的取生命的水喝。本节解释不同，有人指呼求耶稣来，有人指呼求人来就主，有人则分两半，头二句指呼求耶稣来，后二句指呼唤人来就主，我们以第三种看法为然。头二句是圣灵即真理的灵在人心里，在教会里与教会心感灵应，而有合一的渴望，盼主快再来。所以“圣灵和新妇”为答覆以上主一而再的说:“我必快来”的宣告即“都说来”，“听见的人”即听见“这书上预言的人”亦同样的渴望“也要说来”。末两句“口渴的……愿意的”都可以来，“是指凡希望主来的人亦必切为主作证，劝人速来就主，这是圣灵对于主快再来，在教会里为主作的见证”。
    (五)教会最后的祈求       “阿们!主耶稣啊，我愿你来”!这是响应主最后的应许，也是在本章里第三次说“我必快来”的话。约翰这话是代表历世历代的全教会说的，凡主的真信徒，莫不是有声无声在那里日夜的在工作上、生活上、并祷告中用新妇盼望新郎之心，不住的呼求说:“阿们，主耶稣啊，我愿你来!我愿你来!我愿你快再来”。
    最后一节亦圣经最后的祝福。“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们”。这是约翰用使徒们常用的祝福语为结束。特用者即“圣徒”二字，是在约翰心中，教会到最后成功时，莫非是圣徒。这些圣徒最后胜利莫不是由于“主耶稣的恩”，最后即说阿们，这不但指启示录，也是指全部圣经，一字一句皆是真实的，故总起全圣经来说阿们。
   
二、圣经要义之总结    全部“圣经都是神所默示的”(提后3:16)，是我们信行无上的标准，是神所备完全的救法。生命博大、义理深奥，非被灵启示，终不能穷其深奥。今既读过全部圣经一遍，对于圣经的中心意义，约略归纳，以为结束:
    (一)对于犹太人  自创世纪11章至玛拉基书几乎全为犹太史。四福音与启示录亦多是关于犹太人，神拣选亚伯拉罕，产生犹太民族有特别的计划:一则为预备救恩，二则为设立国度；犹太史可分为三时代:
    1．过去时期  自创11章至徒l2章，即犹太人两千年的事。世界无一民族像犹太民族，所兴起的伟人，大信心如亚伯拉罕，大政治家如大卫王，大法律家如摩西，大智慧如所罗门，大宗教家如以利亚，以赛亚等，神藉他们:
    (1)见证独一真神(申6:4，赛43:10-12)
    (2)传授神的圣言(罗3:l-2，来l:1-2)
    (3)预备完全救恩(创12:3，22:18，约4:22)
    2．现在时期于主后七十年亡于罗马以后，即散居天下而为播散时期:
    (1)为独居时期(何4:3)。  (2)为火焰中的荆棘(出3:2)。
    (3)且被圈在不信中(罗ll:32)。  (4)为藏于地中之宝贝(太13:44)。
    3．将来时期:
    (1)日后返归故土    实验帕勒斯听之约(耶30:10，赛ll:11，43:5-6)。
    (2)以色列国复兴(结37:1-14)   二国合一(结37:16-22)。
    (3)雅各遭难的日子(耶30:7)    大灾期(太24:21-31，亚14:1-13)， 经过锻炼(结22:19-22；玛3:1-4；但l2:1)。
    (4)雅各全家得救(赛59:20；亚l3:1；罗11:26)。
    (5)耶稣坐大卫的位(亚8:20-23；赛2:2-4；路l:32-33)。
    犹太民族确是圣经真实的证据，自亚伯拉罕至启示录，千年国度，耶稣坐大卫的王位，看神如何拣选他们，教训他们，如何成为一个神权政治的国度，如何使他们被掳，如何把他们赶散。两千年来仍然保全他们的民族，保全他们的宗教，近来无花果树已经萌芽，雅各全家归主的日子快要来到，启示录全书的预言快将应验了。
    (二)对于教会    旧约未提到教会，全是关于犹太人圣会，在四福音中耶稣偶而言及教会(太16:18)，自行传l-l2章，是犹太化的基督教会。自行传l3章-启3章即全是论的基督的教会。于启示录末数章即可看见教会的究竟，基督教会乃是一个特别团体:
    1．是在创世前所预定的(弗1:4；启l3:8；徒l3:48；提后1:9)。
    2．是历世隐藏的奥秘(弗3:5，9-10)。
    3．是被恩召的团体(太16:18，18:17；林前14:19，23；彼前1:2。西3；12)。
    4．是基督的身体(弗1:22，4:4-6；林前12:13-27)。
    5．是神的殿(彼前2:5；弗2:19-20；林前3:16-17)。
    6．是羔羊的新妇(林后ll:2，弗5:31-32，约3:29，启19:7-9，21:9)。
    7．将与基督同作王(启20:6)。
    8．为主的荣耀基业(弗l:10-11)，“在日期满足时，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，我们(教会)也在他里面得了基业”，而为万有归一的中心，于启示录的末了，我们即看见“从天而降的圣城新耶路撒冷”即“新妇，羔羊的妻”(2l:9-10)，果然成了新天新地的中央，而为基督所爱所乐，此即教会荣耀的显象，是最后的归结。则与基督永在爱中同住而同乐，新耶路撒冷羔羊的新妇啊，你的地位、荣耀、福乐、绝非人的言语所能形容的。哈利路亚!
    (三)对于异邦——自创世记l-ll章是包括亚当所有的子孙。自创世记l2章--玛拉基书，时而论异邦，至启示录则论犹太与异邦同时所遇的灾难。以于灾难的起头，教会已经被提去，于灾期中亦有多少不信的人被淘汰而去，终则有“天使从义人中将恶人分别出来，丢在火炉里”(太13:49-50)。未淘汰而去的，即留到千禧年中有归主的机会。
    (四)对于国度:
    1．神藉着犹太民族，先成立一个神权政治的国度，是为藉着政治实现救恩。
    2．迨救恩实现，即成立一个无形奥秘的天国--教会。耶稣于(太13章)所讲七个比喻即此奥秘国度于今时代的经过。耶稣说:“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”(太13:11)。
    3．于禧年时代天国即实现了，即启21:1-7，所说的千禧年。此禧年国度出现，即是“神的国来到，神的旨意行在地上如同行在天上”之时。亦即“万物复兴”“认识耶和华的知识充满大地，如水充满洋海”，人人都“尊神的名为圣”之时。
    4。禧年时代告终于白色大宝座之审已毕，新天新地即来临。这最后荣耀的新天地亦即完全的国度。在新耶路撒冷城内有神和羔羊的宝座，他的仆人要事奉他，也要见他的面——“主神要亲自光照他们，他们要作王直到永永远远”(启22:3-5)。
    (五)对于世界  我们读圣经自始至终看见耶稣与世界的关系:
    1．神先藉着耶稣创造世界。
    2．继把耶稣应许给败坏的世界。
    3．再藉耶稣取赎世界。
    4．终藉耶稣复新世界。
    在启示录书里即看见耶稣如何使天地一新，这复新万有的经过，有三个过程，与创世记l章原造世界与再造世界之经过适相映照，其经过共三步:
    第一步是千禧年，即恢复了再造的世界，万物复兴即恢复创世记l章-2章神再造的世界。
    第二步即火焚世界，是对着创世记1章2节“空虚混沌，渊面黑暗”之地，以后地被火焚化时，也是有片时的混沌黑暗，理宜经过火焚。
    第三步即新天新地，是对着原造世界“起初神创造天地”，当日神创造的天地当然必是一个新造的新天新地，至圣经末页又看见焕然一新了。按圣经所记是有三个新天地，即原造的新天地，再造的新天地，复新的新天地。奇妙啊，这部圣经真是一个完全救法，不但是恢复人类的本真，也是恢复天地万有，使成为新天新地。奇妙又奇妙啊，到这小小的地球恢复一新时，救恩能力将于无量宇宙间，不可量数的星球中，运用其权能智慧，每个信徒也或管理一个星球(启2:28)，靠着基督展其谋献，彰其恩功。在无量世界中，表显神的恩功荣耀于无穷。哈利路亚!
    总而言之，我们看全部圣经，从创世记到启示录，教会即全部圣经的中心，教会也是宇宙的中心，历史的中心，神永远计划的中心。我们站在今天地步上，对于历世历代永远在神心里的教会(弗3:11)，可以回想以往，瞻望将来，两相对比，更可看出神旨之奇妙，主恩的浩大，灵功的无量。一方面回顾以往--自古至今:
    1．预选的教会——未有世界以先(弗l:4，启l3:8)。
    2．原造世界(创1:1)。
    3．撒但叛逆(创3:2，赛45:18)。
    4．再造世界(创l:2-2:3)。
    5．撒但入世(创3章)。
    6．人类败坏(创4:1-11:26)。
    7．选民蒙召(创ll:27-玛4:6)。
    8．基督降世(四福音)。
    9．教会出现(以弗所)。
    一方面再瞻望将来——由近及远:
    1．教会被提(帖前4:13--17)。
    2．基督再临(启示录)。
    3．选民复兴(罗11章，徒15:16)。
    4．人类归主(太25:31-46，徒l5:17)。
    5．撒但被拘(启20:1-3)。
    6．复新世界(启20:4-6)。
    7．撒但复叛(启20:7-10)。
    8．新天新地(启21:l-22:5)。
    9．教会荣新(启21:9-11)。
    至此，历世历代藏在神心里的奥秘，即完全揭晓，亦完全实现了。神无量的爱满意了，耶稣的心灵满足了，圣灵的愿望成功了。蒙救赎的教会亦在三位一体神最深的满足里，而永远满足了。哈利路亚！