基督在千禧年国度期间的统治 20:1-15

 

约翰记录了基督在地上作王一千年的异象，为的是要使他的读者知晓再临到地上以后所要发生之事。

 

“圣经中没有几节经文比启示录20章开头这些经节对解释圣经作为一个整体是如此至关重要”(John F. Walvoord, "The Theological Significance of Revelation 20:1-6," in Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, p. 227)。

 

圣经中许多其它的章节都表明，在基督的第二次降临之后，在地上将有和平与公义的统治(诗2; 24; 72; 96; 赛2; 9:6-7; 11-12; 63:1-6; 65-66; 耶23:5-6; 30:8-11; 但2:44; 7:13-14; 何3:4-5; 摩9:11-15; 弥4:1-8; 番3:14-20; 亚8:1-8; 14:1-9; 太19:28; 25:31-46; 徒15:16-18; 罗 11:25-27; 犹14-15; 启2:25-28)。因此似乎很清楚的是，20章所描写的将要发生在19章所记述的事情之后，明显地，基督在返回地球就要开始他的统治。

 

对撒但的捆绑          20:1-3

 

20:1         “又”字表明了事情的进行是按时间顺序的，它所暗示的是，这里所记载的是已启示之事的继续。前千禧年派解经家持不同之        见。

 

“约翰并没有说什么使我们认为这一章是按时间顺序发生的”(Morris, p. 235)。

Jack Deere 已在“Premillennialism in Revelation 20:4-6,"  Bibliotheca Sacra 135:537 (January-March 1978):60-62.” 一书中充分地回答了这个问题。

基督在审判了兽与假先知之后，很自然地就应该审判撒但了。一个天使被任命捆绑撒但。

 

20:2-3      Morris 提出下面的原因来说明这里提到的1000年是象征性的，

 

“一千是十的立方，是完全的数字，我们看到在本书中这个数字不断地被使用来表示某一种的完美，在这里我们也应该这么理解，撒但被捆绑了一个完整的时期”（p. 235）。

他承认撒但将在这一段时间结束时被释放(p. 236; v. 8)。对他来说，一千年作王是殉道者在天上的作王，与基督再临并无关联(pp. 234, 237)。然而在经文或上下文中没有什么原因使人假定1,000年是象征性的。

 

“如果1,000是个象征，那么7,000 (11:13), 12,000 (7:5), 或144,000 (7:4)呢？这些又是什么呢？如果一千年是象征性的用语，那么5个月（9:60）呢? 42个月（11:2）呢？还有1,260天（11:3）呢？”问这些问题就是表明把这些数字看成是象征性的荒谬，因为在什么情况下可以前后一致地把那个1,000看成是象征性的的，而把其它的数字，包括1,000的倍数看成是其字面的意义？(Smith, A Revelation . . ., p. 269)。

 

在千禧年期间撒但将会被拘禁，他的活动也会被严格地限制，他将不能到地球上来，但他将被限制在无底坑里（9:1-2）。当千禧年结束时，撒但将会被暂时进释放（7-9节），但在他被拘禁的1,000年时间里，他将不被允许象以前在整个历史中他所做过的那样来迷惑列国（参彼前5:8; 启13:4等）。

 

大灾难殉道者的复活    20:46

 

20:4         这些有审判的权柄，并复活的人们的身份，约翰在这里并没有启示，约翰在前面没说明“他们”是谁。根据路加福音22:29-30，“他们”可能是十二使徒，因为这复活中的许多人将是犹太人。或者路加福音这一段指的是这个时期以色列的审判(结20:33-33; Walvoord, The Revelation . . ., p. 296)。另外一个可能性是，他们是各个时代的忠心的圣徒(cf. 2:26-27; 3:21; 4:4-8; 5:8-10; 19:4; 1 Cor. 6:2; Deere, pp. 64-65)。

从对这些复活者的描写中（参5节），似乎很清楚，这些人是在大灾难期间因为他们为基督所作的忠心的见证而殉道的。

有四个原因说明为什么基督的掌权是在地上而不是在天上：（1）基督再来之后他是在地上的（19:11-16），（2）在基督掌权结束时，与他一同掌权的圣徒仍然在地上（9节），（3）圣徒被应许在地上掌权（5:10），（4）旧约有关弥赛亚的预言预告了将有一个地上的国度（如诗2:8; 但7）。

 

20:5         “其余的死人”明显指的是也将会在千禧年国结束时复活的恶人（12节）。

“第一次”的复活也许指的是在上下文中提到的两次复活中的两次复活中的第一次（4-6节），也就是基督再来时大灾难殉道者与那些同时复活的信徒的复活（即旧约圣徒；但12:2; 约5:28）。在本段中提到的第二次的复活是在千禧年结时恶人的复活。(v. 5a; 但12:2; 约5:29; Smith, A Revelation . . ., p. 273)。

“头一次”的复活不可能是暂时的，既然基督早已经复活了（太27:52-53），而且基督徒到这个时候将是已经复活了（帖前4:16）,上下文表明，头一次的意思是先于最后的复活（12-13节）.（请对比提前1:5，保罗在那里使用同一个希腊词，protos, 来描写他自己是罪“魁”，也就是最有罪的罪人，并不是说在时间上他是第一个罪人，也请参考路加福音19:47.）所有的义人将在不同的时间里复活，而所有的罪人将在千禧年结束时复活。义人复活的每个阶段是这样的，（1）基督，初熟的果子（林前15:23）,（2）耶路撒冷附近的一些圣徒（太27:52-53），尽管这可能是暂时的复活，（3）被提时的基督徒（帖前4:13-18），（4）在大患难期间的两个见证人（11:3, 11）,（5）在千禧年开始时的大灾难殉道者（4-5节），（6）旧约时的圣徒，也许是在同一时间（赛26:19-21; 结37:12-14; 但12:2-4），和（7）在千禧年期间死去的圣徒（20:12-13）。这种分阶段复活之见可在林前15:23找到支持的证据。(See Roy Aldrich, "Divisions of the First Resurrection," Bibliotheca Sacra 128:510 [April-June 1971]:117-19, though he believed the first resurrection referrs to the resurrection of the righteous and the second resurrection referrs to the resurrection of the unrighteous.)

无千禧年派通常认为头一次的复活指的重生；而第二次的复活指的是在末世时所有的人的身体复活。

 

20:6         在这里说到所有在这个时候复活的忠心的信徒有福了。“第二次的死”是与神的分离（14节），所有的忠心的大灾难信徒（4节）最终将与基督同掌王权，他们与忠心的基督徒一同在千禧年期间与基督管理重大之事（参2:26-27; 3:21）。

“1,000年”这提法在本章中共出现过六次（2,3,4,5,6,7节）。既然在预言在这一阶段前后要发生一些事件，那么“1,000年”就应该按其字面来解释（参11:2, 2; 12:6; 13:5; 20:3）。这节中特定地指出了，作王是在将来，这就很明显地表明了，象许多无千禧年派解经家那样把它解释成是基督在他的子民心中现在的作王掌权，这是不合理的。

 

在这里没有提到任何有关在千禧年期间生活的情况，然而许多旧约的章节都提供了这个启示。（比如，见前面对此论述的介绍中所引用的那一段。）这里的主要点似乎是，紧跟在启示录中最主要的事件，基督再临之后的事就是千禧年国度。

 

关于千禧年国度的预言有三种主要的观点。无千禧年派把千禧年解释成是象征性的，认为它并不对应历史上的任何一段时间。他们中的一些人教导说，千禧年指的是基督在现今的人们心中的掌权，而他们中的另外一些人则教导说，千禧年指的是基督在天上的对他的子民的统管。后千禧年派认为，基督将在千禧年之后降临，他们当中的一些人认为，基督一千年的掌权的时间应该解释成比喻性的，指的是我们生活的时代，而另一些人则认为它是未来的实际上的一千年。前千禧年派的人认为这些章节应该按其字面来解释，是对按时间顺序所发生之事的描写，第二次降临是在千禧年之前。(For more information on these views see John F. Walvoord, The Millennial

Kingdom, pp. 263-75, or The Revelation . . ., pp. 282-90.)

 

对撒但最后的审判        20:7-10

 

20:7-8      千禧年完了以后，撒但将从无底坑被释放（2-3节），他将重新进行迷惑列国的工作，他使他们相信，顺服他的权柄比顺服基督的权柄对他们更有利。他最终将从世界各地召集来无数的军队来与基督争战。

在这反叛中跟随撒但的人最终将是那些没有接受基督作为他们个人救主的人。虽然在千禧年期间所有的人都知道耶稣基督是谁（耶31:33-34），但并不是每个人都会相信他把他作为个人的救主。只有信徒将进入千禧年国，但每一个生在那个年代的人都需要相信基督才能得救。

“歌革和玛各”（8节）也许在象征的意义上指的是反叛基督的领袖与国家，这就象巴比伦指的是历史上一个特定一个城市也指的是历史上抵挡基督的一个系统。似乎很清楚，这里所描述并不是实际的歌革和玛各之战（结38-39）对那一场战争的描述使我们看到，那场战争并不能与这里对基督的抵挡相比。具体来说，在以西结书38和39章中，军队将从北方而来，并且只有几个国家参战，这最适合于大灾难中期基督徒与以色列毁约时的情况，在启示录20章中，我们看到的是在千禧年结束时世界性的对基督的抵挡。

 

20:9         反叛者明显地将要包围千禧年期间基督在地上作王的首都耶路撒冷城（耶2:1-5）。但神将从天上用火毁灭他们。

许多非字面意义解经家把这节经文理解成是对教会对其敌人的最终胜利的描述（他们把这胜利与新耶路撒冷视为是等同的）。

 

20:10       然后撒但将会被扔在为他与他的天使们所预备的火湖中（太25:41）。兽与假先知仍然在那里表明了这是一个可能感觉得到的受苦的地方，而非毁灭的地方（19:20），它是一个受永远审判的地方：“直到永永远远。”这将是撒但最后的居所。

 

对恶人的审判   20:11-15

 

20:11       “又”这词的使用似乎很清楚的表明这里是按时间顺序继续介绍新的信息。（在本章中的几乎每一节经文都用“又”字开头）约翰在这里所看见的白色大宝座似乎与自从第四章开始不断提到的宝座是不同的，这是一个新的与前不同的宝座。坐在其上的也许是基督（约翰福音5:22-23, 26-27）。

约翰看见地和天从基督面前逃开了，这似乎是表明神对我们所知的地的审判在这里结束了。

 

20:12       站在这宝座前的死人明显是历代以来未得救的人（5节），案卷里面有对他们行为的记录。“生命册”上有神选民的名字（3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27），那些被复活而面对这审判的人将会因他们的行为（包括他们未信基督）而被定罪（约翰福音6:29）。既然他们的行为被审察，那么就好象是对他们的惩罚有程度的不同，就象对信徒的奖赏也有程度的不同一样。

20:13       不信者的身体，即使是那些在海中所腐坏，或是以其它的方式所腐坏的，也要被复活并与他们的灵重新结合。“阴间”是白色大宝座审判之前的时间不信者灵魂之暂时居所。“阴间”是新约里所用的词，旧约里所用的词是”Sheol”。这里是一个可以感觉得到的受痛苦的地方（路加福音16:23）。

 

20:14       作为审判的结果，所有的未得救的死人和阴间都将被扔进火湖，这火湖就是地狱，永远受刑罚的地方。这个地方另外一个名字是Gehenna（马太福音5:22, 29-30, 等）。“第二次的死”是在火湖中与神永远分离（参19:20）。明显的，恶人将会被给予复活的身体，与他们先前的身体不同，这身体将是不能毁坏的。

 

20:15       生命册上没有恶人的名字将确定他们永远的命运。所有的人最终都将根据他们的行为受到审判（12节，即使是基督徒在基督的审判台前也是这样的，）

 

永久的刑罚这样的教义在我们的世界上越来越不受欢迎，但请注意经文肯定这一点的时候说的是十分清楚的（14-15; 20:1; 19:20; 14:10; 太25:46）。除了记载在这里的审判以外，基督再来之后还会有其它的审判：以色列将受到审判（结20:33-38），外邦人将受到审判（太25:31-46）。

 

Gundry认为，所有的信徒将在千禧年之后受到审判，但他们将在基督第二次降临的时候得到他们的冠冕（pp. 169-70），对此圣经并没有支持的证据。

 

无千禧年派认为在本章中所提到的这一千年就是现今基督要来的这个时代，它有多久是不确定的(See, for example, Arthur H. Lewis, The Dark Side of the Millennium:  The Problem of Evil in Revelation 20:1-10. 他在书中写道，启示录第20章中的千禧年国度并不是完美的国度，但未来的弥赛亚国度却是一个完美的国度，因此启示录第20章中的千禧年国不可能是将来的弥赛亚国度，而是现在的时代，他认为国度年代的确是启示录21和22章中的永恒的国度。对些观点的批评请见Jeffrey L. Townsend, "Is the Present Age the Millennium?"  Bibliotheca Sacra 140:559 [July-September 1983]:206-24.)