末七大事(19:1-20:15)

    本书第l章是基督显现的异象，第2、3章是当时亚细亚的七教会，亦代表教会的七时代。第4、5章即信徒被提后天上的光景。信徒既被提到天上，地上即有大灾难，即本书6章至18章所论。七印、七号、七碗所言诸灾于这灾期中亦即大罪人假先知运用他的权柄，大行魔道敌挡基督的时候。他们巴不得毁灭基督的政权与国度。我们读到第l7、l8章，当七碗倒在地上以后，见那有关宗教的巴比伦与有关政治的巴比伦皆被倾倒，此时灾期已满，羔羊婚娶之期已到，将见基督婚娶以后要同众圣降临，将所有仇敌都踏在脚下，那时他的国度、权柄、荣耀、公义即完全彰显了。l9章头6节是末七要事的前奏，即用四个哈利路亚表显天上地上的欢呼。一则是为主公义审判巴比伦倾覆而欢呼。第18章地上的哀号与本章天上的欢呼是为了一件事--巴比伦倾倒--诚然地上以为哀哭的事，往往是天上以为庆贺的事。此时约翰听见了地上的哀哭，一面又听到天上的欢呼，要作何感想呢?约翰所听欢呼的声音最高最乐的必是那些被杀者的声音说:“哈利路亚……他的审判是公义的……向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤……哈利路亚”!这是他们久已忍待的，时候已到(6:9-10)，自不能不欢呼唱哈利路亚。他们唱的是一种救恩歌，也是一种得胜歌，更是一种荣耀歌。二十四位长老与四活物亦同声称颂说:“阿们，哈利路亚”。二则是为主荣耀降临，来设立千禧年国度而欢呼。这欢呼的声音“好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:‘哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了’”。巴比伦倾倒是世界政权推翻，基督降临是天国降临之伊始，回顾以往，瞻望将来，不能不高唱哈利路亚。
   
一、羔羊婚娶(19:7-10)  天上所唱哈利路亚，其中最有趣、最快乐、令人满心欢喜的即羔羊婚娶。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了”。这是信徒的大盼望，也是耶稣的盼望(太26:29；路22:16)。
    (一)新郎    所言新郎即“羔羊”。神的羔羊何以为教会的救主，又为教会的丈夫呢?教会是他所救赎的，是他所亲爱的，他自言是新郎(太9:15)，天国王为他儿子摆婚筵(太22:1-3)，其再来时，比作新郎娶新妇(太25:1-10)。施洗约翰言其为新郎(约3:29)，此为其极大的奥秘(弗5:23-32)，即雅歌之要义。
    (二)新妇    即异邦教会与以色列教会有别，以色列人虽称神的妇人但不贞洁(赛54:1-4；何2:l-17)，不能称为童女(林后ll:2-3)，不能称为新妇。此新妇专指贞洁的信徒所成的团体，执灯欢迎的十个童女非新妇乃伴女，雅歌书中有新妇(王后)，有耶路撒冷众女子，是显有分别的(参诗45:13-15)。此新妇非但有主的义袍，且穿洁白细麻衣，即圣徒所行的义。
    (三)客人    “凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，有何人被请赴此婚筵呢?按圣经所言有二等:一即新郎的朋友，指犹太人(约3:29)。一等即新妇的伴女，或指教会被提以后归主的人。

二、基督降临(11-16)  羔羊婚娶以后，随即“同众圣降临”，他升天时由橄榄山，他降临时亦脚踏橄榄山。他二次降临是为得国回来，为取回我们已失的地业。此时在地业文契上的七印，既一一揭开，当然要把地业取回，那恶者不能霸占了。
(一)基督降临是大有权能的       他来“骑着白马”是表明公义，“他头上戴着许多冠冕”，是大有荣耀权柄的意思。他首次来是被人貌视厌弃，好像被人掩面不看的人，连末次进京为王时，亦不过骑着驴驹，但其第二次来，乃骑着白马，戴着许多冠冕，真是大有荣耀权柄的样子。
(二)基督降临是大获全胜的       基督第二次来既是要设立他的国度，则不能不先灭尽仇敌。当他未来之前，那敌基督的既与各国联盟要抗逐主所立的受膏君，此时万国要聚集在耶路撒冷争战。(亚14:2-3)，在这大争战的日子，即哈米吉多顿的大战争，普天下的众王(19:14-16)都要被王踹在烈怒的酒榨中，以致他的衣服上溅了血。
(三)基督降临是与众圣同来的    同基督而来的“众军骑着白马，穿着细麻衣”，这同来的大军，就是那蒙召被选有忠心的(17:14)，此时羔羊已婚娶，自然新妇是与主同在的。他们是骑着“白马”，是说连马的颜色也表明他们的义行，所以这大队天军，是成义的圣徒，他们是与基督一同争战，一同审判，并与基督同掌王权。
   
三、歼灭众敌(17-21)       基督降临为成立他的国度则不能不将众敌歼灭，因魔鬼、大罪人、假先知与他的众使者适足为禧年国度的障碍。倒第六碗时，已言及他们如何聚集(16:12-16)，本处则言其结果(参赛63章，珥3章，亚14章)。
    (一)天使宣告(17:18)天使预先将哈米吉多顿战的结局大声宣告，招呼“空中飞鸟……聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与骑马者的肉”。一时间即尸横遍野，为天上飞鸟摆了大筵席。
(二)仇敌尽灭(19-21)基督的大审判先从领袖起，所以本处即先提出三一组合的恶灵，并随他争战的群众皆被灭:一则先言怪兽  此时那兽即与各联盟的大领袖首先被擒拿。先前那些崇拜他的说:“谁能比这兽，谁能与他交战呢”(13:4)?不料在那千千万万的军马当中竟毫不费力，活活地被擒拿。二则擒拿假先知(20节)，“在兽前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人”的假先知，也与兽同被擒拿，因他虽非战士，却是战事的策动者。是他使兽和兽像迷惑许多人，是从他与龙并兽口中出来三个污秽的灵，煽惑普天下的众王加入此战团，他真是万恶的罪魁，所以与兽同被擒拿。活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。三则众军兵(21):两个恶灵滔天的领袖，既被擒拿，其余跟从他们的众军亦同被歼灭，为天上飞鸟摆筵席。
 
四、千年国度(20:1-6)    千禧年之要道，新旧约圣经皆有详细的说明。千禧年与主再来有密切关系，教中信徒对主再来观念不一，有千禧年前派，亦有千禧年后派，实际说来，千禧后派亦即不信有千禧年者，所谓千禧年亦不过是福音普及的时代而已。不知圣经各端要道适如一条金链，以环套环，若有一环残缺，全链即中断。故不信千禧年者其对全部圣经真理终不能贯澈，以“此千禧年之道为全部圣经之秘钥，果于此道深切详明，其对于全部圣经信仰，可不问而知”。教中不信有千禧年者，每以此千禧年之说法为真道普及的寓意，即所言之“头次复活”，亦是精神复活，并非身体复活。此皆是不信派或调和派的口吻。看今日世界现象之日益险恶，宗教信仰日益腐败，非有耶稣再来亲治复造之地，所谓天国实现人间的希望不已成泡影么?圣经尝以黑夜与清晨表明今时代与禧年之别。今时代实是漫漫长夜的暗世君掌权时代，一旦禧年来到，“必有公义的日头出现，其光线有医治之能”到那时人世一切忧伤凄苦，即被有福快乐的日光消除殆尽(赛60:1-3)。亦有以冬日与春天表今时代与禧年时代之别者(歌2:11-l3)，据以上所研究，自第4章以后见真教会已被提，义人已经复活，大灾期已过，信徒已得赏，羔羊已婚娶，基督显然从荣耀中降临，将大罪人与假先知活活的投于火湖，并已判别地上的万人(19:15)，此时即神国成立，神旨得成在地如天之时，亦即禧年国实现之时了。著者遂于本处说明禧年之经过，于数节书内一连六次说到“一千年、一千年”。
    (一)千禧年时之宗教    无魔力之诱惑(1-3)。在千禧年中魔鬼已被捆绑一千年，此时无恶者之魔力，亦禧年之所以为禧年之一大原因。约翰见“有一位天使手中拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙”(是与世界国际有关之名号)，就是古蛇(是奸恶，善诱之名号)，又叫“魔鬼”(是惯于毁谤侮慢之名号)也叫“撒但”(是以敌挡控告为事之名号)，把他捆绑一千年。此大力天使必是主耶稣，已将兽与假先知捉拿。此时亦把他们的首领撒但一同捉拿。用“一条大链子……捆绑一千年”。撒但既为灵物，用甚么链子捆绑他呢?当然不是用铜链铁链，主既能用锁链把四个使者捆在伯拉大河(9:12)，并把不守本位的天使拘锁在黑暗里(犹6)，当然有法把这老魔鬼捆绑起来。故在千禧年时，即“万口颂主，万膝拜主”。“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”之时，亦即人皆尊神名为圣，神旨得成在地如天之时，也把他捆绑一千年。
    (二)禧年时之政治    信徒与主同作王。禧年一到，那非经人手所凿之石要打在金像半泥半铁的脚上，把像砸碎。打像的石头即变成一座大山充满天下(但2:34--35)。此时，“世上的国成了我主和主基督的国”(11:15)。约翰“看见那几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们”。他们要与基督一同作王一千年。
    (三)禧年时人的生活
    1．已死的信徒皆得头次复活    保罗说:“各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”(林前l5:23--24)。这是明言基督首先从死里复活，于基督复临时属基督的都要复活，于灾期中为道舍命的即“为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有……受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”。这些也列在头次复活里，“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了，在头一次复活有分的有福了”。
    2．活在世上的民众，皆得自由幸福    千禧年中的人，皆活在基督和平政治之下，真是有福的。圣经有许多话，论到千禧年中的福乐(赛65:19-20，35:1-2、8)，而且“万物复兴”“得享他永远的荣耀”(罗8:21；赛ll:6-l0；徒3:21)。

五、混沌时期(7-10)  以上20章，l、5、6章言及千禧年，以下21章又言新天地。本处所言是禧年时代与新天新地中间的“混沌黑暗时期”。此时期正如创l:2所言那个“空虚混沌黑暗”的相映，所言“是”空虚混沌黑暗乃已过之词，显明起初原造的世界已经败坏了。“禧年时代”是对着创世记第l、2章所载，已经败坏而再造的世界。因禧年时代乃“万物复兴”之时，即复原神当日再造世界之景状。而以后所说的新天新地与创l章1节神起初原造的天地亦适相对。看这是多么奇妙呢!此混沌时期是按着“那位凭已意行作万事的主”之美旨，却也是由时势所演成。
    (一)禧年有满期(7节)    禧年时代非因福音能力与科学进步，世界渐次改良的黄金时代。看这世界大势，并圣经预言，倒反证明这世界必愈趋愈下。迨末期来到，更是黑暗邪恶(提后3:l-5，4:3-9；帖后2:l-12；太24:37-39)，公义的神则以末后大灾期审判那邪恶的世界。兽与假先知，大龙、古蛇皆同被捉拿，即千禧年之伊始。这“千年”的数目是否按我们的年日计算呢?论者不一其说:一则凡信“千年!”是事实的，大都看此千年为实数，以“神看千年如一日”，此千禧年即六千年(六日)以后之安息年(第七日)。二则也有人想此千年即代表一大时间，经言在那时代“百岁死的仍为孩童”(赛65:20)，则那时代人的寿命必是很长，或超过元祖以上。若该时代仅以千年为限，似觉太短。三则有人以一日为千年解(民14:34)，即以千年的日数化为年数，当为36万年，未免觉得此时代太长。总之，若以神的无终时间无尽说，未尝不可看此千年为极大时间，或为36万年。若以神旨之奇妙言，宁可此为实数，以吾人所得无穷尽年之福乐究在新天新地，无非以千禧年为救恩圆满期间之经过而已。
    (二)撒但被释放    及至千年时代已过，撒但又被释放片时，其被释放，当然亦由神的美意，我们末免有所不解。何以于平安快乐的世界中，忽然又放进一个扰乱治安诱惑人心的败类来，不是有乖于理，有背乎情么?全知全能的神必无错误，谅以此为人灵性之试验，因该时代人类并非不犯罪(赛65:20)，而且人于认识耶和华的知识充满大地如水充满大海时间，其宗教信仰亦是相习成因，未必皆出于至诚。因而于时代之末，又将撒但释放片时，以试人心之真伪，不是理所当然的么?
    (三)围攻圣城(8:9)    撒但被释放后，即去诱惑列国，其中有歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。歌革与玛各之来历(创10:2)，并其进攻圣城之经过，以西结书已明言(结38:1-23)。不过以西结书所言乃指禧年前之事，本处所说是禧年后的事。谅系借用禧年前的事为喻言。当时列国攻击圣城，按灵意言正如歌革、玛各率地极的人“他们的人数多如海沙……来围住圣徒的营与蒙爱的城”。
    
六、火焚世界    “就有火从天降下”(20:9)，歌革玛各率领地极的人野心勃勃要想推翻主的政权，真是狂妄已极，遂“有火从天降下，烧灭了他们”。“魔鬼被扔在硫磺的火湖里”，此即火焚世界的现象。到那时候不但那些罪人同被火焚烧，连一切“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火烧就销化了”(彼后3:10-12)。那些败坏世界的一切沾染污秽即被火洗净了。挪亚时代神洁净世界曾用水，再一次要用火，也是末世当有的经过。
   
七、末后的审判(11-15)    圣经说:“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9:27)。“神已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下”(徒17:31)。无审判，则人的果报未全，神的公义未彰，主的恩功未显。审判原有数种:一则信徒的罪已在十字架上受审判；二则信徒的自审，若信徒在生活上有过失，“须先自审，即不至与世人一同被审定罪”(林前ll:32)；三则在基督台前审判工程，按工得赏(林前3:11-15)；四则耶稣降临时审判地上的万民(太25:31-33)；五则审判以色列人(玛3:1-5，4:1-2；结20:33-34)；六则千禧年后审判天使(彼后2:4；启20:10)；七则恶人于白色大宝座前被定罪。本处所言审判的经过:
    (一)审判的宝座    即白色大宝座，表明圣洁，公义，威严有权之意。那坐在宝座上的，当然是俱有神性与人生的耶稣基督(约5:22--23，27)。
    (二)审判的案卷    约翰见有书卷展开，并另有一卷展开——即“生命册”，死了的人都凭着这些书卷上所记载的，照他们所行的受审判。所言另一卷生命册，并非言在生命册上记名的信徒，此时亦被审。乃证明在生命册上无名的，名字既不在生命册上，他们就被扔在火湖里，是无言可辩的。所以在审判台前，不但有案卷亦有生命册，同时展开，表明审判之公义。
    (三)审判的结局    一则末次复活，自有民以来所有一切在基督以外的人从该隐直到千禧年完毕，所有死了的人，皆从坟墓中出来，站在审判台前被审定罪。二则二次死亡”。既审以后，即按照所判定的，同死亡和阴间，一同被扔在火湖里，即进入无希望，无光明，与魔鬼和魔鬼的使者同在的地方。
    本章所言七大事，即关于时代的终了，撒但的命运，禧年的经过，与天地的结局等事。可谓天上、地下、宇宙间最大最重要的事。亦关于古往今来所有的人类，不论信与不信永远的命运是不可不注意的。