给七教会的信（后三封）

    5．撒狄教会（启三1-6）

    主自称是「有七灵和七星的」，表现基督有完全的智慧和能力，由他来监督、管理教会。教会缺乏的就是圣灵的能力和合用的工人，在主那里充足具备（约四34；来一9），他也要赐给教会（亚四6；路廿四48-49；徒一8）。教会若没有等候、祈求浇灌圣灵能力的主，充满他的同在，按名虽是活的，其实是死的，只改革外面形式、仪式、教条、名目，但内容依旧，有名无实，有道理而无属灵的实际，有信仰却无行为。有些教会虽有名称、派别，然而却没有真正回到圣经中和圣灵里，没有基督的生命，也没有完全归到主的名下，缺乏圣灵在教会中掌权运行。只争信仰道理的纯正，却没有热爱主的心和按真理事奉神的灵；虽有神学的名词，却没有遵从主的话。其实，只有主的话是灵、是生命（约六63），字句是叫人死，灵才能叫人活（林后三6），外面有死板的规条仪式，里面却没有生命的律，所以名活实死，好像被沉睡的灵浇灌了（赛廿九10）。

    所以主呼召他们儆醒，坚固那剩下将要死的，若不儆醒就要沉睡至死（诗十三3，廿八1；弗五14）。另外还有些剩下衰微的人犹如压伤的芦苇，将残的灯火，主仍不肯丢弃，需要有人坚固（太十二20；赛四十29）。我们在神面前的光景如何，这是主所注意的（创十七l；诗十六8，五十六13，—一九168；林后二17），在人面前的表现、活动、热闹、作为等都算不得什么。

    已经堕落的人应当回想，如以弗所教会一样（启15）。这里叫他们回想从主所领受的，从圣灵所听见的，和藉着圣经所启示的，凡使徒所教训的，都要遵守（太廿八20；徒二42；腓四8-9；彼后三2；犹17），并要悔改。悔改不仅是初信时一次的事，何时犯罪或失落都要悔改（林后十二21；启二5、16，三19），若不悔改，主要临到如贼一样。主何时临到和惩罚，人不知道：主何时再来，人更不知道，可能在人正想不到的时候就来了（太廿四42、44；路十二40），但儆醒的人，随时已经准备就不至惊惶失措，遭到损害（路十二35-37；帖前五l-8）。

   「然而还有几名是未曾污秽自己衣服的」，这是指大多数人污秽、失败，但还有几名站立得住，对主忠心，不染世俗（林后七1；雅一27），何等难得，为主称许。今天保守衣服洁白的，将来要穿白衣与主同行，白衣是代表圣洁、光明、属天，是圣徒所行的义（太廿八3；启四4，六9，十九8），不是指信时所得基督的义。因为这白在是要买的（启三18），不是白白的称义（罗三24），是他们配得的，是配不配的问题（路九62；帖后一5；约壹三7），是得胜者所要穿的。与主同行在荣耀里是何等的美。

   「必不从生命册上涂抹他的名」，生命册自古已有（出卅二32；诗六十九28；赛四4；但十二1；玛三16；路十20；腓四3；来十二23；启十三8，十七8）。有人认为名字没有记在生命册上的，是没有得救的；名字从生命册上被涂抹的是已经得救，但又犯了重罪的人，前者是永远沉沦，使者是无份于国度中的奖赏（太七22-23，十32-33）。有人有其他解释，以为只是一种消极说法，为表明积极的意思而加以安慰，若因此忽略了主的呼召与警告，而不求得胜是不对的。

 

    6．非拉铁非教会（启三7-13）

    非拉铁非在原文有「弟兄相爱」之意。

    如同这里所说，主是圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，为他们开门；他们虽力量不大，却忠心守主的道，没有弃绝主的名（徒十四27；林前六9；林后二12）。主开的门，无人能关，连撒旦一会的人，或假使徒也要来下拜。有主爱的人，能胜过一切仇敌的势力。

   「你既遵守我忍耐的道」主耶稣是忍耐的主（太十七17；帖后三5；彼后三15），他的道是忍耐的道（太十22；路廿一19；西一11帖前一3；提后四2；来十36；雅五8），在世代的末了特别需要忍耐（太廿四13；来十一27；启一9）。忍耐是从患难和试炼而生（罗五3；雅一3），是从爱心而发（林前十三4、7），必须忍耐到底，才能得着所应许的（可十38 ；来十二3；提后二12）。

   「我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」，这是指着在大灾难时，得以免去、脱离那灾难的时候，这是指被提说的，并不是指在灾难中保守免受其苦。信徒都要经过大灾难之说是不合圣经的教训，但所有信徒都在灾难前被提，一点不经过灾难，也是不对的。这里说是为遵守主忍耐之道的人，路加二十一章主也明说，不能贪食、醉酒，并被今生的思虑累住心，乃要时时做醒，常常祈求。才可以逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前（路廿一34-36）。那些认为不必遵守主忍耐的道，也不必儆醒祈求就可以脱离大灾难，并且被提的人，应当谨慎，免得因不重视、不听从主的劝告和警戒，而落在自欺的安全感里。

    主忽然插入［我必快来」，足证上面所说保守免去试炼的时期，是指大灾难和主再来的事。为何尚未来，有人以为是耽延，其实乃是宽容，主愿人人悔改，但还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延（彼后三3、9 ；来十37），等候外邦人的数目填满了，就立刻来到（罗十一25），现在更近、正在门 口了（太廿四32-33）。千万不能以为主必来的迟（太廿四48），就成为恶仆（罗十三11-14），其实主的地方已经预备好了（约十四3），问题是新妇自己有没有预备好（启十九7-8）。

   「你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕」，持守到底并不容易（提后四7；启二26），冠冕已经得到，但仍有失去的可能，因为有许多在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30），若变为又恶又懒的仆人，连他原有的也要被夺去（太廿五28）。

    得胜的要在神殿中作柱子（王上七21）。雅各、矾法、约翰被称为教会的柱石（耶一18 -19加；二9），非常坚固可靠，不致动摇。神家、神国也需要这样的人，现在得胜，将来在圣城新耶路撒冷有份且有地位，犹如十二使徒为宝石的根基一样（启廿一14），有神的名。神城的名和主的新名都写在上面，那是极大的荣耀，千万不要失去，你听见了圣灵所说的这话吗？

 

    7．老底嘉教会（启三14-22）

    主自称为「在创造万物之上为元首的」，他是造物之主，也是教会元首，应当在凡事上居首位（西一15-18）。他为阿们，为诚信真实的见证，他的话都是实实在在的（约三3、5；五24），神的应许在他也都是阿们的（约十八37；林后一20）。

    老底嘉教会的情况是不冷不热如温水。对神的话、对服事主心中火热是很好的（路廿四32；罗十二11），若是冷淡到和不信的人一样，不但别人知道，自己也会自觉羞愧，容易如浪子一样醒悟过来。但不冷不热的人，读经、祷告、工作、服事样样都有一点，道理知识也不少，生命灵性也不太坏，没有犯什么大罪，外表看起来也还不错，然而里面却没有真正爱主的心，仍以自己为中心，暗里是贪爱世界、体贴肉体，没有认真追求属灵的事，给人一个含混搀杂的印象，一种捉摸不定的感觉。其实神喜欢专一，纯洁，分别，绝对（创一4；利十九19；申一36；王上十一6；诗十八20、26；耶十五19；路九60、62，十四26-27、33；林后六17；雅四8），既如温水，主要从口中吐出去，如失味之盐（太五13）、无用之仆（太廿五30），虽非灭亡，却仍要懊悔不已。

    老底嘉教会很骄傲，自以为富足，发了财，有的自守礼拜堂的建筑富丽堂皇，有的自夸人数众多、捐款也多，有的夸扬诗班音乐声势夺人、牧师讲台口才学识出众、工作效果伟大成功，或者自以为灵性与真理的水平极高，与人不同，组织、设备、活动、特会等等一样不缺。然而却不知在神面前属灵实际情况是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，不自知是最愚昧的（士十六20；何七9）。

    主劝他向主买，那是需要付代价的。救恩的代价最重，但那是主代我们付了，其他属灵的宝贝、珍珠都要变卖才能得到（太十三44-46），保罗也是丢弃万事，为要得着基督（腓三8）。并不是基督或属天的美物、属灵的恩赐只值这么多钱，也不是只要花钱就可以得到，乃是人当有一颗要的心和向神求的态度，神的国和神的义一样，必须先求、先尽上努力（太六33，十一12）。

     首先买火炼的金子，金子是代表出于神的、有神的性情（彼后一4），特别是神的话（诗十二6，十九10，—一九72、127；箴八10），经过试验的信心也是精金（雅二5；彼前一7）。白衣代表主的义成就在信徒身上（约壹二29，三7；罗六16），也指圣洁的生活，有爱心的纯洁。眼药代表圣灵的恩膏和启示（弗一7；约壹二27），以及属天的盼望（彼前一4）。但愿我们的眼睛真正的开了，看见主的可贵，认识他的价值，一切由他管理。

   「凡我所疼爱的，我就责备管教他」（启三19）主对于老底嘉这样的教会，仍是疼爱的，但越疼爱越要管教，绝不任凭（来十二5-10），否则不能在他的圣洁上有份，何能见主（来十二10、14）？所以劝他们要发热心，并要悔改。发热心是要由主的爱激励才有价值（林后五14），不悔改仍可能回到老样子，真悔改也是要有忧伤痛悔的心（诗五十一17；赛六十六2），并要有悔改的果子（太三8；徒廿六20）。

    那自以为富足，一样都不缺的，却缺乏主自己，里面满了别的人和东西，主在那里呢？只求自己的安舒、方便，就是将主关在门外了（歌五2－4）。他是何等的谦卑、爱心、忍耐，他在外面不住地叩门，若有听见他声音就开门的，他要进到里面去，与他一同坐席，那是何等的快乐、享受、满足，今天就可以预尝国度的快乐（太廿六29；启十九9）。然而沉睡、吵杂可能会听不见主的叩门声，或者那懒惰、别有所爱、不肯起来开门的，以致他终于离开了（路十三25；林后六2），甚至无法寻见（歌五6；赛五十五6），一旦失去机会，并不总是可以寻回的。

   「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般」，这是七封信最后的应许，也是极大、极高、极宝贵的，谁能想到我们这谦卑、渺小、污秽、软弱的人，有一天竟能与那位方王之王、万主之主同坐宝座，一同作王，至少是在千年国度里掌权，管理世上列国呢？父的宝座是在天上管理宇宙万有的宝座（诗一0三19；启廿二3），主是因为得胜，我们若要与主坐宝座也要得胜，这是最值得追求和努力得着的（腓三13-14）。有些人为给耶稣作见证，并为主的道被杀，才能坐在宝座上与主一同作王（启廿4）。

    最后再提醒劝告说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启三22）除非是没有耳的人，否则都有责任听神的话，凡基督的话都要听。这里说是圣灵所说的话是最后向人的心灵说的，对于圣灵应当非常尊重的（太十二32；徒七51），凡轻忽或不理圣灵的声音，损失非常大，而且无法挽回。

 

附注：

    l.七封信是荣耀的主，奉自己的名亲自对教会说话，是极为郑重、严肃、有权威，在他的自称中表明他与教会的关系是何等亲密，并能供应教会的一切需要，应付一切问题，也要求教会和信徒一切的生命、生活、工作和言行都能与他的名相称。

    2.教会堕落之深实在令主伤痛，除了少数人和特殊情况之外，都不能令主满意。特别是满了世界的掺入、肉体的作为、撒旦的活动，犹如主耶稣在世时的圣殿，满了牛羊鸽子，成了作买卖人的地方，甚至成为贼窝，使主的心焦急，如同火烧（太廿六12-13；约二14-17）。圣殿所预表的教会应当是祷告的地方、敬拜的地方、事奉神的地方。

    3.七封信内使我们看见主不仅是慈爱的，也是可畏的（徒九31;林后五11；弗五21）；他的眼目如火焰，不能容忍罪恶；他的脚像炼过的铜，要践踏仇敌；他口中出来两刃的利剑，要攻击不悔改的人；他的面貌如烈日放光，要除尽一切黑暗，污秽，邪恶。

    4.基督是审判的主（提后四1；雅五9），他随时审判，施以惩罚，将来更要审判活人、死人，对于神的家——教会，也要施行审判。七信是一种预审，使我们对于将来审判的性质、内容和结果都有所认识，好预作准备。今天对教会的一切情况、活动、工作，都要用审判台前的光来照亮，是否那日能经火而不被烧毁、人是否忠心良善、心是否圣洁爱主，其结果都是极为严重深远的。

    5.他是荣耀的主、万王之王、天上的新郎，他对教会的要求也是非常高、非常严厉、非常完美，如此才能成全他的旨意，讨他的喜悦，使他得着荣耀。他要求教会和信徒除去一切属乎亚当的、旧造的、天然的、肉体的、属世的，和人的所有、所作、所是，而要完全出于神、属灵的、属天的、永远的，是属乎基督、为著基督、归给基督，也只有基督成为一切的充满，才能彰显他。

    6.教会的恢复、更新、复兴、增长是为主作生命和能力的见证。它的开始、继续和成就，完全在于圣灵的工作，首先要听见圣灵的声音和说话，各种的号召、讲道、布道、培灵、奋兴、追求的聚会，如果没有听见圣灵向人心说话，没有圣灵的感动刺透人心，没有圣灵的光照使人仆倒，就毫无用处，如果没有听见主叩门的声音请主进来，就都是空的。

    7.启示录是基督向我们启示他自己，他是谁、他和我们有什么关系、他对我们有什么旨意。我们要看见他、听见他，和他有又真又活的交通，常到他面前俯伏敬拜、赞美、祈祷，不住的活在他面前，仰望他、倚靠他、顺服他、等候他、预备迎见他，成为圣洁，爱慕他的显现，永远与主同在。