永世和警告

    1．永世的福乐

    启示录末后一章是讲到城内的情况，直到最中心神的宝座，这是宇宙万有的根源、维护和管理的所在（诗一O三19；耶十七12；结一26；罗十一36）。这时坐在神宝座右边的基督，和神同坐宝座，而成为神和羔羊的宝座（约十七5、24；来八1，十二2；启三21）。只有一个宝座，因羔羊与神合一，但羔羊依然存在，而从神和羔羊宝座流出来生命水。水是维持生命所必须的，将来的生命也必须由生命水来维持，并得着滋润、新鲜、丰富和满足。神是生命的源头（诗卅六9），藉着基督曾将这生命赐给人（约四13；约壹五12），然而这生命是在圣灵里（约六63；罗八2），所以人渴了可以到主那里来喝，这是指信主的人要受圣灵说的（约七39），我们喝这灵水（林前十二13），就得预尝将来天上的生命水。

    这时在城内街道当中，有一道生命水的河明亮如水晶，不仅有水而是一道河，非常清洁而丰富，且直接从源头发出来（诗八十七7：耶二3；启七17）。伊甸园的河和圣殿的水，仅是预表和象征而已（创二10；诗四十六4；结四十七1；珥三18；亚十四8），愿意的都可以取生命的水喝，不过今天必须就近主前（赛五十五l-3）。在街道「当中」表明人无论走到那里都可以随时喝，绝没有干渴的地方；「明如水晶」，表示光明清洁，永无污染，并且能照亮人，使人永远保持清洁美丽。

   「在河这边与那边有生命树」，在起初的乐园里，虽有生命树，也有分别善恶树，因为那时没有恶的存在，但当人犯罪后，生命树的路就断绝了。但在这时，再没有恶的存在，所以不仅是恢复乐园，更是超过乐园。这里的生命树结十二样果子，每月都结果子，代表可以得到基督丰富的生命，不过总是随着圣灵的水流而来，而且永远是新鲜的。在永世里我们还是要更多的认识基督，更多的接受主的生命，才能永远得到满足。

    树上的叶子乃为医治万民，新地的人虽然不再有罪恶和死亡，疼痛和咒诅，但仍可能需要吃生命树上的果子才能永远活着，这表明在永世里人还是需要依靠神，不能离神而独立，乃要时常靠神的恩典与能力来生存。

   「城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他上，这里再一次提到神和羔羊的宝座，表明宇宙万有永远是由神统治的，管理的，维护的（林前十五24-28）。创造、救赎与神和羔羊是永远不分开的，我们永远是受造者和被救赎者，与神的这两重关系是永不改变，我们永远是他的仆人，要事奉神到永远（启七15）。在天上并非无事可作，无责任可尽，当神的宝座在我们的心中建立时，我们就预尝永世了。

   「也要见他的面」这是蒙思得救的人最大和永远的福分，因为在他面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐（伯十九26；诗十六11，十七15；太五8）。宇宙中所有的真、善、美都集中在他里面，显在他面上；「面」是内心和全身的集中表现，从他的面上会流露他的圣洁，慈爱，公义，良善，信实，智慧，荣耀，以及他无穷的丰富，能力，尊贵。他的名必写在他们的额上，永远属神、像神、荣耀神，不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，那是何等的快乐和美好。

    「他们要作王，直到永永远远」，不止千年（启廿4），恐怕除了叫世人因信得永生之外（约三15-16、36；多一2；约壹二25），这是对信徒最大的应许。我们这卑贱、渺小、污秽的罪人，甚至是神的仇敌，怎能想到我们这如虫蛆且连灰尘都不如的人，因着神的大爱、主的救赎和圣灵的重生，将来竟能到天上见神的面，并且要作王直到永永远远！这里将作仆人的事奉与永远的王权相连，有人说的好：「事奉就是掌权」，不肯事奉神就没有掌权的资格，今天就应该开始学习事奉（代上十五2；路一75；罗一9；来十二28），像在永世里的事奉一样。与基督一同承有万有（林前一9，三21-22；来一2），范围是极为宽广、深远，甚至到无限的境界。这作王仍是和基督一同作王，我们永远不能离开他而独自作什么，没有他的同在，作王也没有意义。

 

    2．末言（启廿二6-21）

    启示录虽然到了末了，仍然有很重要的启示和极重要的警告、劝

勉和应许。

    （l）天使的见证（启廿二6-7）

    本书是主耶稣透过天使指示约翰的（启一l、10，四1，十4、8，十四13，十七l、7，十九9-10，廿一9）。在这一切重大、奇妙的启示完毕时，天使特别对约翰作见证说，这些话是真实、可信的，包括全启示录书，从首旬到末句，我们可以绝对相信（启十九9，廿一5，廿二6），因为主就是众先知被感动之灵的神，差遣使者将那必要快成的事指示他的仆人，是主差造天使指示的，我们可以相信主的话，就如旧约的先知一样，都是出于灵感，都是出于神（彼前一11；彼后一20-21）

   「看哪，我必快来，凡遵守这书上预言的有福了」，有人以为这是主忽然插入的一句话，如本书十六章15节一样。但也很可能是主藉天使说的，再次重复提醒主必快来的事实（太廿四32-33；腓四5；来十37；雅五20），若已经念了、听了，就必须遵行，才是有福。

 

   （2）约翰的证明（启廿二8-9）

   「这些事」包括全书的内容，都是「我约翰所听见、所看见的」（约壹一1-3），并不是约翰的幻想和虚构。因所听见的预言和所看见的异象太伟大、奇妙，因此他非常的快乐和感激，而情不自禁的要拜那指示他的天使。但天使和我们一样都是作仆人的，绝不可受敬拜，只有魔鬼才喜欢人拜它（太四9）

 

   （3）紧要的吩咐（启廿二10-11）

    这里吩咐约翰说「不可封了这书上的预言，因为日期近了」，以前曾有天使吩咐但以理说「你要隐藏这话，封闭这书直到未时」（但十二4、9），足以证明约翰在新约时代已属末世（林前十11；来一1），不可封闭预言，而启示录所记载的快要应验。

    不义的，污秽的，是指对人、对神两种不对的情况：为义、圣洁是对的情况。「叫他们仍旧」是任凭或让的意思，表示现在光景将会持续下去，甚至仍不改变，这实在是严重、可怕的事。当主再来之前，人还是有悔改、追求的机会（罗二3-6；来十37-39；启二21，三3、19）。

 

   （4）的宣告（启廿二12-15）

    主再三的说「我必快来」，绝不会一直迟延（哈二3；太廿五5；路十二45；来十37；彼后三9）。他要来施行赏罚，要照各人所行的报应他（赛六十二11；林后五10），对于信的和不信的都有赏罚。所享的永福多少，或所受的刑罚轻重，全由他自己所行的而定。

    本书有几处说「我是首先的，我是末后的，我是初，我是终」（启一8、17，二8，廿一6），有时是指神说的，有时则指基督说的，足证耶稣基督就是神。他既是首先的，末后的，也必定要创始成终，使所说的成就（赛四十一4，四十四6，四十八12；来十二2）。

   「那些洁净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城」，人自己的义如同污秽的衣服（赛六十四6），惟基督的宝血能洗净不义和罪恶（约壹一7、9），那些从大患难中出来的人，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以能到神宝座前（启七14-15）。

   「城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的」共七样罪与廿一章8节大同小异，那些人的分是在火湖里。一般都认为这里所指的和那班人一样，都是在火湖中灭亡的人。然而也有人看到那里有胆怯的、不信的、可憎的，这里所说的大类，按犹太看是污秽可惜的（撒上十七43，廿四14；诗廿二16、20；赛六十六3；耶十五3；太七6，十五26；腓三2），与那里的可憎相当。但这里没有提到胆怯的和不信的，可能是指着已信的又去犯罪，不肯悔改者。

    犬可能指曾脱离世上的污秽，晓得义路的人又犯罪、堕落，如狗吃所吐的，猪洗净又去泥里滚一样（彼后二20-22）。

    城外，未说明是指火湖，廿一章末了说，「有些人总不得进那城」，难道火湖里的人还想有机会要进那城吗？再有那删去这书上预言的，要从生命树和圣城删去他的份，表明本来可能是在圣城里有份的。例如有不信千禧年的，就把二十章1-6节的一千年解释掉了，但他们实在是信主得救，甚至是热心的信徒，难道就叫他们下火湖吗？如果城外是指着火湖说的，那些犯罪的基督徒便都要灭亡了！保罗说无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的（弗五5），「行这些事的人，必不能承受神的国」（加五21）。这些话都是对信徒说的，那样信徒若犯罪而没有悔改，是不是都要下火湖呢？不能承受基督的国是在千年国无分，不能承受神的国是不是不能进圣城的意思呢？因此有人认为信主后犯罪，若到死仍不悔改，将不能进入圣城，即不能承受神的国；但不是被扔在火湖里，而是在圣城外其它地方，像那个又恶又懒的仆人，被丢在外面黑暗里，并不是丢在地狱里或火湖里。这个讲法是许多人不能接受的，但愿圣灵直接向寻求真理的人指明，人的讲解不足为凭，但可以作为参考比较的资料。

 

    （5）耶稣的证明（启廿二16）

    圣经只有这一次主自称「我耶稣」，犹如在启示录书上签字加印一样，为众教会作这些证明。他是大卫的根（启五5），这是说到他的神性；又是他的后裔，则指他的人性（赛十一1；耶廿三5；太廿二42-45；罗一3）。这表明主降临也与犹太人有关系（路一32-33）。「他是明亮的晨星」，与教会有关系，地如晨星先向教会显现，以后才是向以色列人显为公义的太阳，他应许将晨星赐给得胜者（启二28），儆醒的人才能看见（诗一三06；西一27；帖前五5-7；彼前一19）

 

    （6）最后的呼声（启廿二17）

    头两句，圣灵和教会说「来，听见的人也该说来」，是呼求耶稣再来；末二句，是劝罪人来就耶稣（赛五十五1；太十一28；约七37）。生命水是白白可以取的，只要愿意的都可以来，只可惜有人竟不愿意（路十三34）。神不喜欢人下地狱，但不勉强人上天堂。

 

    （7）最后的警告（启廿二18-19）

    「我」是主耶稣亲自发出的严重警告，指对本书启示录不可有所加减。启示录是圣经的末卷，全本圣经都不可以加减。在圣经的起头、中间、末了都提出这样的警告（申四2，十二32；箴卅6；启廿二18-19），可见其性质何其严肃，凡加减的人有大祸了。现在犯这大罪的人不是没有的，有人缩减改编圣经，有人剔除一些经文，有的加进一些字句。

 

    （8）最后的应许

    他是证明这事的，不信或删改启示的人是不信耶稣，不尊重他的权威，但主再次声明说：「是的，我必快来」。

 

    （9）最后的愿望

    不但是约翰的诚心所愿，耶稣所有的信徒也都同心向主说：「阿们，主耶稣啊，我愿你来」。

 

    （10）最后的祝福

    这里特别提到「愿主耶稣的恩惠，与众圣徒同在」，乃是为那些将全人奉献给神，分别为圣的人祝福（弗六24）。因着主的恩，才能使众圣徒不但得永生，而且蒙保守直到得胜，承受国度，永远为王。愿颂赞，尊贵，荣耀永远归神，阿们。

 

  附注：

    1．本章是全圣经的末章，也是启示录的末章，达到启示录的高峰，引我们到宝座前，那是宇宙的中心，万有的根源，也是国度，权柄，荣耀，丰富，喜乐，福分和能力的集中，是神、人交会，受人敬拜，蒙神恩降的地方。就是从这里流出一道生命水的河，表明神所要赐给他所创造的万有，特别是人的最高，最美，最好的东西，不是别的，就是生命，永远的生命，他自己的生命，再没有什么比这个更为宝贵，更神圣，更荣美了。用生命的水所代表的形式来赐给人，叫人领受，极其容易自然，不停的流通给人，实际上就是将他自己流露、给人享用。这水是圣灵的象征，也就是神藉着圣灵给人生命，像水一样。基督是道路，在街道当中，是神在基督里将呈灵赐给人，包括一切神的丰富，特别是生命。我们在永世里仍不断需要生命的灵，作我们生命的供应，喜乐的泉源，有福的内容。

    2．生命树代表神所赐生命的另一种形式，是基督的象征。基督就是生命（约十四6），是那起初原有的生命，是有形有体的，可以看见，摸着的，将那看不见的父的生命显明出来（约一4、18；约壹一l-3），因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面（来一3；西一19，二9）。这生命树又结出果子来，是他生命的结晶、凝聚和溶化，成为可吃、可吸收的，变成自己的生命，叫人也得到永生，像基督一样，并有他的生命和形象（罗八29；林后三18；约壹一l-3，三2，五11-12、20）。这生命树结十二样果子，每月都结果子，这果子也可以称为圣灵的果子，如仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制（加五22-23），圣经中也提到有圣洁，光明，和平，智慧，平安，仁义，善良，赞美等佳美的果子（歌四16；罗六22；弗五8；腓一11；西一10；来十二11，十三15；雅三17-18），这些都是基督的生命藉着圣灵住在人里面，而结出果子的生命。

    3．本书多次说到「我必快来」，本章就有两次，可见主不但提醒我们他要快来，也表示他自己很盼望快来，我们读启示录的目的和结果，就是知道主要快来，也切慕主必快来，并时时预备好等候主来。如果读启示录，没有叫我们更认识主，更爱主，更追求主，更得着主，更盼望主来，那就是白读了（腓三8-9、13-14）。主来的确近了，羔羊的新妇还有什么所爱慕、所盼望的呢？我们真要向主说：「主耶稣啊，我愿你来」，「我的良人哪，求你快来」（歌八14）。