(21:9-22:5)

在21 章開頭，約翰已經用了一句話介紹他所看見的新天新地和新耶路撒冷，現在，他才在靈裏進入這個異象中，然后詳細地講解異象的意義。

21:9-10 首先告訴我們，新的耶路撒冷就是羔羊的妻子，是基督救恩工作的成果，並且是從天而降的聖城。然后便詳細地描寫新耶路撒冷裏面的情況，包括描述聖城的宏偉壯觀、量度城的四圍等。所以“羔羊的妻子”是這段經文真正的主角，“聖城”只是一個意義上的比喻，目的是要讓讀者知道，羔羊的妻子的榮美，就如同聖城的榮美一樣。

21:9-22:5 這個大段落的經文，具有濃厚的舊約背景，大部分是用以西結書作為藍圖的(參結40-48 章；亞14:8；賽49:10；55:1 和62:5)。以西結書第九和第十一章談到耶路撒冷受懲罰時，指出神離開了耶路撒冷城，然后一直向東面走。到了43 章，則記載耶城的重建，以及神的榮光從東方而來，回到聖殿裏。以西結書最后一句話，也就是48:35，像是評論和總結一樣，指出這個城是耶和華的居所。

1. 舊約背景

一直以來，無論舊約還是新約時代，耶路撒冷都是猶太民族的重要城市，是他的宗教中心。在新約時代，巴勒斯坦地雖然被羅馬統治，耶路撒冷仍然是猶太象徵性的城市，這從他們必定每年上耶路撒冷城過逾越節可以知道。使徒約翰所描述的新耶路撒冷，主要以舊約以西結書40-48 章作為背景，當中六處重要地方。

1) 以西結在山上見到的聖殿，與約翰看見的新耶路撒冷城一樣。

2) 兩者均有神榮耀的同在。

3) 第三，以西結書描寫的殿被城牆圍繞，新耶路撒冷城也是一樣。

4) 以西結書的殿和啟示錄的新城均有十二個門。

5) 天使在以西結書量度聖殿，在啟示錄則量度新城。

6) 兩者均呈正立方體。

2. 新耶路撒冷的解釋

“新耶路撒冷”究竟是物質上的一個城市，還是有其他寓意呢，這是解釋“新耶路撒冷”的重點所在，而這個重點也直接影響了其他經文的解釋，譬如新耶路撒冷為什么沒有海、沒有夜晚、沒有聖殿等等。另一方面，“新耶路撒冷”以“羔羊的妻子”、“新婦”的形像出現。

很多學者認為，啟示錄21:9-22:5 所描繪的“新耶路撒冷”絕對不是指物質上的實際城市，因為這樣會無法解釋“羔羊的新婦”的意義。此外，耶路撒冷城在約翰寫成啟示錄之前已經被毀了。另一方面，新天地沒有海，表示與現時的天地不同，因為現時的地球大部分是海洋。

對于“新耶路撒冷”的解釋，學者們一般有三個不同立場：

1) 同時是樂園、聖城和聖殿

2) 持這種看法的學認為，新耶路撒冷代表了理想城市的真正實現，是自然世界的理想狀況，樂園以生命泉和生命樹的形式出現，帶給人類終末生命的祝福。

3) 是完美無瑕的蒙救贖的人類群體。贊同這個看法的學者表示，約翰是用地上的耶路撒冷與神的關係，來象徵屬天、屬神的群體與神的立約關係。舊的耶路撒冷城已于主后70 年被毀，所以當它再出現時，不再是有物質的耶路撒冷，而是與世俗化及物質化的巴比倫大城遙遙相對的，象徵一個完美無瑕的蒙救贖的人類群體。至于約翰用城市的圖象來形容新耶路撒冷的風貌，是因為城市是人聚居的地方，以它來象徵來世神子民的群體是十分恰當的意象。

a. 是羔羊的新婦，是基督救恩工作的成果。他們認為正因為此原因，啟示錄第21-22 章的真正主題是“羔羊的妻子”，“聖城”只是意義上的比喻，目的是表達羔羊妻子的榮美。

3. 新天地和舊天地的不同

新天地和舊天地的七個不同之處，分別是：ｓ沒有海、死亡、悲哀、哭號、疼痛、黑夜和聖殿。這些不同對我們了解新耶路撒冷不但有重要意義，同時也看到舊約和猶太背景怎樣影響使徒約翰的寫作。

“海”象徵著邪惡的力量，約翰當時身處拔摩海島，大海隔絕了他和信徒的通訊，不過在新天地中，再沒有海隔絕信徒與神的團契。當新天地出現時，撒但已經被消滅，牠從此不能阻擋信徒與神的交往，故不再有死亡、哭號、疼痛等等，因為這些都是在撒但權勢下的景況，神已經把一切都更新了。

4. 新耶路撒冷城的結構

啟示錄21:9-27 詳細地描寫新耶路撒冷城的結構，從結構中可以肯定這與猶太的傳統有不可分割的關係，也可以和當時的城市分別出來，因為羅馬的城市一般只在三面有入口，另外一面是密封的，到了晚上，城門更會關閉起來以策安全。但是新耶路撒冷城四面分別有三個門，這些城門加起來一共是十二個，十二在猶太人眼中是完全的數字，他們有十二支派；而主耶穌則有十二個門徒。

此外，四面均有門也代表這個城的人民是來自四方八面的。高大的墻代表城內子民得到永遠的保護，以賽亞書26:1 更說，救恩就是城墻。

新城中的城門不用關閉(參賽60:11)，城門不用關閉，表明不用防衛敵人，因為邪惡已經根絕了，城內的人有絕對的安全。

十二個城上寫著以色列十二個支派的名字；“十二”在猶太民族中是完全的數字，也是神揀選的數字。十二支派是神的選民的代表，以色列民是從十二支派繁衍出來的；十二個使徒則是整個教會的根基，是基督耶穌揀選的門徒，他們一個屬于舊約，一個屬于新約，兩者在新耶路撒冷聯合，代表了舊約和新約的聯合。另外，新耶路撒冷城在十二使徒的根基上建造，更見證了基督是新城的根基，惟有屬神的子民，才可以彼此聯合，並且得以進入新耶路撒冷。

21:15-21 詳細地記載了量度新耶路撒冷的結果，展現了新耶路撒冷的宏偉壯觀。關于量度城的舊約背景(亞2:1-5；結45:1-5)先知撒迦利亞在異象中拿著準繩來量度城；使徒約翰則拿金葦子當尺。從啟示錄的記載中，新耶路撒冷的長、寬、闊都是144 肘，呈正立方體，這和舊的耶路撒冷城的外型截然不同。有學者認為，這和當時的文化有關係，因為希臘和羅馬的城都是經過精心設計的，呈現出他們的風格；新耶路撒冷也是經過精心設立的，長、寬、高是是十二的倍數，代表了完全，表示凡是屬神的子民都可以得著一個完美無瑕的永恆歸宿。

此外，以西結書45:1-5 也有關于量度的記載，不過那裏量度的是聖殿。經文指出，聖殿的長、寬、高是正立方體，和啟示錄所提到的新耶路撒冷一樣。當參考舊約資料，便知道新耶路撒冷城和至聖所是一樣的，均是正立方體，代表這是神同在之地。

5. 城裏的建築

城牆的根基的十二樣寶石，和大祭司所穿的以弗得胸牌上的十二樣寶石，有三分之二相同。出埃及記28:15-21 記載了有關製造胸牌的規定，大祭司胸牌上的十二顆寶石刻著十二支派的名字；至于新耶路撒冷根基的十二顆寶石，則和十二使徒有關係。

21:22 是另一個特色，使徒約翰說：“我未見城內有殿，因主神、全能者和羔羊為城的殿”。新耶路撒冷最不尋常的是沒有聖殿，這是與猶太背景相違背的，對于猶太人來說，將來的聖城沒有聖殿更是匪夷所思的，因為在猶太人的心目中，聖殿是神同在的地方，聖殿不但是耶路撒冷城的中心，更是猶太人信仰的盼望。

21:22 下半節解釋了沒有聖殿的原因：“因主神、全能者和羔羊為城的殿”，新耶路撒冷城立方體的建築、金碧輝煌的設計，均透過了這座城既是一座城，又是一座聖殿，代表著全能的神和羔羊就是城的聖所，神完全地與人同在。

21:23 和以賽亞書60:19-20 有關係，由于神的榮耀比日月更光，所以城內不再需要日月，也不再有使人畏懼的黑夜，這同時反應出以賽亞60:1-3 的描述，這幾節經文談到神的的榮耀要光照祂的子民。

21:24-26 這段經文複述了以賽亞書6:3-11的內容，只是有一點不同之處：在舊約，是列國將猶太人帶回耶路撒冷，也將他們的財富送給猶太人；在啟示錄，則是人將列國的榮耀、尊貴歸與神和羔羊。

6. 新伊甸園(22:1-5)

新伊甸園和上文21:9-27 是同一個地方，只是上文是對整個新耶路撒冷城的描寫，而

22:1-5 則是把目光轉移到城內的一條生命水的河那裏。

在整個新耶路撒冷城，只有一處水源，就是生命水的河，是從神和羔羊的寶座流出來的。以西結書47:1-3 曾提及有一條河從聖殿流出來，凡是有水流過的地方，便得著了生命。撒迦利亞書14:8 也說，會有活水從耶路撒冷流出來，這是帶來生命的水。

生命河的水不會停止、果子不會斷絕。伊甸園是神起初給人預備的理想樂園，但是因著人類的罪而失去了享受這個樂園的機會，現在神把一切都更新了，新天地裏沒有罪惡，罪的問題已經完全解決了，所以人類可以重新進入神給人的福氣裏面。

在新伊甸園裏，“以后再沒有咒詛”，這句話引用了撒迦利亞書14:11，這節經文說：“人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。”這個記載也化解了第一個樂園所受的咒詛。

伊甸園是神與人同在的地方，當亞當和夏娃犯罪后，他們受到咒詛，被神趕出伊甸園，神又在伊甸園東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，用來把守生命樹的道路，從此以后，人和伊甸園隔絕了，犯罪更使人和神隔絕了。到了新耶路撒冷，亞當的咒詛完全被化解了，屬神的子民可以享受與神同在。

至于“他的名字必寫在他們的額上”則和祭司有關。在舊約，神設立祭司制度時，大祭司要將刻著“歸耶和華為聖”字樣的金牌戴在額上，啟示錄則多次記載屬神的人在額上要有神的名(3:12；14:1)。額上有名字，表示得到神的保守、神的悅納等等。

22:5 和上文互相呼應，再次提到新耶路撒冷的特色，就是不再有黑夜，也不需要燈光或日光，因為神要光照他們。這句話所象徵的意思是說，在神面前，不再有物質的黑暗和光明的分別的，神是一切的光。在新耶路撒冷城裏的人都是神的僕人，但是這些人都要作王直到永永遠遠，意思是和基督一同執掌王權。弟兄姊妹，我們就是城裏的人，在新的天地裏，我們有權和基督一同作王，直到永遠，這是神給我們的應許。