第一章注释

〖第一章注释〗

1.其简略生平，参W．J．Hollenweger，ThePentecostals：London．1972PP.ll6-l18，详细一点的可参G.Lindsay,TheLifeofJohnAlexanderDowie，Texas，1951．

2.“完备福音”(fullgospel)，指能叫人的灵、魂、体都蒙幅的福音，此语成了灵恩运动的口号之一。

3.Hollenweger，ThePentecostals，op．cit．，P.117；此方法亦成了日后美国灵恩运动筹钱的模式。

4.EdithL.Blumhofer，“TheChristianCatholicApostolicChurchandthcApostolicFaith：AStudyinthel906PentecostalReviva1，”inCecilM．Robcck，ed．，CharismaticExperienceinHistory，Massachuseths，1985，PP.126f．

5.G.Lindsay，op．cit.，PP.l52—156。

6.ibid.，P．203，

7.W.Lotze，“Dowie”，inE.Kalb，ed．，KirchenundSekten，Stuttgart，1905,P.491；quotedbyH叫enweger，op．cit.，p.117.

8.Lotze．ibid.

9.有关五旬节运动的历史，可参N.Bloch-Hoell．ThePentecostalMovement——itsOrigin,Development,andDistinctiveCharacter，Oslo，1964；D．Gee，WindandFlame,Croydon.1967；M.J.C.Calley，God’sPeople，westIndianPentecstalSectsinEngland,Oxford，1965.

10.D.Gee，WindandFlame,op．cit．，p.88

11.D．Gee，Pentecost,London，1932；p．9．此为五旬宗最重要的期刊,Gee为主编。

12.D.Gee，“InitialEvidence”，inRedemptionTidings，Surrey，1959；P．3.

13.DGee，Pentecost，45.1958，P．17.

14.D．Gee，Pentecost，58，1962，p.l7.

15.D.Gee，Pentecost，6，1948，p.l7．

16.D.Gee，Pentecost，57，1961，p.17.，

17.DGee，Pentecost，63，1963,p.l7

18.但这条款没有出现于任何灵恩派教会的信条，最接近者是“英国神召会信款”，在圣灵一条下，它说：“我们相信灵浸，以及第一证据的说别种话语”，见W．J．H叫enweger，ThePentecostals，op.cit．p.520

19.上引一书列出九个灵恩派的信条，Hollenweger，ThePentecostals,pp.513-521.

20.JohnWimber，“Zipt03,000inFiveyears”，inC．PeterWagner，cd.SignsandWondersToday，Calif．，l989，PP.27-28．

21.JohnWimber，PowerHealing，Calif.，1987，p.23本书引自1989年第六版，页数与第一版不同。

22.JohnWimber，PowerEvangelism，Calif-1986，p.xix，本书引自1988年第九版，页数与第一版不同。

23.此为福乐神学院院长所创，原以福音广播为职事，后变成一个专门协助教会增长的机构，雇用很多全职及半职的同工，举行讲座及受邀去到教会视察。然后提出增长之道，收费颇昂。

24．这是温约翰认为最重要，亦是常出现在他的作品的一个词语，我们在下面会另外详加讨论。这原是一个颇专门的名词，但在温约翰的作品中，只是代表“世界的性质”的一个普通名词。

25．因着温约翰与福乐神学院的各分支及同工的错综关系，我们有需要了解一下福乐神学院的组织。此神学院是查尔斯-福乐(CharlesE．Fullcr)在四十年代建立的，目的是训练基要派传道人，使他们能作基要派与大宗派教会之间的桥梁(参GeorgeMarsden，ReformingFundamentalism：FullerSeminaryandtheNewEvangelicalism，Michigan，1987)。与神学院并列者，就是福乐福音协会(FEA)，专门协助教会增长。在神学院方面，心理学的发展迅速又受尊重，不久就独立，成为有名的心理学学院。一九六五年，另一个同样出名的学院成立，是为世界宣教学院(SchoolofWorldMission)，首任院长是麦高文(DonaldMcGavran)；第二位院长即为葡萄园运动三个要角之一的韦拿。

26．SeeWimher，PowerEvangelism，op．cit．，Chap．5，“Signs，Wonder，andWorldview”PP．74-96

27.PaulHiebert，“TheFlawoftheExcludedMiddle”，Missiology,AnInternationalReview,X,no.1(Jan.,1982),pp35-47．

28.Wimber，PowerEvangelism,op.cit.,pp.84f.

29.Wimher，ibid.,pp.87f．

30.参AlanTippet，PeopleMovementsinSouthernPolynesia,Chicago，1971.

31.Wimber，PowerHealing,op.cit.,p．69.记载温约翰第一次权能接触的经过，他医好朋友的妻子。此事几乎出现于每一本他和他太太（CarolWimber）写的书。

32.Wimber，“Zipt03,000inFiveYears”，inSignsandWondersToday，op．cit．，p.29．

33.ibid．pp．29f．

34.DavidBarrett，ed．，WorldChristianEncyclopaedia，Nairobi，1982．

35.JamesRCoggins．PaulG．Hiebert，ed．，Wondersandtheword，op.cit，p.l56，fn.7．

36.按上引DavidBarrett编的书。各主要宗派信徒的数字如下：

罗马天主教907，000,000

基督教码322,000,000

东正教173,000,000

安立甘宗51,600,000

37.C．PeterWagner．“SignsandWonders；WhatDifferenceDoTheyMake？”inSignsandWondersToday，op.cit.，PP.20f．

38.Wagner，ibid.,p.21.

39.Wagner，ibid．,p.23．

40.TimStafford，“TestingtheWinefromJohnWimber’sVineyard”ChristianityToday,Aug．8，1986，p.18．

41.CarolWimber，“AHungerforGod：AReflectiveLookattheVineyard’sBeginnings，”TheVineyardNewsletter，Ⅱ,no.3(Fall，1987).此文被收入好几本书内，本书引用的，根据KevinSpringer，ed.WhatComesAfterRenewal？Hants,1987，PP.35-47.

42.JohnWimber，PowerHealing，op.cit．，p．24．

43.ibid.；P.25．

44.CarolWimber,“AHungerforGod”，op.cit.，p.36，38-39.

45.ibid.，p．42.

46.JamesR．Coggins，PaulG．Hiebert，WondersandtheWord，op.cit．，P.10

47.此事记于葡萄园另一领导者的作品,JohnWhite，WhentheSpiritComeswithPower．London，1988，p．158．

48.White，ibid.，P.l60.

49.Wimber，“Zipto.3,000inFiveyears”,op．cit．，p.31.另参Wimber，PowerEvangelism，op．cit.，PP.13-14．

50.CarolWimber，“HungCrforGod”，0p．cit．，p．43.

51.W.J．Hollenweger：r,ThePentecostals,记载好多这一类的事例，是关于第一、第二波的；有关第三波的夸大报告，JamesR.CogginsandPaulG.Hilbert,ed.WondersandtheWord,op.cit.,亦有同样评论；Hilbert是Fuller的教授；我们在评论时再引申。

52.CarolWimber,“HungerforGod”，op.cit．，PP.39f．

53.他的奇迹及“皈信”基督的经过，可参DonWilliams，BobDylan：theMan,theMusic,theMessage,NewTersey,1985.

54.James着R.CogginsandPaulG.Hilbert,WondersandTheWord,op.cit.,p.19.

55.Wimber,“Zipto3,000inFiveYear”,op.cit.，pp.32f.

56.Wimber，ibid.，p.33.

57．ChristianLife，“MC510OriginHistory．Impact：CouldthisNumberAffectYourFaith？”Oct，1982。

58．C．PeterWagner，SignsandWondersToday，op．cit．，p．4．

59．这是根据KevinSpringer，ed．，WhatComesAfterRenewal？Hants，1990年版的资料，p．214．

60．White，WhentheSpiritcomeswithPower，op．cit．pp．177f．

61．White，ibid．，p．173．

62．TimStafford，“TestingtheWinefromJohnWimber’sVineyard”，op．cit．，p．18．

63.同上。

64.White．WhentheSpiritComeswithPower,op.cit．，p.178.

65.GrantWacker，“Wimberandwonders——whataboutMiraclesToday？”ReformedJournal37(April，1987)，p.16．

66.DonaldA.McGavran，“SeeingisBelieving”，inC．PeterWagner，ed.,SignsandWondersToday，op.cit.，PP.65-70；“DivineHealingandChurchGrowth”.

67.CPeterWagner，ed.,SignsandWondersToday,Introduction,p.6.

68.LewisB．Smedes，MinistryandtheMiraculous,Pasadena．1987.

69.DavidAllanHubbard，ibid．pp.9-10.

70.DavidAllanHubbard，ibid，，pp．15-16.

71.JamesRCogginsandPaulG.Hiebert，WondersandtheWord，op.cit．，Foward，p.20．

72.C.PeterWagner，SignsandWondersToday，op．cit．，p.152.

73.DavidAllanHubbard，MinistryandTheMiraculous，Forward．Op.cit.,p.l5．韦拿自称为客座教授，见他编的书,第41页。

74.JamesR.CogginsandPaulG．Hiebert．WondersandtheWord,op.cit.,P．20.

75.C.PeterWagner，“MiraclesThroughHistory”，inSignsandWondersToday，op．cit，p．59-63.

76.这是韦拿在章级的问题(第四条)及引用一栏所强烈提示的，参C.PeterWagner，ibid.,p．63.

77.KarenBall(compiled)，“TheStudents’View”，inC．Peterwagner，ed．，SignsandWondersToday，op．cit。，p.l25-135．

78.ibid.，p．125.

79.Wimber，PowerHealing，op．cit．p．196．韦拿对灵恩的确信到了惊人的地步，他访问几个自称是从死里复活过来的人后，便宣告“现在我也相信死人在今天也的确可以复活过来……假如每年有几个人从死里复活，我一点都不觉得出奇。”C．PeterWagner，“RaisingtheDead，”ChristianLife，March，1986，p.77.

80.C.PeterWagner“MC510：GenesisofaConcept”，inSignsandWondersToday．PP.47f．

81.可参C．PetcrWagner．SignsandWondersToday，chap.8，“AroundthcWorld”，pp．79-106，内有无数这类的见证。

82.DavidAllanHubbard，“HazardingtheRisk”，inSignsandWondersToday，op.cit.，p．13.

83.张慕皑，“《第三波》的神迹与传福音——查经资料”，第一段2，3，油印本，一九九O年四月。相信此份资料会以另一形式出现于将由宣道出版社出版的《第三波与灵恩运动面面观》，惟执笔时(一九九O年八月下旬)仍未见出版。