〖C.第三波与第二波灵恩运动的此较〗
我们在本章和上一章分别讨论了第三波的世界观、天国观、圣灵观、教会观，以及侍奉上的医治、预言和受苦的问题；现在可以简略地思想一下，第三波到底有没有提出什么，是前一、二波没有的，因此成了第三波的独特标帜？
若是绝对公平地评估，我们需要再列出第三波的教导和行事，然后从第一、第二波的文献和历史找出异同，这样一来，本书的篇幅会过度巨大，亦难避免重复。再说，我们的目的绝不在证明第三波有什么错，而是提出传统教会有什么可以从整个灵恩运动史学到功课，以匡不逮(下一章)，故我们只以最简单的点题方法，另加上注解，便可达到目的了。事实上，第三波愈是与前二波没有分别，对传统教会来说，就愈指出传统教会的亏欠，因为他们若与整个灵恩运动是一致的，而第三波的出现在短短十年间就席卷欧美亚，岂不更能说明传统教会是一直拒绝正视自己的不足，以致信徒常缺少了什么，才做成第三波到处受欢迎？这样一来，再次证明别人是错，自己是对，我们只是为第四波，第五波预备道路而已。
1．第三波人士拒绝灵恩派的名称，动机除了他们知道传统教会不接纳灵恩派外，也跟他们对灵恩派抱着近乎轻视的态度有关，故温约翰说灵恩派“往往给人一种缺乏智慧及未有深入神学反省的印象。”94但我们已指出，这是一种印象语言，英国、德国，甚至是美国的灵恩派曾产生过很有分量的神学作品，就是“五旬节研究学社”(SocietyforPentecostalStudies)在近年的学术成果，并不容许我们作此断言95。
2．第三波视之为神医之圣灵特别启廸的预言，无论是叫知识之言、智慧之言，或其他名称，常见于第一及第二波的领袖96。
3．说到方言、神医、赶鬼，那更是自有灵恩运动以来就共有的现象。韦拿、温约翰、布鲁(KenBlue)所提出的医治步骤，很多是出于他们自己的经验，但这些步骤与经验实在与他们之前的灵恩派领袖所论说的，没有明显的分别97。
4．第三波自八十年代中期以后出版的书籍，开始注意他们在社会关怀事工作过的努力，特别是美国加州总部对第三世界如墨西哥穷人的捐助，好几本书都有提及。温约翰接受《时代论坛》访问时，亦特别提到他盼望香港教会能“加强对贫穷人和被忽略的群体(如**、露宿者)的关系”。这种社会意识及责任，其实一直存在于整个灵恩运动98，智利、巴西、匈牙利、波兰、南斯拉夫、罗马利亚等地的五旬宗信徒，还热烈参政，盼望从高层入手，改善社会及民生等问题99。英国被誉为“五旬宗君子”的纪当奴，在这方面的写作尤其情理兼备100。
不错，第三波并不如以前的灵恩派，过分强调某种表现为圣灵充满的表记，第二波早期一些较极端的人士甚至称圣灵充满为重生得救，或蒙召侍奉的有效表记；第三波强调的圣灵恩赐只是用在侍奉上，并不是用在身分的厘定，因而大大减少**会众的危机。但从他们强调的教导和行动，我们只能得出一个合理的结论：第三波是属于整个灵恩运动的，它是第一、第二波的延续。
我们相信神很可能是要透过灵恩运动来教导我们一些功课。
