虽死犹生（二）

原讲者 ：陈华牧师

在还没有开始今天的信息之前，我想跟大家分享关于利未人两方面的工作，因为这两方面的工作跟我们今天新约的信徒是有密切的关系。利未人第一方面的工作就是献祭。我们千万不要以为祭司和利未人是一群游手好闲的人，其实他们的工作是非常繁忙的。当以色列人离开埃及时，在以色列的十二个支派当中，只有利未一个支派是被神拣选当祭司的。他们必须学习怎么样为以色列民献祭，怎么样把馨香的祭物献给神。正因为利未人是负责献祭的工作，他们的工作是非常的重要，一点都不可以随便。如果你读利未记，你便可以看到：在献祭这件事情上，利未人必须按照神的吩咐，按部就班的去预备，绝对不可以敷衍了事。到了新约，神把祭司这个职分赐给我们。在神的眼中，每一个信徒都是属灵的祭司。每一天，我们都需要把活祭献给主，讨他的喜悦。所以，不管我们做什么，我们都要立志把我们最好的献给主。

利未人第二个方面的工作就是带领敬拜。利未人是负责带领以色列民去敬拜神。我们知道，如果我们要带领教会唱诗歌敬拜神，我们一定不可以随便。不论是在节奏、音乐、气氛各方面都不可以随随便便。所以每一个利未人也需要学习怎么样带领以色列民去敬拜神。在圣殿里，利未人是用诗歌来带领会众透过敬拜和赞美去亲近神。所以作为新约的祭司，我们唱诗歌的态度、诗歌的内容都必须要合乎神的心意。那些还没有信主的朋友来到我们的中间，他们便会观察我们，到底我们是抱着什么样的态度唱诗赞美神，我们所献给神的祭是什么样的祭，我们所唱的赞美诗是否是从心底里对神发出的歌颂和敬拜。所以诗歌敬拜也是一个非常重要的服侍。既然神赐给我们祭司的职分，那么我们在一切的侍奉上，都应该将最好的献给神。

今天我会继续向大家讲解启示录里的七间教会。我们会继续看撒狄教会的情况。让我们一起来读启示录第三章1-6节：

你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

这是主耶稣给予撒狄教会的警告和提醒。撒狄教会已经掉进一个虚有其表的光景。他们按着名是活的，但实际上，他们是死的。当主耶稣替撒狄教会把脉时，他发现到撒狄教会的脉搏已经是不行了。在这种情况下，主耶稣很慎重的警告他们：他们必须要警醒，否则的话，主必定会从生命册上涂抹他们的名字。即使生命册本来已经有了他们的名字，如果他们不悔改，主必定会从生命册上涂抹他们的名字。

上一次，就这段经文我跟大家分享了五点。让我们先来重温一遍：

第一点我们看到的是：行为跟生命是有很密切的关系。主耶稣以什么方式来断定他们是死的呢？就是透过他们的行为。启示录三章1-2节说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”请大家注意：神要求我们完全，他不喜欢我们用一种随便的态度去遵行他的旨意。马太福音五章48节说：你们要完全，像你们的天父完全一样。神要求他的子民完全。透过撒狄教会的行为，神知道他们是没有生命的，他们是死的。

第二点我们看到的是：行为跟得救也有亲密的关系。圣经清楚的告诉我们：我们不是靠行为得救，我们得救是本乎神的恩典。但是，我们也必须要明白：神拯救我们的目的，就是要我们行善，好让我们有好的行为去荣耀他。让我们一起来看两节经文。提多书二章14节：

他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

第二节经文是在以弗所书二章8-10节：

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

从这两节经文我们可以清楚的看到：我们得救是本乎神的恩，我们得救不是靠自己的行为，但是，神拯救我们的目的是要我们成为一群能够行善的子民。虽然我们不是靠行为得救，但是，如果我们的生命没有彰显出信心的行为，这便会影响我们的救恩。因为主耶稣警告撒狄教会说：如果他们再继续如此，不肯悔改，那么神就会从生命册上涂抹他们的名字。这就是我们上一次所看到的第二点。

第三点是关乎到“死亡”的意义。在启示录三章1节，主耶稣形容撒狄教会为“死”的。这是什么意思呢？上一次我们看到，这里所指的“死”并不是指肉身上的死亡，而是指属灵生命的死亡。在属灵层面上，撒狄教会已经沉睡了，他们已经失去了属灵的反应，他们已经不能发挥他们属灵的功能。正因为他们的属灵生命是死的，所以他们也看不见属灵事物的价值。

当我们查考“死”这个词，我们注意到：这个词可以用来形容一个人在信主之前的光景。神拯救我们就是要救我们脱离属灵的死亡。圣经用“死亡”来形容我们在信主之前属灵的情况：我们随从世界的价值观和潮流，我们随着肉体的情欲去行事为人。圣经形容这种生命为死的生命。撒狄教会已经返回到不信主之前的光景。他们本来已经被神拯救，但是他们的属灵生命却倒退到一个地步，跟从前还没有信主时那种光景没有两样。

第四点是：在撒狄教会里，还有几名未曾污秽自己衣服的人，他们就是那些对神忠心耿耿的信徒。他们不会随从世界的潮流，也不会被被其它的东西摇动，他们会继续忠心到底。圣经形容他们为余种。从圣经历史中我们看到：余种往往是占少数。比如说：在挪亚的世代，只有八个人可以进入方舟得救。挪亚就是当时的余种，他不断呼吁周围的人悔改。另外，先知以利亚也是余种。当整个以色列民陷入属灵黑暗的时候，神藉着以利亚把他们挽救过来。所以余种所担当的使命是非常重要的。余种可以分为几种：有个别的，或者是一群，或者在众教会中，其中一间教会是余种，他可以成为其他教会的榜样。

第五点是：虽然撒狄教会的属灵生命已经落到“死”的地步，但是，这不等于他们没有回转的机会。主耶稣给撒狄教会的信，目的就是要他们回转。虽然他们虚有其表，按名是活的，其实是死的，但是，主耶稣并没有放弃他们。主希望能够抢救和挽回他们。当主警告他们时，主是希望他们能够听见他的声音，以致回转。约翰福音五章25节说：

时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

可能你会说：“试问死人又怎么可能听见神的声音呢？”不错，甚至死的人也能够听见神的声音。你记得约翰福音第十一章所记载的神迹吗？拉撒路已经死了四天了，但是，主耶稣只需要说：“拉撒路出来”，拉撒路就从死里复活了。主耶稣根本不需要进入坟墓里去摸拉撒路，他只需要说一句话，拉撒路便从死里复活了。神的话语是有起死回生的能力，神的话有创造的能力，当神说：要有光，就有光。当神说：死人要复活，那么，那个死人就要从死里复活了。神的话语带有起死回生的大能，神的话必定会成就应有的果效。

在教会里，我们经常听见弟兄姊妹分享说：“从前我对属灵的事物模糊不清，完全没有兴趣。但是，当神的话光照我以后，我的生命就起了很大的改变，我整个人完全醒悟过来。从前，每当我打开圣经时，我的眼睛便觉得困了，我就想要睡觉。当我把圣经合起来时，我马上就不困了。”有些人还对我说：“不管我睡得多好，当传道人一开始讲道时，我就忍不住要睡觉。”如果我们不全心全意的敬拜神，那么，神会对我们说：“不要再敬拜我了，因为你们人在心不在。不要再献祭给我了，我巴不得有人把圣殿的门关起来，以致你们不能进来献祭。”神所要的是我们的心，不是那些外在的礼仪。

当我还没有信主时，我虽然到教会里去听道，但是我根本听不进去。那时，我是“人在心不在”。虽然我没有把眼睛闭上，但是，我的心却在云游四海。但是当主的话临到我的时侯，他的话改变了我的一生。神的话发挥独特的功能，不仅当时改变了我，而且直到今天还是继续的在改变我。我信了主已经有二十几年了。如果不是主的话临到我，我真的不敢想象我现在会变成什么样子。当主的话临到我的时侯，我经历了起死回生的改变。从前我从来没有想过要当牧师，但是当主的话临到我时，他改变了我的一生。

我认识一些人，他们起初对属灵的事物是毫无兴趣的，但是因为主的话刺透了他们的心，以致他们的生命完全被改变过来。从那个时候起，他们在教会听道的时侯，他们再也不感觉到困。当一个人对神的话没有兴趣时，即使他的精神是挺充沛的，但是他却提不起劲来听神的话。当一个人对神的话有兴趣时，即使他的身体很疲倦，他也不会觉得困。比如说：很多人愿意牺牲他们的睡眠，通宵看“世界杯”足球赛。为什么他不睡觉还有精神看“世界杯”呢？那是因为他们的心很渴望那样东西，这种的渴望胜过他们的疲劳。所以问题的关键不是在于疲不疲倦，问题的关键是：到底我们的心所渴望的是什么呢？这才是关键。

我希望神的话能够在我们的生命里做成深而持久的工作，如果我们肯回应神的话，神就能够在我们生命里工作。不管我们的属灵 情况是多么的糟糕，只要我们肯回应神的话，他就能够帮助我们。

接下来，我会继续跟大家讲解启示录三章1-6节这段经文的含义。启示录三章1节说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”到底一个人怎么会又是活又是死的呢？一个又是活又是死的人是处于什么样的光景呢？到底他是死的还是活的呢？如果一个人是活的，他就不可能是死的；相反的，如果一个人已经死了，他就不可能是活的。当启示录三章1节说：撒狄教会按名是活的，其实是死的，这句话是什么意思呢？这是一个非常重要的问题，因为启示录三章3节的前半节说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔。”如果我们不懂得如何分辨自己的属灵情况，如果我们不知道到底自己是活的，还是死的话，我们就不可能悔改。如果我们没有悔改，神就会从生命册上涂抹我们的名字。所以我们必须要明白“按名是活的，其实是死的”这句话到底是什么意思。

当一个人按名是活的，实质上却是死的，他是处于一个怎么样的状态呢？我们可能会说：“他就是一个虚有其表，只有属灵的外貌，却没有属灵的内涵的人。”一个只有属灵外貌，却没有属灵内涵的人是怎么样的一个人呢？我们自己是不是这样的一个人呢？既然神命令撒狄教会要悔改，那么他们要悔改的是什么呢？说到“有名无实”，这是不是说撒狄教会跟神是没有任何关系呢？如果你觉得你每天都有读经祷告，你跟神有亲密的关系，这是不是说你就没有什么事情需要悔改的呢？

我们如何从圣经里找出这一连串问题的答案呢？我们的确是可以从圣经里找到这一连串问题的答案，但是，如果我们不懂得怎么样去发觉，我们便得不到答案。启示录三章6节说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”我们都以为自己有耳朵可以听得见神的话，可悲的是：我们听来听去也听不到多少。

我们必须要熟悉神的声音，我们才能够听见神的声音。如果有人邀请你去听音乐会，你是否能分辨出他们的演奏是否完美呢？如果我们的耳朵是从来没有经过音乐训练的，我们会以为他们演奏得不错。但是，对于一个受过训练的人来说，他马上可以听出他们在哪一个地方演奏错了。对于一个没有受过训练的人，他是不会察觉到有什么问题。但是对于一个受过训练的人来说，他就很清楚知道问题的所在。属灵的事情也是一样。如果我们不熟悉神的声音，我们根本谈不上去分辩神的声音。约翰福音十章4节说：“我的羊认得我的声音。”所以圣经也提醒我们要不断的学习圣经，好让我们能够认得神的声音，能够辨认神的声音。

要明白启示录三章1节，我们必须要明白既是活又是死到底是什么样的一种状态。因为处于这种状态的基督徒将会被神从生命册上涂抹他的名字。让我们一起来看马太福音三章8-10节，施洗约翰对众人说：

你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。

你是否留意到施洗约翰的这番话，跟启示录第三章的内容是很相似的呢？施洗约翰对犹太人说：如果他们真的已经悔改，那么他们的生命也必须彰显出悔改的果子来。他们不能依靠外在的名分，以为自己是亚伯拉罕的子孙就必然会得救。不是的，斧子已经放在树根上，如果他们不悔改，神必定会把他们砍下来。这番话跟主耶稣对撒狄教会所说的话是非常的相似。撒狄教会也不能靠名分得救，虽然按着名分，他们是活的，但是，实际上，他们的生命是没有内涵的。如果他们不悔改，主也必定会在生命册上涂抹他们的名字。

其实在圣经里头有不少的教导是关于这方面的。比如说：马太福音二十一章18-20节记载了主耶稣咒诅无花果树的片段。有一次，主耶稣经过一棵无花果树，他想要找果子吃。虽然那棵无花果树是活的，但是树上却一个果子也没有。于是主耶稣便咒诅了那棵无花果树，那棵无花果树立刻就枯干了。那棵无花果树是非常的茂盛，叶子又多，从表面看来，它是活的。但是它却结不出果子。

我们必须要掌握这个重点：不要自以为自己已经有了基督徒的名分就可以无所惧怕，神可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。如果我们不结果子，神会把我们砍掉，这就是神严厉的一面。马太福音二十一章除了记载主耶稣咒诅无花果树这个片段以外，马太福音二十一章33-46节还记载了一个比喻用来说明这点的重要。那就是凶恶园户的比喻。主耶稣在那个比喻里说到：有一个主人，栽种了一个葡萄园。收果子的时候，他打发仆人到园户那里去收果子。但是，园户不肯交出果子，而且又伤害，又杀死他的仆人，他们甚至把主人的儿子杀害了。主人非常地愤怒，最后就决定把他们除灭。在马太福音二十一章43节，主耶稣透过这个比喻对祭司长和法利赛人说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”其实那些祭司长和法利赛人是当时的宗教领袖，他们有身份、有地位的人，但是，神不是要看外在的东西，神要看的是我们的生命有没有结出果子来。神不要我们枝叶茂盛，神要我们能够结果子。

刚才的三段经文重复的告诉我们同一个信息：如果神的百姓不结果子，神便要把我们砍下来。这也是启示录第三章所说的：神要从生命册上涂抹我们的名字。神是言出必行的神。另外，在路加福音十三章6-9节也记载了“不结果子的无花果树的比喻”。主耶稣在这个比喻里说到：有一个人栽种了一棵无花果树，过了三年的时间，他来到无花果树前找果子，但是却找不着。主人对园丁说要把这棵无花果树砍下来，免得它白占地土。按照犹太人的律例来说：在栽种果树的头三年，园主是不会摘树上的果子的。过了头三年后，这个园主连续三年来到果树前找果子，但是竟然找不着。所以这个园主不是等待了三年，他是总共等待了六年的时间。在六年里面，这棵无花果树竟然结不出任何的果子，于是园主就决定要把它砍下来，免得它白占地土。但是园丁却恳求主人说：“先不要把它砍下来，再给它一年的时间。在这一年，我会在周围掘开泥土，加上肥料，希望它能够结出果子。如果一年后它还是结不出果子，到时候我们就把它砍下来。”

如果有一天主来到我们中间向我们收果子，到底有多少人能够及格呢？启示录第三章3节说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”主耶稣已经提醒我们：他会再回来，当他再来的时候，他将会如同贼一样来到。如果我们事先不做好预备，我们必然会措手不及。当主再来的时候，他要向他的子民收果子，到底我们有多少人会及格呢？这就是我所战兢的事情。我们必须好好预备自己迎见我们的主。

主耶稣在约翰福音十五章说：那些不结果子的枝子，神会把它剪去，扔在火里烧了。这些经文重复的告诉我们：神是不会容忍那些不结果子的基督徒，神会把他们砍下来，免得它白占地土。让我们一起来看希伯来书六章7-8节：

就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

一块田地不断吸收雨水，领受着天上降下来的祝福，如果它长出菜蔬，那么，这块田地就从神那里得福。但是，如果它长出野草、荆棘、蒺藜，那么，它就是近乎咒诅。你看到了吗？圣经看不结果子是一件非常严重的事。神不希望田地长出野草、荆棘和蒺藜，当那块田地长出野草和荆棘，这不是神的责任。因为神已经尽了他一切所能做的，剩下来的就是那块田地的责任。如果那块田地不结果子，反而长出荆棘和蒺藜，那么它必然就会被废弃，它的结局就是被焚烧。

大家必须要明白：虽然神的恩典是白白的赐给我们，但是神不希望我们只是白白的领受，我们的生命如果结不出果子，我们就浪费了神的恩典，我们就成了一颗白占地土的果树。主耶稣会再来，当他再来的时候，他要向我们收取果子。我们当好好的思想一下：我们该怎么样才能够为主多结果子？在过往的日子里，我们领受了多少神的恩典呢？我们领受了神丰盛的恩典，但是有多少时候我们的生活是讨神喜悦的呢？如果他要向我们收果子，我们有没有什么可以献给他呢？

我希望大家现在开始明白启示录三章1节所说的“按名是活的，其实是死的”的意思了。如果我用另一幅图画去解释的话，我可以说：撒狄教会是一棵叶子非常茂盛的果树，但是树上却没有果子。所有的农夫栽种果树都期望有果子收成。如果你栽种的是苹果树，你当然希望有苹果可以收成，你不希望只有茂盛的枝叶。第一年，你到苹果树前找果子，你发觉到什么苹果也没有，只有茂盛的叶子。第二年你又到苹果树前找果子，情况还是一样，什么苹果也没有。到了第三年，你又到苹果树前找果子，结果还是一样，树上只有叶子却没有苹果。如果你是农夫你会满意吗？

在圣经里面，“不生育，不结果子”是一件非常严重的事情。在旧约的时代，如果一个妇人不能够生育，这会被人看为是神的惩罚。你可以参考何西阿书九章11和14节。那里告诉我们：那些不能生产，不能怀胎的妇人，是神的咒诅。又比如说：创世记二十章18节说：神惩罚亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，使她们不能生育。在申命记七章13-14节又说：如果以色列人听从神的律例，神必赐福给他们，让他们人数增多，让他们的农作物茂盛，他们的男女就没有不能生育的。这是神给以色列民的祝福和应许。即使在路加福音一章25节，从施洗约翰的母亲伊利沙伯的话中，我们也可以看到：不能生育是一个羞耻。

对犹太人来说：不能够生儿育女是一件羞耻的事情。根据犹太教的教导：如果妻子不能生育，那么作为丈夫的，可以以这个理由来休妻再娶。如果一个男人娶了妻十年都没有儿女，那么作为丈夫的可以写一封休书把妻子休了。当然，我现在谈论的是犹太教的教导，我不是说我们也可以这样做。

按照旧约圣经的教导，生养众多是一个祝福。但是到了新约，神所赐的不再是属地的祝福，新约的祝福都是属灵的祝福。最重要的是在属灵的层面上我们能够生养众多，如果我们不能带领人认识神，那么我们就是一个不能生育的基督徒。没有属灵的孩子就是一个咒诅，在新约的时代，神要看的不是我们有多少个儿女，神要看的是到底我们的生命是否能够带领人去归向神。当我们能够生养众多属灵的孩子这才是真正的有福。比如说：当我们读使徒行传的时候，我们发现，不管使徒们往哪里去，那里的信徒就会增多，福音就得以广传。早期教会的使徒和门徒们他们能够为主生养众多，他们是有福的。

在圣经里面，“不结果子”就是象征了“死亡”。让我们一起来看犹大书12节：

这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

这里谈到一些教会的牧者，他们如同没有雨的云彩，只有外表，却没有内涵。他们如同不能结果子的树，死而又死。这里我们看到“不结果子”就是象征了“死亡”。现在我们能够明白启示录三章1节的意思了。启示录三章1节说的“按名是活的，其实是死的”就是指他们不能够为神结果子。这也正是我们要检查自己的地方。我们是否也是一棵不能结果子的树，是死而又死的呢？

最近我收到一位亲戚寄给我的一张卡片。他告诉我说：他已经结婚40了，现在已经儿孙满堂。从前他一家只有六口人，现在已经增加到十几人。他送给我一张全家福，我看到里头的人数非常的多，真的是儿孙满堂。他感到非常的心满意足，非常的高兴。这真是很多世人所向往的成就。

在属灵的层面上，我们也需要想一想：到底我们是不是生养众多呢？让我们一起来读罗马书七章4节：

我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

请大家留意：神拯救我们是有一个目的的，就是要我们结果子给他。如果我们不结果子，我们就是启示录三章1节所说的：按名我们是活的，实际上是死的，因为神的祝福不能透过我们的生命流给别人。如果神不能使用你去祝福其他人，这就证明你的生命出了问题：按名你是活的，其实是死的。我们必须要快快的悔改，好让我们的生命能够为主多结果子。

最后，大家可能会问：到底果子是什么东西呢？到底我们需要结什么样的果子呢？在圣经里，果子是有不同的含义。让我在这里简单的向大家分享四点，好让我们能够清楚掌握它的属灵含义。

第一：当主耶稣再来的时候，他要寻找那些忠心的仆人。让我们一起来读路加福音十八章8节：

我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？

请大家留意：路加福音十八章8节所说的“信德”，按照原文的意思就是指“忠心”。当主耶稣再来的时候，他能否找到有忠心的人呢？忠心就是一个属灵的果子。到底在你的生命里头，有没有忠心这个素质呢？

第二：神要在我们的生命里找到公义的素质。让我们读以赛亚书五章7节：

万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。

神要在我们生命里寻找公义的素质。弥迦书六章8节也说：“世人哪！耶和华已经指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

第三：神要在我们的生命里找圣灵所结的果子。让我们看加拉太书五章22-23节：

圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

神要在我们的生命里寻找圣灵所结的果子，我们是否每一天都顺从圣灵的引导呢？只有当我们顺从在圣灵的引导底下，我们的生命才能结出果子来，只有这样我们的生命才能吸引别人、带领别人归向主。

第四点：当我们谈到属灵的素质时，我们不要以为圣经是要我们专注在如何建立自己。其实神的心意不是这样的，圣经不是这样教导我们的。圣经所强调的是：我们必须带领其他人归向主，我们要建立主的门徒，这就是我们的使命。在过往的一年里，你曾经带领多少人信主呢？当主耶稣再来向我们收果子的时候，试问有多少人能够向他交帐呢？有多少人是及格的呢？即使他不要求我们结100倍的果子，他不要求我们结60倍，他也不要求我们结30倍，但是，在我们的一生中，我们能够结出多少的果子可以奉献给他呢？约翰福音十二章24节说：

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

这是生命传递生命的原则。一粒麦子怎样能够结出果子来呢？只有当它落在地里死了，它才能够结出果子来。如果我们愿意死的话，如果我们愿意放弃自己，那么我们就能够把神的生命传递给别人。这就是建立门徒的秘诀。让我向大家发出这个挑战，你能否在心里向神做出一个承诺说：主啊！每一年我都要带领最少一个人，或者更多的人归向神。最少我要为主做一件事情，就是每一年最少结一粒果子奉献给主。

很多时候，我们觉得一事无成，因为我们没有为主结果子。所以，让我给大家一个明确的方向：每一年我们都要立志至少带领一个人信主，并且建立他使他成为真正主的门徒。如果你能够带领两个人、三个人、甚至更多的人信主，那么这就更加荣耀神。如果我们不结果子，神就会将我们砍下来，丢在火里焚烧。但愿我们都不要成为一个不结果子，白占神恩典的基督徒。我希望大家都能够听见主的声音，快快的悔改。趁着主还愿意给我们机会和时间，让我们为他多结果子。