I. 引言: 耶穌基督的啟示 (1:1-8)

II. 異象(1): 基督在教會中 (1:9-3:22)

一. 基督的顯現 (1:9-20)

二. 給七教會的信息 (2:1-3:22)

III. 異象(2): 基督在世界中 [警告性災難](4-16章)

一. 神寶座前的敬拜 (4:1-5:14)

二. 七印 (6:1-8:1)

1. 六印 (6:1-17)

1.1. 四匹馬的異象(6:1-8)

1.2. 第五、六印(6:9-17)

2. 註解: 地上受印的144000 人(7:1-8) 與天上群眾的讚美(7:9-17)

3. 第七印 (8:1)

三. 七號 (8:2-11:19)

1. 六號 (8:2-9:21)

1.1. 七號的預備(8:2-6)

1.2. 前四號的災難(8:7-12)

1.3. 第五號的災難(8:13-9:11)

1.4. 第六號的災難(9:12-21)

2. 註解: 小書卷(10:1-11)與忠心見證人(11:1-14)

3. 第七號 (11:15-19)

四. 註解: 更大的爭戰 (12-14 章)

1. 龍與神和神子民的衝突

(12:1-13:18)

1.1. 對婦人和龍的描述

(12:1-6)

1.2. 天上的戰爭(12:7-12)

1.3. 地上的戰爭(12:13-18)

1.4. 海獸(13:1-10)

1.5. 地獸(11-18)

2. 十四萬四千人之歌(14:1-5)

3. 三個天使的信息(14:6-13)

4. 地上的莊稼(14:6-13)

五. 七碗 (15-16 章)

1. 七碗的預備(15:1-8)

2. 前四碗的災難(16:1-9)

3. 第五至七碗的災難(16:10-21)

IV. 異象(3): 基督的得勝(17:1-21:8)

一. 巴比倫淪亡(17:1-19:10)

1. 對大淫婦的描寫(17:1-6)

2. 淫婦的毀滅(17:7-18)

2.1. 獸的解釋(17:7-8)

2.2. 七頭的解釋(17:9-11)

2.3. 十角的解釋(17:12-14)

2.4. 羔羊最后的勝利以及大淫婦的結局(17:15-18)

3. 巴比倫傾倒的哀歌(18:1-24)

3.1. 對巴比倫的宣告(18:1-3)

3.2. 對神子民的呼召(18:4-8)

3.3. 世人為巴比倫悲哀

(18:4-8)

3.4. 巴比倫被毀滅(18: 21-24)

4. 讚美之歌(19:1-10)

4.1. 天上的讚美(19:1-5)

4.2. 羔羊的婚宴(19:6-10)

二. 最后勝利 (19:11-21:8)

1. 基督再來(19:11-16)

2. 筵宴邀請(19:17-18)

3. 基督的最后勝利(19:19-21)

4. 撒旦受綁(20:1-3)

5. 千禧年與撒但的末日(20:4-10)

6. 白色大寶座的審判(20:11-15)

7. 新天新地(21:1-8)

V. 異象(4): 基督工作完成(21:9-22:5)

一. 新耶路撒冷 (21:9-27)

二. 新伊甸園 (22:6-21)

VI. 結論: 耶穌基督最后呼召 (22:6-21)

註: 四個異象都由“進到靈裡”或“在靈裡”

引入 (1:10, 4:2, 17:3, 21:10)

一.啟示錄的體裁

1.書信

啟示錄是約翰寫給他所關心的小亞細亞七間教會的，就像保羅寫給加拉太教會或者腓立比教會一樣。一般來說，書信往往是針對一個獨特群體和處境而寫的，這個特色也在啟示錄可以找到。啟示錄是針對當時教會多次受到逼迫，以及信徒面對帝皇崇拜的壓力而寫的。啟示錄是一封傳閱的書信，要輪流在小亞細亞的七間教會誦讀的，所以啟示錄開頭部

分，是針對那七間教會的真實處境而寫，然后在最后加一句：“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”表示同樣的處境也適合于其他教會。另一方面，七教會的情況與將要發生的事情息息相關，這他說明了第4 章至22章就是針對頭三章的處境來發展的。

1:4-5 是新約書信典型的問候語。至于整封信的結語，則在22:21：“願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在，阿門！”所以整卷22 章的啟示錄是一封首尾呼應的信。

2.先知文學(預言)

啟示錄1:3 清楚地交待這是一部先知文學，作者強調書上所記的都是預言，凡是聆聽又遵守這些預言的，都會蒙神賜福。

另外，作者曾經看見異象，他所寫的都是異象的內容。異象是神和先知說話的其中一種形式，由此可以知道作者像舊約先知一樣，有相同的蒙召經歷。

在某個角度上來看，啟示錄承接了舊約先知的傳統(如10:7)，從經文裏，我們看到作者約翰將自己列入舊約和新約的先知行列裏面。先知的信息具有兩方面的功能，一個是宣告神的心意；另一個是預告神的作為，兩者是不能分割的。宣告神的心意是指先知從神那裏得到默示，然后代替神向自己世代的人說話。按照這樣來說，啟示錄的主要聽眾就是第一世紀的信徒，所以我們如果要清楚明白啟示錄的信息，就必須了解當時的歷史、宗教等等背景資料。

至于預告神的作為這個功能，則是透過神過去向舊約時代的人的所作所為，看到神為他們所設定的目標。先知在新約中說的話，可以說是聖靈引導傳道人對世人所說的話；而教會乃是將神為世人所啟示的目標，以及祂為人類設定的旨意啟示出來。

啟示錄可以說是預言的高峰，綜合了舊約中對于未世的預言片段，其中特別多使用的是但以理書、以賽亞書和以西結書的預言材料。事實上，啟示錄使用了很多舊約的材料，具體地發展了舊約經文的思想，但是卻沒有直接引述舊約。

3.啟示體裁

啟示錄一開頭便已經告訴我們，這卷書是“耶穌基督的啟示”，在原文希臘文中，啟示錄的第一個字就是“啟示”。

“啟示”這個詞隱含一種特殊的意義，但是在作者的時代，這個詞只是指移去一個隱藏物件的上蓋，使所藏的東西能夠顯示出來，正如揭開一幅油畫前的布幕一樣。在第一世紀，“啟示文學”這個名詞成為一種特殊的文學著作的專用名詞，主要是把神在歷史裏的目的啟示出來，特別是指：惡人會有審判臨到他們，而神的國會賜給義人。

啟示文學是流行在主前200 年至主后100年左右的一種猶太文學類型，目的是傳達神對人類歷史演進的旨意，舊約的《但以理書》就是最早的啟示文學。

在兩約之間，出現了不少模擬的作品，大部分都是涉及基督來臨和神國度的建立的，不過全部都是假託以色列古代聖哲的名字來發表的，譬如《以諾書》、《亞伯拉罕默示錄》、《摩西升天記》、《以利亞默示錄》、《以斯拉默示錄》等。這類著作往往隨意運用象徵性事物來表達它們的信息，然而沒有一本像約翰的啟示錄這樣，頻密地用象徵詞語，有些象徵事物更加被標準化了，譬如海中的獸是指政權逼害等等。啟示文學是以先知文學作為基礎的，先知文學早已關注「耶和華的日子」、「耶和華的永遠國度」等等題目，啟示文學則把這個期待未世來臨的渴望加劇。

啟示文學的特徵可以從形式和內容兩方面來說。在形式方面，啟示文學喜歡用異像的方式來表達，通常需要一位解釋的天使。另外也會用很多象徵性的語言，其至是一些奇異的圖畫，譬如七頭十角的獸；婦人坐在七座山上等等，這是都屬于象徵語言。另一方面，作者往往用偽名，假裝古時的英雄來傳達信息，譬如表示自己是以諾、亞伯拉罕等等，這種做法的原因很可能是為了提高權威性，不過這種情況並沒有在啟示錄發生，作者約翰一開始便表明了自己真正的身份，表示對于自己擁有先知的權柄充滿信心。

啟示文學內容方面的特徵，主要是關注逼近的結局和天上的奧秘，約翰從“現在”的角度來看將來要發生的事情。總結來說，啟示錄針對具體的歷史處境，把終未的事情啟示出來，鼓勵信徒要對主至死忠心，以致能夠逃避永遠的審判，並且和得勝的基督一同享受神國的榮耀。

二.啟示錄的寫作背景

1.作者

啟示錄的作者無可置疑地就是使徒約翰，在本書開始的時候，作者就自稱為：“僕人約翰”(另參1:9；22:8)。

一般來說，啟示文學的作者喜歡用假名，但約翰清楚把自己的身份表達出來，由此可見，這位約翰絕對不是一個普通人他在眾教

會中一定有相當的權威。當時教會所受的逼迫愈來愈嚴重，大部分的使徒已經去世了，使徒約翰寫下當時教會十分需要的啟示錄，並且在信中表明身分，這是十分恰當的。

另一方面，根據教父時期的歷史學家優西比烏的記載，這位曾經親眼看過、親手摸過耶穌基督的老使徒約翰確實曾經去過小亞細亞一帶牧養教會，而約翰的其他書信也是寫給以弗所教會的。初期教會的教父愛任紐和亞歷山大的革利免，更見證約翰就是啟示錄的作者。其實，約翰福音和啟示錄兩者的寫作風格是相同的。如：

1)約翰福音和啟示錄均強調 “道”(約1:1；啟9:13)

2)“見證人”、“見證”“殉道者”、“真理”、“聖殿被代替”等等詞語也分別出現在這兩卷書；至于“光明”與“黑暗”的對比，也是很容易就在經文中找到的。

2.啟示錄成書時間

這是約翰晚年完成的作品，大約在主后95年寫成的，那時候是羅馬皇帝多米田的末期。多米田是在主后81-96 年作羅馬皇帝，有歷史資料證明，多米田曾經逼迫信徒。

當時，整個羅馬帝國的宗教都是拜偶像的，並且以拜偶像作為一種政治工具來維繫人心。羅馬政府不但准許被征服的國家敬拜自己的偶像，並且鼓勵他們也拜其他國家的偶像，這樣，那些國家看見羅馬既然這樣尊敬自己的神，就會對羅馬更加忠心。別迦摩大概就是這樣一座城市，所以被稱為有撒但座位之處。

除了鼓勵人敬拜不同的神之外，敬拜皇帝也成了有力的宗教工具，從凱撒大帝到尼祿王和多米田王，都自稱是神，命令百姓敬拜他們，這就是當時風靡一時的「帝皇崇拜」。在羅馬、亞歷山大等大城市，基督徒如果崇拜該撒，更可以得到政治方面的利益。

當地猶太背景的基督徒如果妥協，證明自己是被會堂所接納的傳統猶太人，就可以得到猶太人的權利和保障，因為猶太教是羅馬政府承認的合法宗教，他們可以只拜自己的神，毋須拜其他的神，所以不需要參與外邦的偶像崇拜或者任何的帝皇崇拜。至于其他的人譬如基督徒，如果不參與帝皇崇拜，嚴重的話可以被套上背叛羅馬的罪名。

約翰寫信給小亞細亞的七間教會，一方面是預先警告他們將來的逼迫會愈來愈激烈，另一方面則是為了堅固信徒，勉勵他們在帝皇崇拜的壓力之下，要對主至死忠心，不要貪圖安逸，也不要害怕逼迫，因為神的國快要實現，對主忠心到底的人必然得到主的賞賜。

3.啟示錄與舊約的關係

約翰在啟示錄大量地引用了舊約，最多引用的是以賽亞書、以西結書、但以理書和撒迦利亞書。

從整體的架構來看，啟示錄第四章的背景，明顯地與以西結書第一章相似，兩章經文都是講天上的敬拜。啟示錄的第13 章則受到但以理書第七章的影響，都是講獸的形像。啟示錄21 章關于新天新地的描寫，更是用以西結書40-48 章作為背景，這兩段經文至少有六處相似的地方。

(1) 以西結在山上見到的聖殿，與約翰看見的城一樣。

(2) 兩者均有神榮耀的同在。

(3) 以西結書描寫的殿被城牆圍繞，新耶城也是一樣。

(4) 以西結和約翰所描寫的城都是有十二個門。

(5) 天使在以西結書量度聖殿，在啟示錄則量度新城有多大。

(6) 兩者都是四方形的。

另一方面，啟示錄所引用的舊約典故超過200 次以上，還特別以出埃及記作為背景，使啟示錄的七號和七碗，緊緊地回應出埃及記，叫讀者聯想到昔日法老王和埃及人的遭遇是何等的可怕。神在出埃及記行了十災，照樣也在末世借借天然的災害施行審判，譬如海水變成血、眾水變茵蔯、黑暗之災、蝗災、蛙災等等。除了引用舊約的經文內容之外，約翰也大量地使用讀者熟悉的舊約和兩約間的文獻來提醒讀者末世的可怕，譬如他將神如何借借以利沙將苦水變甜水的典故，用相反的角度來描寫，啟示錄8:10-11 指出，當第三號來臨的時候，甜水會變成苦水，因而死了許多人。

三.啟示錄的主題

1.縱的主題：指向神的主權，讓我們知道神在掌管著一切，任何事情都需要得到神的允許才可以發生。

2.橫的主題則是指向道德方向，鼓勵信徒要為真理堅持到底。

神學家司高得（E.F.Scott）認為，作者約翰是透過四方面來表達主題的。

1) 指出神在基督裏掌管每個世代，就像耶穌基督透過祂的事奉、受死、復活和再來，讓人知道神國的降臨(1:2)。

2) 指出神的權威在羅馬神性化的政權之上。當代羅馬的帝皇崇拜情況非常嚴重，羅馬皇帝自稱是神，命令人民要敬拜他。在啟示錄所論到的小亞細亞地區，都嚴肅地看待這事。帝皇崇拜就是其中的一件，到了敵基督出現時，更會達到頂峰。不過，神的權威仍然在敵基督瘋狂的權勢之上，啟示錄13:5 便指出，這些是神允許的事情，神仍然是最高的掌權者。

3) 指出審判必然臨到不順服基督、反而順服假基督的人身上。啟示錄中關于彌賽亞的審判，便使人想起臨到法老和埃及人的災難，啟示錄令我們想到神的恩慈和嚴厲。4) 談到在基督與祂榮耀的國度顯現的時候，魔鬼早已戰敗。因此，神設下的救贖目標，全部得以徹底完成。

四.啟示錄的四個異象

在啟示錄裏面，其中一個最值得注意的語句是“我被聖靈感動”，這句話一共出現了四次(1:10;4:2;17:3;21:10)。這四次的“我被聖靈感動” 可以翻譯為“進入靈裏”，詳細地把啟示錄的四個異象帶出來，這四個異象是約翰在四個不同的地點領受的。

1. 第一個異象：在拔摩海島領受拔摩海島是約翰被放逐的地方，所以這個異象大概是約翰為主的名受磨練的時候領受的。約翰看見人子在七個金燈台中間行走的情況，七個金燈台代表七個教會。我們上次講過約翰寫啟示錄的時代背景，當時的教會正在經受磨練，信徒不但面對外來的壓力，他們的信心也十分軟弱，但是約翰看到人子在教會中間，代表基督沒有離棄教會，一直和受磨煉的教會在一起。

2. 第二個異象：被召到天上去領受約翰被召到天上去，從天上觀看地上所要發生的事情。地上的一切好像照常運作，世人感覺不到將會發生異常的事情。天上和地上的情況是截然不同的，天上已經預備好了，被造之物在敬拜讚美神；與此同時，世人卻在背叛中任而行，不願悔改，所以基督按計劃施行祂的刑罰，逐步地加重刑罰，直到不可挽回的地步。這個異象的啟示是指出基督在全世界中，祂是審判的主。在第二個異象的審判過程中，人子用了很大的忍耐，世人卻堅持不肯悔改。

3. 第三個異象：被帶到曠野去領受此異象告訴我們，世人既然如此頑梗，神只有任由他們被毀滅，無論是奇異的獸，還是坐在獸上的大淫婦，或者是世人所尊崇的巴比倫大城，最終都要被毀滅。到了最后，撒但的使者和撒但自己，都要丟在硫磺的火湖裏，代表著一切不順服主的人，都要受到永刑的懲罰，在被造之物裏面，一切不順服主的都要被除掉，基督要勝過一切，所以第三個異象的啟示是：基督的得勝，這個異象是約翰被帶到曠野去領受的。

4. 第四個異象：沒有提及是在哪裏領受第四個異象可以說是顯明了整個啟示錄的目的，或者是神在整個宇宙中的目的。神最初所創造的都是好的，后來人犯了罪，遠離了神。基督降世，為人完成了救贖，但是人卻不肯接受基督的救恩，最終神要施行審判，刑罰罪人。當一切不順服神的力量都被除掉之后，情況又是怎樣的呢？神最終的目的又是什么呢？弟兄姊妹，神最終的目的並不是為了戰勝抵擋祂的邪惡力量，因為所有的一切，包括邪惡的力量都是在祂的掌管之中，神是全能的主。神最終的目的是要讓神的國降臨，使屬神的人能夠完全享受與神同在的喜樂，與此同時，神的旨意也可以地上自由地運行，這不但是神的最終目的，也是教會的盼望，所以第四個異象的主題是：基督工作的完成。