神的管教和责备

原讲者 ：陈华牧师

今天我们会继续看主耶稣给老底嘉教会的信。让我们一起来读启示录第三章18-20节：

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。

在上两次的信息里，我们已经探讨过关于老底嘉教会的问题。每当我们谈起老底嘉教会的时候，我就会想起“不冷不热”这四个字。有些人会用“不冷不热”这个词来形容基督徒，形容他们那种的对主的三心两意。但是，有些圣经的参考书的作者却不赞同，他们认为，在圣经里头是没有不冷不热的基督徒。如果一个基督徒是不冷不热的话，神会把他吐出来。不冷不热的信徒会令神感到呕吐。有些基督徒会说：“我是一个基督徒，不过我只是一个不冷不热的基督徒。”我们千万不要犯这种错误，如果我们是不冷不热的话，我们就根本不是基督徒，我们根本不是主的门徒，因为主是不会接纳我们的。

如果你是一个不冷不热的基督徒，你必须要当心，因为你正在面对一个属灵的危机。可能起初的时候，你是跟主有关系的，但是，如果你一直身处在这种不冷不热的状态中，最后，主会作出一个很强烈的行动，就是将你呕吐出来。当主写这封信给老底嘉教会的时候，主的用意就是要我们省察自己，免得我们掉进这种不冷不热的光景中。不错，一个真正的基督徒是不应该不冷不热的。神非常讨厌一个不冷不热的人，启示录第三章16节说：你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。“吐”这个字就是“呕吐”的意思，这个字表达了神对这种基督徒的极度反感。

另外，“不冷不热”这个词不仅是谈到温度的问题，它主要是指“没有用”的意思。主不能够使用一个不冷不热的基督徒。神拯救我们是有他的目的和计划的。在天国里，每一个人都有他独特的用途。我曾经听过一些基督徒说：“我不一定能够在将来的天国里干什么大事，我也不想干什么大事，只要我能够在天国里打扫垃圾，我就满足了。那我告诉你，你只是在假设：天国里还有垃圾。但是，在将来的天国里，每一样东西都是有用的，绝对没有任何废物，我恐怕你在天国里是找不到清道夫的工作。

从积极的角度来看，主不容许我们成为一个不冷不热的人，因为主要锻炼我们，他要改变我们成为一个有用的人。为什么我们不把握这个机会去经历主的恩典、经历他的改变呢？为什么我们只是满足于做一个清道夫呢？这种心态不是神所喜悦的心态。神要我们做更大的事，他要我们的生命能够成为别人的祝福，使更多的人透过我们的生命得到益处。

在上一次的信息里，我已经讲解了造成老底嘉教会不冷不热的原因。老底嘉教会之所以掉进了这种不冷不热的光景，正是因为他们太自满了。他们有了一点点的成就，就觉得自己很富足，觉得自己已经发了财，一无所缺，但是他们却看不见自己属灵生命的困苦、贫穷、瞎眼、可怜和赤身。他们的眼睛被眼前的东西所笼罩着。出埃及记告诉我们：法老王因为不想以色列人离开埃及，于是他就加重他们的工作，使以色列人日以继夜地不断的工作，以至他们没有时间去思想离开埃及的事情。这就是魔鬼的手段，他会用今生的事情来缠累我们，使我们忘记了属灵和永恒的事。

你会留意到，当一个人想要寻求认识神的时候，他的单位就立刻要他加班，或者提升他的职位。因为他升了职，所以他的工作量就增多了，他会更忙碌，这就成了他寻求神的障碍。工作的忙碌拦阻他去追求属灵和永恒的事情。我甚至见过有一个人，他被他的单位调到一个没有教会的地方去，以至他跟教会完全隔离，属灵生命没有办法前进。这些事情的发生不是偶然的，是魔鬼借着这些东西来遮掩我们的眼睛，让我们看不见属灵的事物。当我们身处在其中的时候，我们可能还以为自己挺能干的，觉得自己很有成就，我们非常地忙碌，正如老底嘉教会觉得自己非常富足，自己是一无所缺的一样。这种的瞎眼，这种的自满，将会使一个人失去他永恒的福气。当主耶稣再来的时候，很多基督徒将会非常地后悔，他们会后悔自己为什么会这么愚昧，他们为什么会为这短暂的东西而放弃了他们永恒的福气？

在我进入今天信息的内容之前，我还想提醒大家：当我们明白了这些教导以后，我们千万不要用这些教导去批评别人，我们应该用这些教导来省察自己。我们当检查自己，看看我们的眼睛有没有被表面的东西所蒙蔽，以致我们掉进了不冷不热的光景里？当我们有了更多的知识、经验或者成果的时候，我们很容易就会不知不觉的变成倚靠自己，我们觉得我们不需要再倚靠主了，这个危险是没有人可以免疫的，包括我自己在内。所以，我也要求主鉴察我，到底我有没有依靠我的知识和经验，以致我不再依靠他，我要求主帮助我检查自己，看看我自己心底里有没有这一份隐藏的自满？

保罗在哥林多前书第四章第7节说：

使你们不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

我希望每一个基督徒都要牢牢的记住这一句话，这句话要成为我们的座佑铭，常常提醒我们。今天我们还能够站立得稳，全都是主的恩典。如果我们有一点的经验，有一点的成就，我们千万不要自满，我们要继续的依靠主。保罗经常提醒教会，提醒自己：我们所有的一切都是从主那里领受的，既然是领受的，又有什么可以自夸的呢？我们当夸口的就是主他自己，因为我们所拥有的一切都是他赐给我们的。

让我们一起来读腓立比书第三章的第8节：

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

这就是保罗的生命目标。为了要得着基督，保罗把一切可以依靠的东西都看为是有损的。他知道主耶稣才是他真正的依靠，他不想让其他的东西成为他追求得着基督的障碍。但愿我们都以使徒保罗作为我们的榜样。我们不要不知不觉的就依靠了自己的经验，而不去依靠主。当我们感到自满，当我们依靠自己的时候，我们的属灵生命就会走下坡路了。

让我们回到启示录三章，我们一起来看第三章的第19节：

凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。

当我们读主耶稣给老底嘉教会的信时，我们都能够感受到主对老底嘉教会的责备。任何人听了这番责备的话之后，都会觉得难受甚至会抗拒，因为忠言永远都是逆耳的。但是，我们也必须要明白：主责备和管教的背后是出于一份深切的爱。当然，有些人责备人不是出于爱，而是出于对对方的不满。但是主耶稣却不是这样的，他责备老底嘉教会完全是出于他对他们深切的爱。

比如说，在马太福音第二十三章，主耶稣多次责备法利赛人说：“你们有祸了！”。当主耶稣说他们有祸了，主不是在咒诅他们，而是在深深地叹息，他希望借着严厉的责备能够唤醒这些法利赛人。虽然主的责备是很严厉的，但是这不代表说主不爱那些法利赛人。主耶稣在十字架上为我们舍命，这个行动已经表明了他对每一个人，包括法利赛人的爱。当主责备他们时，他完全是出于爱他们。在牧养教会的过程中，有时候我们是需要做责备人的工作。但是，我们也必须要完全被圣灵掌管，也必须是出于爱心去责备对方，而不是想要发泄自己的怒气。这一点是非常的重要，我们必须要分辨清楚。

另外，启示录第三章19节也提到“管教”。“管教”是一种正面的方法来纠正我们的错误。有一句话说：“玉不琢，不成器。人不学，不知理”。如果一块玉石要成为一块美玉，那么它必须经过雕琢。同样的，如果我们要成为一个能够被主使用的器皿，我们也必需经过主的雕琢和管教。当我们被雕琢的时候，我们会觉得难受，但是，这是使我们成为有用的器皿的唯一途径。在基督徒成长的过程中，管教是必需的。如果我们要成为有用的器皿，单单愿意接受教导是不足够的，我们还需要有人来管教我们。在启示录第三章19节，主耶稣告诉我们：“凡我所疼爱的，我就责备管教他”。主必定会责备和管教那些他所爱的人。如果我们愿意接受主的管教，我们必定能够成为有用的器皿。问题就是：到底有多少人愿意谦卑自己，接受主的管教呢？

在日常的生活中，有很多例子告诉我们，如果没有人管教我们的话，我们根本不能够成才。我自己就是一个典型的例子。我非常喜欢游泳，没有人教我游泳，我是自学的，我是透过观察别人游泳，然后就模仿他们的动作，结果在一个星期内我就学会了游泳。为此，我是挺自豪的。后来我就报名参加一个游泳训练课程，我希望我的泳技可以更进一步，谁知道我报错了名，我报的是救生员的课程，而不是游泳训练课程。当我上了两，三课之后，我才发觉到自己报错了名。我发觉到他们所教的游泳姿势是非常的特别，原来那不是一般的游泳姿势，而是救人的游泳姿势。

出于这样的一个错误，我后来就成了救生员。我觉得自己是挺有本领的，不但无师自通，最后还成了一个救生员。因为我心里头的那种自豪和骄傲，我不太容易接受人家纠正我游泳的姿势。后来当我参加了游泳队之后，我才发觉到自己的泳技是有很多地方需要改进的。当时，有一个教练从旁指出我的错误，又告诉我应当如何改良，我开始发觉到有教练从旁教导，跟没有教练是有很大的区别。当教练指出我的错处时，我的泳技才可以得到进步，我游泳的速度才能够加快。

我曾经跟过几位教练学习，我发觉到不同的教练会训练出不同的效果。一个严谨的教练会使你的技术大大的提高；一个马马虎虎的教练只能够使你的技术有稍微的进步。所以，我现在能够明白为什么有些人会千方百计地也要找一个好的教练，因为一个好的教练能够将你的潜质发挥出来。有些细心的教练甚至会用摄影机拍下你的姿势，然后再放给你看，让你能够明白你的问题在哪里，好让你能够改进。试想想，如果世俗的教练也能够透过锻炼将我们的潜质提高，更何况是那一位爱我们的神呢？他会用爱心来帮助我们，好让我们能够成为一个有用的器皿。但是，有多少人愿意接受他的责备和管教呢？我们必须紧记住，主的责备和管教是出于他对我们的爱。我们千万不要拒绝他对我们的爱。

虽然主耶稣给老底嘉教会的信里头都是责备的话，但是，如果我们仔细地读这封信的时候，我们是能够感觉到主的语调是很温柔，是很有感情的。让我们一起来读启示录第三章的第18节：

我劝你向我买火炼的金子，教你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

大家有没有留意到主耶稣在这里是在劝勉他们，为什么主要用“劝”这个字呢？为什么主不命令他们说：“快点向我买火炼的金子吧。”他当然有这个权力去命令他们，因为教会是属于他的。但是，主却没有命令他们，他是在劝他们。这位至高无上的神竟然在“劝”我们，你能够感受到他的温柔吗？主是用他的爱来吸引我们，用他的爱来劝戒我们。“劝”这个字是非常特别的，它是指“忠告”或者“一起商讨”的意思。在新约圣经里，这个字的动词总共出现了4次。你可以把以下的经文记下来作为参考：马太福音二十六章第4节，约翰福音十八章14节和使徒行传第九章23节。当然第4次就是启示录的第三章18节。另外，在旧约希腊文版本的圣经里（七十士译本），这个字是用在军事方面的商讨，就是一群人坐在一起商讨战略的意思。这是一个很特别的字。

虽然主可以命令他们向他买火炼的金子、白衣和眼药，但是，主却没有这样做。他宁可跟我们一起坐下来，慢慢的了解我们的需要，我们的困难，然后再给予我们一些忠告。从这一点，我们就能够体会到主的心肠和他的慈爱。让我们继续读启示录第三章的20节：

看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。

我们必须要留意，这一节经文不是跟非基督徒说的，而是跟教会说的。上一次我已经让大家看见，老底嘉教会已经把主耶稣赶出了门外，因为他们觉得他们已经不再需要主了。虽然主耶稣被他自己用宝血买回来的教会所拒绝，但是他并没有马上就拒绝他们，主谦卑的站在门外叩门，你能够看见主的柔和谦卑吗？主可以差遣天使闯进教会，好好的教训这些忘恩的人。但是，他并没有这样做，他选择了站在门外叩门。为什么他要在门外叩门呢？因为他尊重我们的自由意志。他绝对不会用他的权威来勉强我们，他尊重我们的选择。他要我们甘心乐意的打开门让他进来。

在这里，我要提的就是，我们不要以为主耶稣会一直楚楚可怜地站在外面叩门，哀求我们把门打开。我们千万不要弄错了。其实，应当叩门的是我们，不是主耶稣。第20节要告诉我们的是：主非常尊重我们的意愿，除非我们把门打开，要不然他是不会勉强我们开门的。这一节经文使我想起了路加福音二十四章，就是在以马忤斯的路上，有两个门徒正在谈论耶稣钉十字架的事。当时，主耶稣是跟他们在一起的，可是门徒却认不出他。让我们一起来读路加福音二十四章28-29节：

将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。

如果那两个门徒没有强留耶稣，他还会继续地往前走。正因为那两个门徒极力地邀请他留下来，所以主耶稣就跟他们一起吃饭。就在吃饭的时候，那两个门徒才认出这个陌生人原来就是主耶稣。透过这件事情，我们可以看到主耶稣的性情，他从来不会勉强我们，他是绝对尊重我们的自由意志。很多时候，我们有一个错觉，我们以为神是非常喜欢监视和辖管我们。其实，这不是神的性情，神是不喜欢勉强我们的。刚才我已经说过：如果我们没有被人管教或者锻炼，我们是不会成大器的，除非我们主动地求主来责备和管教我们，否则主是不会勉强我们的。

我曾经听过这样的一个例子，有一个基督徒，他是非常害怕被神辖管，所以他一直都不愿意开放自己，甚至在教会里头他都不愿意向弟兄姐妹开放。后来他去了美国，他参加了一间美国人的教会。有人问他说：“那间教会怎么样呢？”他回答说：“我非常喜欢那间教会。”那个人继续问他说：“那么那间教会有什么地方你认为是好的呢？”他回答说：“好的地方就是：没有人会问候你，更没有人会过问你的事。”当我听了这个故事后，我真的不知道应该怎样回应。一间不关心人的教会，会是一间好教会吗？到底你想去一间没有人关心你的教会，还是去一间有人关心你、帮助你成长的教会呢？当人家关心你的时候，你会觉得他们是在侵犯你的隐私吗？从启示录三章20节，我们可以看到，主耶稣不是一位喜欢辖管我们的主，虽然他被老底嘉教会赶了出去，但是他还站在门外叩门，他是那么的温柔和谦卑。

启示录三章19节说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”主吩咐我们：要发热心，也要悔改。你有没有留意到“发热心”跟“悔改”是连在一起的呢？它们两者是很有关系的。你有没有想过缺乏火热的心就是罪呢？启示录三章19节说得很清楚：“你要发热心，也要悔改”。当我们愿意向主悔改，我们就是愿意再一次向主发热心。当我们失去对神的火热时，在神的眼中，这就是罪了。

我们千万不要自欺欺人说：“火热不火热是相对的，你觉得我不火热，但是我觉得自己是挺火热的。”其实，到底我们是否火热，我们是心里有数的。我们当安静在主的面前求问他说：“主啊，在你的眼中，我是否是一个火热的基督徒呢？如果我缺乏了热心，求你帮助我悔改，好让我能够珍惜余下的光阴，能够为你而活。”我深切的盼望，不管我们担当什么样的角色，教会里的每一个成员都能够成为一个有用，有贡献的人。

接下来，我想跟大家谈一谈关于“悔改”的三件事。让我们再一次地读启示录的第三章的18节：

我劝你向我买火炼的金子叫你富足；又买白衣穿上叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

主耶稣吩咐老底嘉教会要做三件事情。第一就是：买火炼的金子；第二就是：买白衣；第三就是：买眼药。主吩咐他们要买火炼的金子，因为他们的属灵生命已经濒临破产的地步；主吩咐他们要买白衣，因为他们是赤身的；主吩咐他们要买眼药，因为他们是瞎眼的。主希望他们能够得到医治，能够得到看见，能够重见光明。主真是一位最好的教练，他不仅指出我们的问题，他也会指示我们当如何去处理我们的问题。

你是否会觉得奇怪，为什么主耶稣要吩咐老底嘉教会向他“买”金子、白衣和眼药呢？主为什么不是吩咐他们向他“要”金子，白衣和眼药，而是吩咐他们向他“买”呢？主是在告诉我们，这些东西不是免费的，是需要我们去买的。很多基督徒以为，天国的东西都是免费的，所以，他们到教会的目的，就是要拿免费的东西。如果不是免费的话，他们就会觉得这是错误的教导。在启示录第三章18节，我们看见：主吩咐我们要向他买火炼的金子，买白衣，买眼药。换句话说：我们必须负上我们的责任，才能够得到这些东西。当我们面对我们的问题时，我们不是完全被动的，我们不能够只是坐在那里等候神为我们解决问题。既然主已经尽了他的责任，他也要求我们当负上我们当尽的责任。

在旧约里，“购买”这个字跟献祭是有关系的。比如说：如果一个以色列人要献祭给神，他必须买一只羊，或者一只牛，用来献祭给神。那些祭物不是免费供应给他们的。他们绝对不可以在街上随便找一只迷失的羊，或者一只野牛，拿来献给神。他们的“献祭”是代表他们跟神的关系，当他们献祭的时候，他们要找最好的献给神。也就是说，他们必须要付代价。换句话说，我们必须要负上自己的责任。同样的，如果我们要跟神建立关系，我们也必须负上自己当负的责任。如果我们不愿意负上任何的责任和代价，我们的属灵生命就会变成贫穷。

我们跟神的关系能够进深到什么程度，就在乎我们愿意付出多少。如果一个人愿意付代价，他跟神的关系就能够不断地进深。相反地，一个人不愿意付上任何代价，无论是时间，还是金钱方面，因为他不愿意付出，所以，他也不能够跟神建立任何关系。关于这一点，让我们一起来读两节经文，第一节经文是在使徒行传第二章40节：

彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

使徒彼得劝勉众人，要救自己脱离这弯曲的世代。根据彼得的理解，一个人能否得救，并不是完全被动的。虽然救恩完全是出于神的恩典，但是我们也有我们当负的责任。所以彼得呼吁我们要救自己脱离这弯曲的世代。主耶稣在十字架上已经为我们完成了他的责任，你有没有想过，你也应当负上救自己的责任呢？如果我们不肯尽自己的本分，我们又如何能够期望主耶稣来拯救我们呢？让我们读另外一节经文，就是路加福音十二章32-33节:

你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

主耶稣说：“你们要为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。”主的意思就是：我们也当“预备”自己，我们必须要付上代价才能够进天国。世界上没有不劳而获的东西，天国也不例外。我们从小就明白世上没有不劳而获的东西，一分耕耘，一分收获，如果我们想要有成果，我们也必须付上代价。所以圣经也说：我们种什么就收什么。无论是彼得劝勉众人要救自己，或者是主耶稣吩咐门徒要预备自己，为自己在天上积攒财宝，这一切的教导都是在提醒我们，如果我们想要跟神建立关系，我们是必须付上代价的。

现在，让我们回到启示录第三章的18节，这里提到的“火炼的金子”是指什么呢？“金子”是非常罕见、非常宝贵、非常值钱的东西。金子是经过提炼才能够得来的。在金属的种类中，金子是最宝贵的。主耶稣在这里吩咐老底嘉教会要向他买“火炼的金子”，可能你会问：“老底嘉教会不是已经很富有了吗？他们已经发了财，为什么还要买金子呢？”很明显的，主不是要他们买世俗的金子，主要他们买一些特殊的，一些真正有价值的金子。让我们一起来看彼得前书第一章的第7节：

叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

这里说到：当我们的信心经过火一般的试炼后，它就会比金子更加宝贵。当主耶稣再来的时候，我们就会得着他的称赞。到底我们怎么样才能够得到这样的信心呢？让我们读旧约的箴言，箴言第三章14节说：

因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。

箴言将“智慧”比喻为“金子”，而属灵的智慧比金子更加宝贵。这一点，我们可以参考箴言第八章第10，第19节，还有十六章第16节。这些经文都是在告诉我们，智慧比金子更加宝贵。我们是需要付上一生的代价才能够得到属灵的智慧。让我们也读诗篇十九篇第10节：

都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

到底什么东西比金子更宝贵，比蜂蜜更甘甜呢？从诗篇十九篇我们可以看到：诗人是在谈论耶和华的律法。如果我们能够得到神的律法，这比金子更宝贵，比蜂蜜更甘甜。因为耶和华的律法能够苏醒人心，使愚昧人得智慧。另外，在诗篇119篇72和127节也形容主的话比金子更宝贵。所以这些经文清楚的告诉我们：主的话语能够使人得智慧，这智慧比金子更为宝贵。新约的彼得前书第一章25节说：“主的道是永远常存的。”主的话语是永恒不变的，是值得我们信靠的。

现在我们可以做一个结论：主呼吁老底嘉教会向他买火炼的金子，这金子就是指主的话语。只有当我们愿意在主的话语上花时间，去学习主的话，去听从主的话，我们的信心才能够成长，我们的属灵生命才能够变得富足。让我们一起来读马太福音十三章52节：

他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”

主耶稣在这里将他的门徒形容为一个家主。这个家主从自己的宝库中拿出宝贝来，有新的有旧的。为什么他有这么多的宝贝呢？因为他平时是不断的在寻找这些宝藏，然后收集起来。当有需要的时候，他就能够将这些珍宝拿出来向人展示。让我们再回到启示录第三章的18节：

我劝你向我买火炼的金子叫你富足；又买白衣穿上叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

主吩咐老底嘉教会要向他买的第二件东西就是“白衣”。到底什么是“白衣”呢？让我们一起来读启示录第十九章第8节：

就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

主耶稣吩咐老底嘉教会要买白衣穿上，好让他们的赤身的羞耻不会露出来。这个“白衣”就是指他们的公义，就是他们生命的流露，他们所行的公义。老底嘉教会的属灵生命破产到一个地步，连他们的行为都成为不义。可能他们的外表是挺好的，但是，在属灵的层面上，他们的行为是非常的糟糕，他们的所作所为成为了他们的羞耻。

主吩咐老底嘉教会向他买的第三件东西就是“眼药”。到底什么是“眼药”呢？在整本新约里，这个字只出现了一次，就是在启示录三章的18节。到底“眼药”是代表什么呢？让我们参考一下关于主耶稣医治瞎子的记载，好让我们可以从中得到一些线索。比如说：约翰福音第九章记载了主耶稣医好一个天生瞎眼的人。主耶稣当时是如何医治这个瞎子的呢？主耶稣是先吐唾沫在地上，然后将唾沫和泥和在一起抹在瞎子的眼睛上。跟着，主耶稣就吩咐他到西罗亚池去洗眼睛。

从医学的角度来看，耶稣的这种医治方法是非常不卫生的。他先吐唾沫在地上，然后用唾沫和泥和在一起抹在瞎子的眼睛上，这就是主耶稣给予瞎子的眼药了。如果你是那个瞎子，当主耶稣要这样的用不卫生的东西作为眼药抹在你的眼睛上，你有没有信心接受呢？如果我们是属血气的，我们肯定会厌恶这种眼药。除非我们是对主有绝对的信心，要不然，我们是不会接受这种眼药的。

另外，在马可福音第八章22-26节也记载了主耶稣医治一个瞎子的片段。这一次，主耶稣没有用泥，他只是直接地吐唾沫在瞎子的眼睛上。起初的时候，瞎子还是看不清楚，他说：他看见人好象树木一样，并且能够行走。于是，耶稣再一次按手在他的眼睛上，当他定睛再看，他就能够看清楚了。很明显的，瞎子是要负上自己的责任。当他没有集中，没有注目地看的时候，他不能看清楚。在第一个阶段，他没有做他所当做的本分，所以，医治并没有成功。当他愿意负上自己的责任，他就能够看见了。

所以，透过这两个医治的片段，我们可以看到，其实“眼药”不是什么特别的药，而是主的医治。我们愿不愿意去听从主的话、主的责备和接受主的管教呢？如果我们愿意听从的话，不论我们现在的情况是如何的糟糕，主耶稣也可以医治我们。不管我们有什么问题，只要我们愿意悔改，我们都能够经历到主的医治。但是，我们是否愿意付上代价，好让我们能够得到医治呢？

主耶稣也给了我们一个非常清楚地指示，在这里他已经教导了我们，好让我们能够明白，我们如何才能够在信心上富足，如何有能力活出主的公义，如何能够有敏锐的属灵眼光。这一切都是为了装备教会去面对属灵的争战。但愿主能够在我们的身上彰显他的荣耀，好让人们都能够看见他的恩典和救恩的大能。