I. 七年大灾难中的大战

下面我们将会根据几处主要旧约经文，来帮助我们明白启示录中所提及的大灾难中的争战。目的是帮助我们对大灾难之境况，有一些基础认识。当中战事的时间，先后或有不同看法，解释也可能稍有不同，但大多数人都相信这些事情是大约在这段时间发生。

但以理书 9:27提及敌基督与以色列立盟约。这是敌基督在大灾难头三年半所作的。敌基督之十个联盟与以色列结盟，在当时来说对双方都有利益，因为俄罗斯与其盟国，和阿拉伯国家都在同一阵线上对抗以色列。若到敌基督兴起时，和阿拉伯国家仍是同一阵线的话，敌基督一定视之为其势力扩展的威胁。因此便会与以色列同盟，抑制俄罗斯，阿拉伯的势力便得扩展。敌基督另外一个目的，很可能是伺机占领巴勒斯坦这个军事重地。

末世大灾难期将有下面三个大势力，是与敌基督联盟国为敌的，就是北方，南方，和东方。我们就根据经文来研究，这三大势力可能是指什么：

 A.  北方王

这是根据但以理书 11:40-45之记载“北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他”。“北方王”早于但以理书 11:36以前多次提及，是指古代之叙利亚统治者西流基。但既然现今攻击的对象是敌基督，因此不再可能是叙利亚的王。这北方王在很多学者看来，都指跟以西结书 38章所提及的歌革。因为他是以色列北方一带民族的王。

我们就看以西结书 38:2“人子　，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王”。“罗施”一名在发音方面很似俄罗斯(Rosh←Russia)，也有学者认为“米设”就是莫斯科，而“土巴”就是 Tobolsk。在苏联未解体之前，俄罗斯还没有那么特出，但自从苏联解体之后，俄罗斯便成为世界的一个新的焦点，再者俄罗斯的位置是在以色列之北部。更有圣经学者指出莫斯科正是在以色列之正北的位置，故此，北方王势力乃是指俄罗斯。所以在末世七年的大灾难中的北方王，是指俄罗斯之势力是有可能的。

但有其它的圣经学者有另外的一个看法，他们认为这种方法解释“罗施”是有点问题。因为学者们认为圣经其它地方都没有提及“罗施”，而同时提及的国家或者民族都是挪亚的后裔：玛各、歌蔑、米设、土巴都是雅弗之子，而陀迦玛是雅弗之孙，歌蔑之子 (创 10:32)。所以有学者都认为“罗施”在这里不是一个专有名词，乃是一形容词，按 Rosh本身是“头”的意思。就变了歌革是米设和土巴的王 (chief prince)，这译法为 NIV英文译本所采用。

但虽然“罗施”不一定是指俄罗斯，我们发觉所提及的民族都是聚居于现今土耳其。自从苏联解体后俄罗斯之势力是最受注目， 在军事上他们也是最为强大。虽然现在俄罗斯在经济上是有困难，但是军事上他们的影响是不可忽略的。而且，现今在俄罗斯中的共党势力是仍然存在的，所以将来北王之势力同盟，仍然可能是以俄罗斯为主，领导土耳其等民来攻打以色列。

除此以外，我们也得考虑到当日的北方王是叙利亚 (但 11:1-35)。现今的叙利亚并不是一个军事强国，但在以后的日子叙利亚会否被兴起来成为北方王？这个可能性是存在的，因为圣经里并没有很清楚的讲明北方王就是俄罗斯。无论如何，有一件事是肯定，就是在末世七年的大灾难期间，以色列必会受到由北方而来的强大军事势力的攻击。

 B.  南方王

这称号也是来自但以理书 11:40，“到末了，南方王要与他 (敌基督)交战”。由于这南方王同时跟北方王提及，所以我们可以估计这两王是同盟要攻打敌基督和以色列。南方王在但以理书上文一直都是指埃及的统治者多利买，而埃及又的确在圣经中常以南方之地来统称。所以大部份学者都同意这南方势力的主脑是埃及，会带领北非和阿拉伯国家来攻击以色列。

 C.  东方王

启示录 16:12曾提及伯拉大河要干涸，让东方诸王过河。我们不能肯定是那些国家。波斯－－现今之伊朗有份是意料中事，中国可能也有份。

 D.  大战开始

哈米吉多顿大战可能是由下面北方王攻打以色列为导火线。北方王 (俄罗斯？)野心之大，人所共知。在大灾难期中，见到以色列似乎是“无城墙无门无关”的地方 (这可能是以色列跟敌基督同盟后，以为有大靠山而在军备上后退了，又可能俄罗斯根本不把以色列的势力放在眼内)，于是就联同土耳其、波斯 (伊朗)、北非的利比亚等来攻打以色列，而亚拉伯国家也参与。敌基督见以色列被攻击，为了保护自己利益和跟以色列盟约的缘故，敌基督便介入战事。

由于北方王的入侵，触发敌基督的加入，但以理书 11:40便从这角度，描述战事和所牵连之战争，但以理说“他(敌基督)必进入列国如洪水泛滥”。敌基督会打败北方来的联军，埃及的联军，这时候很可能就是敌基督在大灾难中期得势渐渐控制世界的时候。因为他把世上两大势力都打败了。在但以理书 11:42，43记载敌基督挥军直指东北非，征服埃及、利比亚和古实 (埃塞俄比亚)。

但就在这时候，有搅乱的消息从“东方”和“北方”传来，于是敌基督就很恼怒的离开北非，在荣美的圣山－－就是在耶路撒冷设立他的大本营。这“搅乱消息”是什么呢？有人指可能是东方的众王带着大军来入侵 (启 9:16，16:12)。因为敌基督打败了南北王联盟，东方诸王便欲向敌基督的世界霸权挑战。

同时另一个可能性就是本来敌基督与以色列是同盟的，当北方王在前三年半中攻打以色列。敌基督打败北方王后，见自己势力已大，便也不再向以色列人守约，同时也攻打以色列。就是但以理书 10:41所说“又必进入那荣美之地－－以色列”。这就是跟以色列毁约的时候，然后他继续挥军南下打埃及。正战胜埃及时，以色列作乱，攻击敌基督留守在以色列的驻防军。于是敌基督再入以色列，攻打耶路撒冷。将多人杀灭净尽。这可能正是撒迦利亚书 13:7，8所说：以色列人有三分之二被杀。

看情形这“搅乱的声音”是指以色列的作乱和东方来的军队。按启示录 9章，二万万兵这场战役，世上死了三分一人。敌基督把所有敌对他的都打败，成为世界霸王。他占领了耶路撒冷，停止了一切祭祀的事，以自己为神，逼害神的选民以色列人。最后，敌基督会率领各国一同再攻耶路撒冷，这也包括了以西结书 38-39章歌革的联军，这就是玛各歌革之战。以西结书记载了这场战事，然而战争的内容，以西结也没有怎样描写，只是记载了入侵军队，被打败于以色列的山上 (结 39:2-4)。这是因为神以瘟疫、暴雨、大雹来攻击他们 (结 38:20-22)。以色列人结果要花七个月来埋葬歌革死亡的军队 (结 38:11-16)，七年的时间来捡拾剩余的器械 (以西结书 38:8-10)，那时就是他的末日时候。

若我们上述的分析和解释正确的话，则敌基督与北方王和亚拉伯联盟之间的战争，就是整个连绵战役的序幕。这次早期的冲突是会在巴勒斯坦地之内发生，因为以西结书 39:4提及歌革之军会多人死在“以色列的山上”，而哈米吉多顿很可能也就是这场战争的一个主要战地，哈米吉多顿大战因而得名，但哈米吉多顿大战是直至敌基督最后在耶路撒冷为主所败才完结。

但以理书 11:45说敌基督到了他的结局，必无人能助。当敌基督不断逼害神的选民时，据撒迦利亚书 14:1-3之记载：他们受苦甚大，城被攻取，房屋被抢，妇女被玷污，一半居民被掳去。这情形可能是以色列人在大灾难期当中悔改归向神，不肯向敌基督和兽像下拜，遂引起敌基督之愤怒，率领各国要毁灭以色列。这时神的子民便会求告耶和华神，而神也必听他的子民的祷告 (亚 13:9)。耶和华出去替他们争战，象从前一样 (亚 14:3)。这是指神昔日怎样为以色列打败迦南诸王并攻击他们的人，今日神同样要替以色列打仗。因为以色列是神的选民，大卫的国度必要成立，亚伯拉罕之约必要实现，以色列必不会全部被灭，他们一回转神就按应许拯救他们。

就当犹太人绝望，敌基督似乎得势的时候，以色列求告神。根据约珥书 3:2-12：那时敌基督大军聚集于约沙法谷，即耶路撒冷及橄榄山之间的汲仑谷。这时主就率领天军并众圣徒临于榄橄山 (主以前在此升天，末后再来时必降临在此山)。此时，橄榄山会从东至西裂开，“山的一半向北挪移，一半向南挪移”(亚 14:4)，被围困之以色列人便得逃跑。

其实以色列会悔改和求告神，也是神的恩典，因为神要圣灵降在他们身上使他们悔改(珥 2:38；亚 12:9-10)。这是新约神给他们的应许。

神便会攻打敌基督的军队“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱，他们各人彼此揪住，举手攻击”(亚 14:12-13)。这正是启示录的描写：主用口中的剑击打他们，敌基督和假先知被扔入火湖。

末世主再来的次序和小结：

1. 北方的军队 (俄罗斯？)与亚拉伯联军入侵以色列，败于敌基督 (头三年半)。

2.   敌基督毁约 (三年半中)挥军直陷耶路撒冷。

3.   禁止祭祀。无数信徒和以色列人被杀。

4.   两见证人传道。

5.   敌基督南下入侵埃及、北非。

6.        犹太人击打敌基督驻防军。敌基督再攻耶路撒冷，杀三分二人口。

（东方二万万大军也为敌基督所败？或这东方大军前来攻打以色列时，被基督所灭）？

7.        敌基督大军聚集于约沙法谷，基督从天降临于橄榄山，敌基督大败。

8.   基督降临在地上，建立他千禧年的国度。

 II. 大灾难后千禧年前之间所发生的情形

根据但以理书 12:11-12我们发现大灾难后似乎很可能有一段时间才是千禧年的发生。经文如此说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有 1,290日。等到 1,335日的，那人便为有福”。

我们知道敌基督毁约是在一七之半，而三年半的日期是1,260日。那么第 11节所提及的 1,290日比三年半多了 30日，换言之，基督再来，敌基督被擒之后还有 30日。不单如此，若以1,335日来计，大灾难后 75日，人才可以享福，这表示大灾难后主降临后可能需要 75日，千禧年才到。

有人估计头 30日 (以 1,290日来算)很可能是主用来审判犹太人和外邦人，对犹太人的审判很可能是指耶路撒冷，以色列以外的犹太人，因为在国内的犹太人都于基督再来前悔改 (罗马书 11:26所说的“以色列全家都必得救”)，散居各地而没有归回以色列的犹太人，会因不信而受罚，不得入“以色列地”，在将来神的千禧年中无份。这是麦恩来 (Leon Wood)根据以西结书 20:33-38之解释(圣经与来世事件 168页起)。

另一种审判就是对外邦人的审判，这是根据太 25:31-46“绵羊和山羊”的比喻。在这个审判当中，审判的规格是“怎样对待基督之弟兄”，这是指在大灾难期，犹太人受敌基督的逼害，当时的外邦人怎样对待犹太人，会影响他们能否入神的国度。这并不表示因行为而得救，乃是在大灾难期中仍然肯扶助犹太人的，必定是已经相信神，认定犹太人是神的选民，才会这样冒得罪敌基督的危险，来帮助受逼害的犹太人。他的行动表明他是一个相信神的人，这些外邦人可以进入神的国度，就是千禧年国。不信的外邦人的结果是永死！这解释为“时代派”所接纳的。

大灾难后千禧年前之间，除了上述两个审判之外，殉道者的复活，旧约信徒的复活也在这时候。我们知道旧约信徒会复活是根据但以理 12:2，13两节提及“睡在尘埃中的，必有多人复醒”而 12:13则说但以理到了末期会“起来享受福份”。从上下文来看，这复活是在大灾难之后，所以估计是在这段时间发生 (75日内)。

我们解决了多余 75日中的 30日，另外的45日呢？麦恩来(Wood)推测这段时间是建立主的国度所需的时间。这包括组织、委任，划定疆界等事。而信徒殉道者的复活，魔鬼受捆绑全都在这 45日内发生。所以头 30日是审判，后 45日是国度建立的预备。

要注意的事，上述是一种解释的可能性，我们不能说必定如此发生，而且时间上的问题都是估计而已！

 III. 千禧年必会应验的证明

千禧年若不应验，那神给以色列人的应许便落空，那神岂不是说谎，这样问题就大了。千禧年的应验不只是在启示录 20章曾提过六次而已，千禧年的应验是根据神给以色列的应许：与亚伯拉罕、大卫所立的约。

 A.  亚伯拉罕之约 创 12，13，15，17章

 1.       立约的应许   (内容)

 a. 神应许赐一块土地给以色列人 (创 13:7；15:18-21；17:8)

根据创   15:18-21这块地是从埃及河直到伯拉大河，在以色列人的历史中，就是在所罗门王的时代，他们从未得到这整块神所应许的土地。许多圣经学者都认为，这是要应验在千禧年的时候，不然神的应许便落空了。

  b.   神应许亚伯拉罕后裔

神应许亚伯拉罕后裔是要从他本身所出的 (以撒)才算 (创 15:4)，他的后裔好象是天上的星，地上的尘沙那样众多 (创 13:16；15:5)。以色列民族是神的选民，他必须亲自保守他的子民，一个国度必须有它的人民、土地及君王。

神应许亚伯拉罕国度必从他而出，君王也必从他而立 (创 17:5-7)。而且神向亚伯拉罕的后裔坚定这约，作为永远之约 (创 17:7)。神保证他的应许绝不会落空，果然从扫罗开始，神为以色列人成立了一个以王管治的国度。

神后来又再与大卫王立约 (撒下 7:12-17)。神应许坚定大卫的家，他的国及他的国位直到永远。神应许大卫的后裔必接续他的国位，神也必坚定他的国直到永远。大卫的后裔是所罗门。所罗门实在是为神建了圣殿，但他的国位并没有接续，现今仍没有大卫的后裔，坐在大卫的宝座上作王，以色列国也还没有得到永远坚定。除了所罗门之外，马太福音 1:1清楚地让我们知道主耶稣是亚伯拉罕及大卫的后裔。主耶稣是要再来作王，整本马太福音的一个主题重点就是证明耶稣是王，可惜当日以色列人没有接受主耶稣为王，反而把他钉十字架，大卫的宝座至今仍空着，主再来时，便要坐在这宝座上作王。不然的话，神给大卫的应许便落空了。千禧年的国度便是要应验神给以色列人的应许。今天以色列是等待着他们的弥赛亚来作王的。

  c.   神应许亚伯拉罕福气 创 12:2-3

万民都要因亚伯拉罕的约而得福。主耶稣是亚伯拉罕的后裔，　来是为全人类的罪而死在十字架上，为人预备了救恩。

  2.  立约的性质：完全没有条件

亚伯拉罕之约的性质是没有条件，如果神与亚伯拉罕所立的约是有条件的，那么以色列人失败，神取消应许，那神没有失信；但是如果神与亚伯拉罕所立的约是毫无条件的，那神使他给以色列人的应许得到应验，便不在乎以色列的好坏，只在乎神自己的信实。既然神与亚伯拉罕所立的约是无条件的，神必会使以色列得到所应许给他们的地土、国度、君王，这就是千禧年的应验。

神与亚伯拉罕所立的约是没有条件，证明如下：

1.   神自己拣选亚伯拉罕，并且要他离开他的本地、本族、父家，往神所指示的地方去。不是亚伯拉罕有什么功劳，品德，配得神的拣选，乃是神在亳无条件下拣选了他。

2.   一个有条件的约，必须得由双方同意其条件，然后一同立约，但神与亚伯拉罕所立之约，是完全由神来作出一切的决定，亚伯拉罕完全处于一个被动的地位上。最主要的证明乃在创 15:12-21，当神与亚伯拉罕立约的时候，只有神自己从那些肉块中经过，亚伯拉罕是在沉睡中 (创 15:12)。神与亚伯拉罕所立的约是一个永远的约 (创 17:7-8；17:13等)，所谓永远的约，便是立约之后，便永不能更改，直到此约完全应验为止。

3.   有许多人用创 22:18来引证神与亚伯拉罕所立的约是有条件的，条件是因亚伯拉罕听从了神的话，若这“听话”是条件的话，那什么时候亚伯拉罕或以色列人不听话，这约便得取消！这个观念是错误的。神与亚伯拉罕立约早在创 15章，并不在创 22章，亚伯拉罕献以撒是在立约之后，如果“信”或者“听从”算是条件的话，那以色列人便老早失去这个约的应许了。以色列在旷野四十年，足够证明他们在神里面的背叛、不听从。但四十年之后，神还是非常信实的把他们带进迦南地。“信从”、“听话”不是神与亚伯拉罕立约条件，如果是的话，亚伯拉罕从夏甲生子一事上，他已失败，应失去得应许的权利，但神仍持守他给亚伯拉罕的应许。

4.   申命记 30:3-5神应许招聚以色列民。

被分散的万民，被赶散到天涯的，耶和华必将他们招聚回来。耶和华必领以色列进入列祖所到之处，所以在以色列人的历史中，他们背逆耶和华。神管教他们，使他们被掳到巴比伦，但神又在七十年之后，把他们带回迦南地。自从巴比伦兴起，以色列被掳，他们便服在外邦势力之下，虽然至今以色列仍不接受耶稣基督为他们的弥赛亚，他们仍在等待他们心中的弥赛亚来临。

5.   但以理书 7:13-14 人子驾云来作王

但以理在夜间看到异象，看到人子 (主耶稣)驾天云而来，在亘古常在者面前得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国，各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。主耶稣第一次来的时候是卑微地降在马槽里，成为受苦的救主，他为世人钉十架、埋葬、第三日复活，升天。但以理书 7:13-14还没有应验在主耶稣身上，所以主再来时，在千禧年国度坐在大卫的宝座上作王是必须的，否则神的应许便会落空。

6.   四福音中门徒对国度的观念

耶稣第一次来的时候，是把国度带来给以色列人，因为他们在罗马帝国外邦的统治下，正在等待着他们的弥赛亚，来拯救他们脱离外邦的势力。施浸约翰是耶稣的开路先锋，他的信息是：天国近了，你们应当悔改 (太 3:2)。耶稣出来开始传道的时候，他的信息也是一样 (太 4:17)。在以色列人的心中，他们实在是等待弥赛亚的降临，但他们必须悔改，主在马太福音第 10章选召了十二个门徒作使徒，给他权柄，差他们只到以色列家中去宣布天国近了，叫他们悔改 (太 10:5-6)。如果以色列人当时悔改，神的国度便会临到他们当中。那当时钉耶稣十字架的可能是罗马帝国本身，可惜以色列人没有相信接受耶稣为他们的救主，他们没有悔改，但在门徒心中，他们是清楚认定，相信耶稣便是他们在等待着的弥赛亚。所以他们才要争着在主国里，坐在主的左右边－－左边和右边是左丞右相的权力地位 (太 20:21)。主耶稣没有否定他们的要求，如果来到新约，这个国度是有改变的话，主会改正他们的观念，但主却说，坐在主的左右边是由父所预备的 (太 20:23)。

7.   徒 1:6-7 主升天前国度的观念没有改变

到主耶稣完成了救恩，快要升天复活的时候，门徒心里还挂念着这个国度，所以才问耶稣是否要复兴以色列国。如果这个国度已有所改变，好象无千禧年学派的说法，教会已取代了这个国度，那耶稣为什么不改正门徒的思想？主不但没有否定他们国度的观念，反而清楚肯定这个国度必会来临，不过时候，日期是由父神来决定。现今这个时代，是教会的时代，主因为以色列的拒绝，暂时把他们搁在一边。等到主完成了现今的教会工作，当教会时代完结后，主必定会恢复　在以色列人身上的工作。教会计划完成后，教会便会被提在空中与主相遇 (帖前 4:13-18)，然后在地上便会有七年的大灾难 (但 9:24-27)。

这七年的大灾难便是神为以色列人所预备第七十个七年的时间，目的是要管教他们，叫他们悔改，信主，然后主再来，毁灭敌基督、假先知和敌对他的列邦列国，建立千禧年的国度。

8.   罗马书 9-11章清楚地讲明以色列是有一个荣耀的将来

罗 11:1神明说没有弃绝以色列，以色列人的失脚叫天下人丰满，以色列人丰满的话，那全世界的人岂不是更加丰盛。罗 11:25-27明说等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救，因为如经上所记“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶” (参赛 59:20)。

9.   主应许门徒荣耀的国度 太 19:28-30；太 24-25章

马太福音 19:28-30主耶稣亲自应许到复兴的时候，人子坐在宝座上，十二个门徒也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。马太福音 24:30-31清楚讲明人子有能力，有大荣耀，驾着天上云降临的时候，主必将他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚来，招了之后便进行审判。信主的与主进入千禧年国度，那时有两个女人，取去一个，留下一个；取去那个，不是被提空中与主相遇，乃是取去受审判；正如挪亚的日子，只有挪亚一家八口留在地上，其它的人都被取去受审判，留下的那一个要与主进入千禧年国度。另外一个比喻便是十个童女的比喻，愚拙的被取去受审判，聪明的 (信主的)与主进入千禧年国度中 (与新郎进去坐席，太 25:10)。

10.  神应许圣灵使以色列人悔改，得以进入千禧年国度中

以色列这样硬心，怎会悔改呢？受苦是准备他们悔改，在七年的大灾难中，以色列是要面对敌基督极大的逼害，这是准备他们悔改的心，最终叫他们悔改的是神的恩典、怜悯及应许。神早已藉先知耶利米宣布他和以色列人所立的新约 (耶 31:31-34；结 36:26-29；37:24-28)。约珥书 2:28-32神应许将他的灵浇灌在以色列人身上，他们悔改，耶和华要赐他们肉心，把律法写在他们心上。

11.  启示录 20:4-6明说主要再来作王，信他的要同他一同作王，神的话必要应验。

 小结：

以上的经文足以证明千禧年国度必须应验的重要性，如果是按照文字本身的意思来解释圣经，主再来时，地上设立他的国度，坐在大卫的宝座上作王一千年是必定的事。这个千禧年的应验，也是神应许的应验，神是信实可靠的，因为他的应许永不落空。神这样信实地对待以色列，他也必这样信实的对待在教会时代中相信他的人。若果以色列人失败，神便把给他们的应许挪开，以教会来取代神给以色列的应许；那教会若有问题，神应许给我们的救恩，永生，是否也会被其它的东西所取代？绝对不会，神是绝对信实可靠的，他应许给以色列人的国度必不落空，因为神的应许是无条件的。他应许给我们的永生也绝不落空，千禧年的应验便证明了神的信实可靠。

 IV. 千禧年景况简介

约翰在启示录里面并没有告诉我们有关千禧年的景况。约翰在启示录第 20章是先把千禧年开始，信徒作王和千禧年末期撒但被释放后所发生的事情告诉我们。有关千禧年 (地上一千年基督为王之王国时期)的事，我们大都是从旧约圣经不同经文中得悉的。下面简单介绍千禧年的光景：

 A.  千禧年中的国民

谁是千禧年中为基督国度的子民呢？就是那些信耶稣而又经过大灾难，仍然活着的犹太人和外邦人。在以前我们提及在千禧年前，有给不信活着的犹太人和外邦的审判，这些人被审判后，都不得进入基督一千年的国度。所以千禧年国度中，第一批的国民就是大灾难后仍然活着的信徒，这些人在千禧年中过着的，仍是地上人的生活。死后复活的信徒不是国民，乃是与基督一同作王。起初可以作王的数目，比地上的国民多。但地上的人会寿命比现今人长，而且生养众多。因此以后，地上活着的人数会成为大多数。

至于复活的信徒跟地上的人的关系怎样，我们不能肯定，因为圣经没有很清楚说明。就算一同生活也不是不可能，耶稣复活后四十天，也是跟门徒一同生活吃喝！也有人认为复活信徒是住在天上的新耶路撒冷，但我们不能肯定新耶路撒冷在那时已经存在。

 B.  千禧年之政府

圣经早预言基督为王，我们熟悉的以赛亚书 9:6-7说“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事”。

这并非一个民主政府，乃是一个专制政体。人人行主的心意，按主的律法而行。在堕落的人类中，民主政府是比较适合，因为没有一个人是完美的。但对无罪绝对完美的基督来说，执行专制政体是毫无问题的。而事实上，我们都发现专制政体是更经济，更有效管理国家的方法。

基督千禧年国度的疆界乃是昔日神应许亚伯拉罕“从埃及河直到伯拉大河”之地。这应许在大卫、所罗门时代都没有应验，乃在千禧年中实现。这将是以色列的版图，基督为王，掌管世界一千年；一千年过后，地上的国度要与神永恒的国度合而为一，那是新天新地的开始。

 C.  千禧年之崇拜中心

耶路撒冷将会成为全世界来敬拜的地方。弥迦书 4:1，2说“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”。

事实上根据以西结书 40:1-46:24，圣殿是会在千禧年中重建，当中仍有祭祀，但所献的祭祀不是为了赎罪，乃是为了纪念主的救赎工作。

 D.  以色列为列国所尊敬

由于在千禧年的时候，基督为王，而且他为以色列之王，以色列的地位很自然的在列国中提高，成为列国之首，外邦的臣服成为以色列的仆从。如以赛亚书 14:1-2说：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地…外邦人为仆婢…”。以赛亚书 49:23“列王必作你的养父…他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土，你便知道我是耶和华…”。

 E.  为国泰民安的时候

根据弥迦书 4:3-5，弥赛亚的国度是一个和平无战争的日子，每个人都可以享受自己的成果，不会被人抢夺，“…他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。”又如以赛亚 65:21，22“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住，他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必象树木的日子，我选民亲手劳碌得来的，必长久享用”。

 F.  为高兴快乐寿命延长的时候

千禧年人过百岁而死并非寻常。原因很多，除了无战争外，也是因为世上再无疾病。以赛亚书 33:24“城内居民必不说：我病了”。有病的，也必先被治好，“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱”(赛35:5，6)。“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”(赛 65:19-20)。另外一个死亡减少的原因可能是因为凶猛的野兽不再害人“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物。这是耶和华说的”(赛 65:25)。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”(赛 11:6-8)。

不单如此，就是本来缺水的地方，沙漠都会有河涌流。这也是在以赛亚 35:6-7所预言：“…在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地，要变为泉源…”。

 G.  圣灵浇灌救恩普及世界的时候

这是千禧年最好的福份。约珥书 2:28-29是主要的经文：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”。在千禧年里的人，都会得圣灵的引导明白真理。但可惜的是在这个美好的环境当中，后代中仍然有人没有真正接受基督！

在圣灵的浇灌之下，世人都学效基督的模样。从人里顺从神的律例及谨守遵行神的典章 (结 36:27)。以色列人不再作罪孽，不再说谎 (番 3:13)。神的公义将掌管天下，特别是以色列。以上就是千禧年的简介，实在是美好的时候。然而这是神特别为他子民以色列所定立的地上王国，也是为应验对亚伯拉罕的约。

 IV. 白色大宝座的审判对象

在前面我们提及白色大宝座的审判是一个对恶人的审判，与所有的信徒无关。达拉斯神学院前任校长华活博士 (Walvoord)和圣经学者潘特斯博士 (J. D. Pentecost)都持这看法。

但亦有不少同样有份量的学者持另一个看法，就是白色大宝座的审判，当中也有信徒在内。持这看法的有美国 Western Kentucky University大学之罗拔博士 (Robert Mounce)，英国剑桥之摩利士 (Leon Morris)等。下面分析两种看法的强处，弱处和支持点。

 A.  白色大宝座的审判只为不信主的人所预备

简单来说，支持白色大宝座的审判只是审恶人的主要理由如下：

1.   这里的审判对象是“死了的人”，也就是于“头一次复活”无分的人。因为启示录 20:5说“这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了”。“头一次复活”乃是“义人的复活”，教会时代的信徒在主再来空中被提时，已死的便已复活了。没有死的身体便改变了，可以说到千禧年的时候，根本不会有死了仍未复活的教会时代的信徒。大灾难中的信徒则正是启示录 20:4-5所描写，在千禧年前要复活，与主一同作王的人。他们很自然不会是接受白色大宝座审判的“死人”。旧约的信徒，根据但以理书 12:2，13；在千禧年前也会复活，享受神赐以色列千禧年的福份。如此，白色大宝座审判的“死人”，也不会有旧约信徒在内。

千禧年内死的信徒又如何呢？圣经没有什么明显的启示。推测是新天新地降临前复活，没有死的会被提身体改变，与历代圣徒一同进入永恒的新天新地。在千禧年里的信徒是在“头一次复活”有份，因为只有“头一次复活”有份的人，第二次的死在他们身上才没有权柄。

故此，余下在白色大宝座的“死人”都是历代的恶人，不信神的人。

2.   按启示录 20:11-15的记载，全无提及义人的结局，所提及的都是要被扔入火湖的审判，并且明说“火湖”就是第二次的死，很自然义人是无份的。

 B.  白色大宝座的审判可能包括信主的人

然而，支持白色大宝座审判对象包括信徒理由如下：

1.   圣经一直都强调人人都要按各人所行的受审判。旧约圣徒和大灾难并千禧年的信徒，在圣经中都没有经文提及他们什么时候要受这行为的审判。白色大宝座是基督台前审判 (林后 5:10)之外唯一提及有按所行受审的审判。所以“死人”可包括旧约信徒，大灾难中的信徒和千禧年的信徒在内。

2.   普遍来说，很多学者都认为白色大宝座跟基督台前的审判是不一样的。特别是时代论学者认为：基督台前的审判是专为教会时代的信徒而设，而且是发生在千禧年之前。因为基督台前的审判既然是一个工作行为的审判，理当受审后才论功行赏，在千禧年中作王。但若基督台前审判与白色大宝座的审判同为一个审判的话，则教会时代的信徒都在白色大宝座审判中有份。而且。这并非不可能。因为哥林多后书并无讲明基督台前审判何时发生，时间只是一个推测而已，同时哥林多后书虽然只提及信徒在基督台前受审，并不是不可能包括非信徒在内。按行为或善或恶受报应并不等于按行为定得救，得救与否仍然是根据生命册上的记录。但我们今生的行为是要受报应！

3.   支持这点最强的理由是启示录 20:15“若有人名字没记在生命册上，他就扔在火湖里”。这句话暗示在白色大宝座中，有一部份人是在生命册上无份，另一部份人则有份。若这白色大宝座审判的对象全是恶人。则约翰该说“这些死人，因为名字在生命册上无份，都被扔在火湖里。”白色大宝座是有可能包括世上部份已死去的义人。譬如最可能的是千禧年中死去的信徒。而大灾难中和旧约的圣徒都可能有份。不错，他们都已复活了，但他们都是曾经“死了”的人，他们的行为也未曾受审。

 参考资料  

 查经资料

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2.   Revelation, Life Change Series, Navpress.

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 实用研经

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2.《耶稣基督的启示》何赓诗着，证主。

3.《启示录灵训》张有光着，证主。

4.《极峰的启示》陈则信着，晨星。

5.《丁道尔注释 ──启示录》莫理斯着，校园。

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8.《启示录研究》魏司道着，改革。

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16.《启示录中的启示》于中一着，圣研。

17.《启示录逐句分析》叶宗义着，浸宣。

18.《耶稣基督的启示》江守道着，活道。

19.《作个得胜者 ──启示录》魏斯比着，学园。

 专题研究

1.《启示录的七教会》陈终道着，宣道。

2.《凡有耳的就应当听 ──启示录七封信函的再思》施达雄着，天恩。

3.《基督眼里的教会》司徒德着，证主。

 学术注释

1.《基督书简 ──启示录与七教会书信》杨牧谷着，校园。

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3. The Revelation of St. John, ICC, Charles R.H., 2 vols, T. and     T. Clark.

4. Lectures on the Book of Revelation, Ironside, H.A., Loizeaux Brothers.

5. A Commentary on the Revelation of John, Ladd, G.E., Eerdmans.

6. The Revelation of St. John, Morris, L., Tyndale N.T. Commentaries.

7. The Book of Revelation, Mounce, R.H., NICNT, Eerdmans.

8. The Book of the Revelation, Scroggie, W.G., The Book Stall.

9. Studies in Revelation, Tucker, W.L., John Young Publisher.

10.       The Revelation of Jesus Christ, Walvoord, J.F., Moody Press.

 最后的胜利  . ...是主耶稣基督的

启示录是圣经中最后的一本书，此书向世人宣告主耶稣要再来。他第一次的来是为世人的罪死在十字架上，为世人预备救恩。只要人肯相信主耶稣为救主便能得救，享受永生，脱离神忿怒的审判。

主耶稣第二次的来是要来作王，他要审判世上所有的罪恶，不信他的人都要被定罪。最后的胜利是属于主耶稣基督的，他的胜利亦是所有相信他的人的胜利。主耶稣宝贵的救恩就是要除去信他的人的恐惧。基督徒必须知道主再来的计划，清楚坚信主耶稣保证信徒脱离大灾难的应许；以致可以安心的为主而活，忠心的服事主。盼望此注释能帮助信徒明白主再来的计划，确信最后的胜利是主耶稣基督的。愿我们的主耶稣基督得到最大的荣耀！