22:1-2a    尽管这纯净的河可能是实际上的一条河，但它似乎是象征着神所提供的滋润与供应（不应该把这条河与在千禧年期间从耶路撒冷的圣殿中流出来的河相混淆；结47:1, 12; 亚14:8.）

 

22:2b       约翰又看见生命树，也许有生命河的水在它两边流过。它永远地，而不是按季节结果子；它每个月都结一次新果。神结果子的祝福将充满在新地上的生活。在伊甸园中的生命树可以使生命永久持续下去（创3:22, 24）。 明显地，这也是生命树在新地上的作用。“医治”可以翻译成“给予健康”（希腊语是therapeian）。既然在新地中没有死亡，这些叶子明显地是以某种方式带来益处。

 

22:3-4      这里的“咒诅”也许是在人堕落后降临到包括人在内的所有被造物的的咒诅（参Mal. 4:6），明显地，在新地上，信徒将全身心地服事神与羔羊。我们将面对面地看见神；我们将享受与他的同在，我们的头上将有他的名字，我们将是他的(2:17; 3:12; 7:3; 14:1; 参约一3:2)

 

22:5         约翰最后所强调的就是将要照亮整个新地的神的大荣耀（21:23-24），他又说他的仆人（就是那些顺服他主权的忠心的信徒）将要与他永远作王，而不仅是在千禧年国度里作王（20:6）。

 

许多评论家认为，耶路撒冷就是当耶稣告诉他的门徒他要去给他们预备地方的时候（约翰福音14:2）所说的那个地方。

 

新天新地有时被说成是永远的国，这个提法使一些人认定，当神毁灭现在的这个天地的时候，我们所知的时间（事情发生的顺序）将会结束。（持这种有观点的有外邦的希腊哲学家与Origen，在今天还有非基督教的东方宗教及一些基督徒也持这种观点。）然而在文在没有什么表明新天新地将会以没有时间的形式存在，实际上，“直到永永远远”（22:5）这样的说法暗示着的时间的继续。

(For a study of the symbolism used in Genesis 2-3 and Revelation 21:9--22:5 as the symbols of a garden, a city, and a mountain were used in ancient cosmo­graphy, Ken Olles and Warren Gate, "The City of God and the Cities of Men.)

 

IV.  本书的尾声       22:6-21

 

在本书的最后一部分，约翰写出结束性的信息及他得到的指示，为的是要安慰并警告他的读者。

 

基督再临的确定性        22:6-7

 

22:6         天使（21:9）下面告诉约翰的启示是有关启示录整卷书的，他说这些话是真实可信的，所说的事是要发生的。约翰又记载说，同一个神，就是众先知被感之灵的神，已经派遣他的使者来向他的仆人（忠心的信徒）启示必要快成之事。这种说法进而支持了对启示录的未来解释法，本书所讨论的是未来之事，而且它也表明这本书本意是要人明白的。尽管其中的很多启示是用象征的方式写出来的，但它是一部启示，而不是让人无法理解的奥秘。

 

22:7         基督说他突然快来，翻译成“快”的希腊词有两个意思。基督的再来是本启示的高潮，这里的提到的再来是泛指的，可能指的是信徒的被提与他的再来。本书象它开始一样结束了，在结束时候祝福了那些注意书中之教导的人（1:3）。然而有意思的是，这部比圣经中其它的书有更多的祝福的书卷却被大大地忽视了，与圣经中其它的书卷相比就更显得是这样。我们都应该继续学习它。

 

约翰对这启示的反应    22:8-9

 

约翰再一次在向他启示这些大事的天使面前仆倒（19:10），但天使再一次拒绝了约翰对他的敬拜，并提醒约翰他自己也是神的仆人，只有神是唯一值得敬拜的。

 

宣告这启示的命令        22:10-15

 

22:10       约翰被告知要敞开这书上的预言，不要封住它，因为所预言的事件很快就要发生，人们需要知道这这些快要发生之事。但以理曾被告知要封住他的预言，因为后来还要有更多的预言（但12:9）。就象一个艺术家在他的作品完成之前把它盖住一样，神也封住了他的关于未来的图画，直到它已实现。

 

22:11       这节经文明显指的是以西结书3:27和但以理书12:10中的内容，它的意思可能是，如果人们不注意这预言中的话，不会有其它从神而来的话会对他们有作用。在另一方面，如果人们对这信息作出合适的反应，他们会继续做对事情。另外一个对这节经文可能的解释是，主的降临是如此的快以至于人们没有时间从他们的道路上回转。

 

22:12       基督重复了他快要再来的应许（7节），他也说了要照各人的行为报应各人（参林后5:10-11），所有的人都将根据他们的行为受到审判（参20:12）。

 

“虽然救恩是出于恩典，但奖赏却是根据行为” (Smith, A Revelation . . ., p. 302;参太 16:27; 路23:41; 林前3:8; 林后5:10; 11:15; 提后4:14; 来 2:2; 启:23; 11:18, 18:6; 20:12, 13)。

因为基督快要再来，我们现在应该努力积财宝在天。

 

22:13       基督宣告了他的永恒性（参1:4, 8, 17; 2:8; 21:6），这就保证了他先前所应许的都是确定不疑的。耶稣基督是阿拉法和俄梅戛（参1:8）。

 

22:14       这书中最后的祝福（参1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7）宣告了对圣徒的祝福，这些圣徒通过相信耶稣基督靠着羔羊的血洗净了有罪了衣服。只有这些人才可以到达天上与其中有生命树的新耶路撒冷。

另外一种解释就是，洗净衣服象征着通过顺服神而洁净自己的生活，因为衣服代表圣徒的行为（19:8; 参7:14），那些谨慎行神旨意的人将有权利吃生命树上的果子（2:7; 22:2）并通过门进入圣城（即不仅仅住在成为所有被赎的人之份的新地），这也许是另外一个动机促使信徒忍耐并盼望给忠心之人的奖赏。所有在启示录中的七个祝福，在前一段中所提过的，都可以理解成是给忠心的圣徒的特殊祝福，而不仅仅给所有的信徒的。

 

22:15       与些形成鲜明对比的，一些人将不能进入城内，“犬类”是用来描述象狗一样生活的人，在约翰那个时代他们是放荡、寻衅禽兽一般的人（腓3:2）。如果这里所提到的这些人是不信之人，那么在14与15节中所作的对比就好象是在所有的信与不信的人之间的，如果14节所提到的只是忠心的信徒，那么15节似乎是说不忠心的信徒就象犬类一样并不被允许进入新耶路撒冷。根据15节中对那些被拒绝于城外之人的描述，这种解释对笔者来说似乎是不可能的。也许这里的对比是在所有信徒（14节）与所有的不信之人（15节）之间的对比。

 

本书的作者与接受之人              22:16

 

作者是耶稣，他宣告自己是大卫的后裔，在预言中首先要来的（耶11:11; 太1:1; 启5: 5）,是晨星，在预言中第二次要来的（参2:28）。晨星的出现预告新的一天的开始，基督再来也是这样。

 

本启示的接受者是众教会（即生活时代的群体基督徒），这意思并不是说本书只限于基督徒，而是说从时间上来讲，我们是首先接受到它的。

 

邀请      22:17

 

“灵”是神的圣灵；新郎是教会，即基督徒；“听见的人”是对神的话作出积极反应的忠心的信徒（参2:;7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9）。这些人邀请其他每一个干渴需要水的人来接受神白白供给的生命水（基督）。这是一个极有吸引力的福音邀请，干渴的人就是感觉到自己的需要的人（参太5:6; 约4:10）。

 

最后的警告       22:18-19

 

这个警告与刚才所发出的邀请形成对比，“这书”指的是启示录这卷书，在书上的预言中加添什么，或是删去任何的预言，都会遭致神的惩罚。准确地理解与传讲神的真理是何等重要！删去他的分并不是说失去救恩，而是他奖赏中的分，假定他是一个信徒。

 

最后的应许与祷告        22:20

 

在这一部分中基督第三次说要快来（7, 12节），我们怎能怀疑他的话呢？

 

约翰祈祷愿如此成就，并加上他个人的祷告愿基督象他所应许的那样来。这节与下一节是启示录中仅有的提到基督是“主耶稣”的经文。

 

最后的祝福       22:2

 

这个祝福愿神大能的恩典降临在所有读这书的人，这样我们就可以对其中的启示作出合适的反应。这是一个非同寻常的结束一部启示的方式，但却是在一世纪常用的结束基督徒信件的方式（参1:1）。