第四章 圣灵的标记

圣灵的性质和功能很多，除了用明显的述说之外，还用许多象徵的说法，来加以补充，更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作，必须对此加以考查，并求圣灵给自己正确清楚的解释。象徵和标记不可伸引过渡，失去原意。主要的标记有：

一、圣灵如水

水是人所最需要的东西，没有水人就不能生存，田地无水就不能生五谷菜蔬，乾旱之地，乾渴之人，该何等盼望有雨水的滋润和供应，渴了是很难过的感觉，心灵的乾渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千万人都渴了，到那里找得到能解渴的呢？主耶稣曾对玛利亚的妇女说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴。（约四13-14）这水是指着什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生。（约六25、40）可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。

但主在这里说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。既说直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经所说，从他腹中要流出活水的江河来，耶稣这话是指圣灵说的，而且要在人的里头成为泉源。所以才能流活水的江河来，这应许太宝贵了。有谁渴了吗？心灵枯乾吗？从别处得不到满足吗？你心中莫明的苦闷、枯燥、不安吗？你感到人生的变幻、虚空无平安和满足。如果你渴了就来喝，相信就能流出，使别人也可得到活水的滋润和享受。

有的信徒里面已经有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，今生骗傲，去贪爱它，会叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人满足，另一方面可能是有东西将里面泉源堵塞（罪恶、骄傲、自私、固持、忧愁，挂虑都能将泉源堵住了）再不然就是与主疏远了、隔断了、失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接上源头，畅流不息。

雨露、泉源、河流等都象徵圣灵。（诗七十6，一三三3；出十七6；赛四一17-18，四三19，四四3，启廿二12）表示有滋润、浇灌、以及洁净的能力和功用。（帖后二13；彼前一2；结卅六25；弗五26）在以西结书四十七章讲到从圣殿里流出一道河，这代表圣灵的水流，这条活水的江河，是从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广，河内百物生活，河边树木生长。这一方面可以与使徒行传对照，在圣灵的浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使千万人得救。另一方面也代表圣灵的充满，有丰盛的生命。从与神交通和奉献起，圣灵要得着我们整个的人，直到我们完全地浸在圣灵中，靠着他结果并有医治的功能，从我们流出去，在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督的一切慈爱、丰富、能力都流给我们，让我们尽量地饮吧！

二、圣灵如风

圣经中有的地方说到圣灵如气息，（创二7；伯廿七3，卅三4；诗一零四29，四十7）气吹动时就是风。（结卅七5、9、14）气和风都是指圣灵说的，（约廿22，三6、8）这两个标记可以合在一起看，气息是为使人得生命，风有能力是自主而难测的并随意运行在人心里。（约三8；林前十二11）那里有圣灵，那里才有生命，没有圣灵，一切都是死的。在我们各人的里面，在教会里面都是这样，亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥，神收回他的灵，人只是尘土而已。（伯卅四14-15）我们属灵的生命完全在于有神的灵在我们里面，主耶稣复活的那天晚上向门徒吹一口气，叫他们受圣灵，就是叫他们得更高属灵永远的生命。（彼前一3）

五旬节圣灵降临时，如一阵大风吹过。（徒二1-2）这是表明圣灵能力和充满。风是地上常见的最大能力，虽然地震、火、雷电等也有能力，却不常见。风虽有大能力，却看不见，摸不着，测不透，虽听见响声却不晓得从那里来，往那里去，（约三7）这正好说明风代表一种属天的、属灵的能力，能摇动，改变一切。圣灵本身虽看不见，但他运行的能力却很明显，大有效果和威力，圣灵所到的地方，会地震动、人仆倒、有响声，经过这一阵大风吹过，一切旧的、弱的、错的、都一扫而光，而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风，一切原封不动，依然故我，死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过，充满我们所在的地方，在我们的心中，使我们有一个彻底的改变，不再是那个老样子，一直依然如故，毫无生气，毫无活力。

在以西结书卅七章，讲到枯骨复活的异象，以色列本来分散到列邦，犹如枯骨一样，似乎不可能复兴。然而他们从巴比伦回国，作为一个初步的应验，真正的是在末后，神开了他们在列国坟墓而回国复兴，成为极大的军队。这已经有所应验，且仍在继续应验这个异象。选民已经回国，圣地已经复兴，只等神的灵进到他们里面，（结卅七14，卅六26，卅九29；亚十二10；珥二28）那时他们真诚悔改，全家得救。（罗十一25-26，三32）成为神所重用的工具。

此外，风常代表神的作为和能力，借以实行神的命令和旨意。有时为着拯救和帮助，有时为审判和惩罚。如以色列人来到红海边时，前有红海，后有追兵，十分危急。神使用大东风一夜使海水退去，海就成干地，使选民平安过去。（出十四21-22，十五10）照样，神的灵，也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌。（赛十一4，九19）和借以施行公平和公义。（赛廿八6；诗卅五5，一零三6）今天是恩惠的和风，将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧，吹到我们的教会中，吹到我们的聚会里，吹到我们每一个人的身上，吹进我们每一个人的心里。以利亚最后乘旋风升天去了。（王上二11）我们盼望有一天也被提到主那里去。

三.圣灵如火

火的用处很多，在圣经中有不少的意义，火代表神的圣洁洁、威严、烈怒，以及审判、刑罚、毁灭。（创十九24；出十五7；申四15，五25；赛六六15，卅三14；结一27）火有发光、焚烧、洁净的能力。（诗十八8，一零五39；赛九18，十17）火也代表经过苦难、试验、熬炼。（诗六六12；赛四三2；亚十三9；林前三13、15）圣灵如火，也有这些性质和功用。

在以赛亚所见的异象中，（赛六61）有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口，使他的罪得赦免洁净。坛代表赎罪与奉献，因此有赦罪与洁净的能力。

在以西结所见的异象中，（结一27-28）看见神的荣耀，形状如火，这代表神的圣洁，公义与威荣，要除掉一切污秽、不洁和与神所不喜悦的，而要用虔诚敬畏的心事奉他。（来十二28；路一75；申四24；赛卅三34）

神所传出的律法是如烈火的律法。（申卅三2）那时，西乃山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声、极其威严可怕。（来十二19、21；出十18）所以人干犯摩西的律法，要不得怜悯而死，人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（来十26-28；但七9-10）摩西看见异象，荆棘有火烧，却没有烧毁。（出三2）代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变，这种火热的心乃是从神的灵来的。

以利亚是满有灵火的先知，曾求降火显神迹，火烧敌人，最后在离世时又有火车火马出现，他的信心，祷告和能力的火一直在他里面燃烧着。一切事奉主的人都得殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主。（罗十二11）这火不能是凡火。（利十1-3）出于肉体的热心，用神所没有吩咐的方法事奉神，是神所不许可的，只能从祭坛上取火，（利六12）那是从主的爱所激发出的，这乃是神所悦纳的灵火。

火有洁净焚烧、熔化的能力，所以圣灵称为公义和焚烧的灵，要除去一切污秽。（赛四4）凡经水不能洁净的，都要经火。（利十三53、55；民卅一22-23；诗六六11-12）地曾一度经水，但没有彻底洁净，再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁，敬虔。（彼后三6-7、11）

主耶稣要用圣灵与火施洗。（太三11）就是代表加以洁净，除去污秽。五旬节有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒二3-4）这不仅代表有说方言的恩赐，更是代表舌头有火焰的能力，讲道使听的人感动熔化，彼得的讲道就是如此，那天有三千人觉得扎心，而悔改归主。传道人最需要的是火热的心，火焰的舌。这只有圣灵能赐给，所以要主用灵与火给我们施洗。受灵洗叫我们得到能力，受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们身上作焚烧洁净的工作，除去一切心中的污秽杂念。但火也代表试炼。（彼前一7；四12）如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净的作用时，可能要用外面苦难的炉来炼净了。（赛四八10；玛三2）因为圣灵如火，总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作，叫我们剩上是精金，完全出于神的。

四、圣灵如油

圣经中常提到膏油，那是用香料特别制造的，成为圣膏油。为着抹在人及物件上，使之分为圣的。（出廿五6，廿九7、26，卅26、32）如当日摩西用膏油抹在亚伦为祭司，并抹会幕及各种物件，使之奉献归主成圣，这膏油显然是预表圣灵。因为主耶稣引用以赛亚的话说：“主的灵在我身上，因为他用油膏膏我，叫我传福音给贫穷人…”（路四18）又有一处说：“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一9）是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的。（约三34；诗一三三3）祭司受圣职、抹膏、须先抹血（出廿九20、21）圣膏油不可浇在人的肉体上。（出卅31-32）这些得到圣灵的膏油，必须先经血洁净，这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职，今天传道的人也需要神圣膏油的涂抹，才能作神的工作。

除圣膏油之外，还有普通的油（清橄榄油）也预表圣灵的作用，油能滋润，使人喜乐，得着安慰。（诗廿三5；赛一6，六一3；士九9；诗一零四15）油也有发光和医治之能。（太廿五1-10；路十34；雅五14-16；亚四12-13）

1.滋润的油：没有滋润的油，人是那样的枯干、烦燥、刚硬，但有了圣灵的滋润之后，就变作新鲜、甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显，他们是有圣灵同在的人。（利二1、4）

2.喜乐的油：人本来只能得些肉体世俗的快乐。罪中之乐是非常浮浅、暂时的，但圣灵所赐的喜乐却是内在深厚、长远的、不受外面的影响，这喜乐也没有人能拿去。（罗十四17；帖前一6；约十六22，十七13）有没有喜乐，有没有常常喜乐，是有没有圣灵同在的很重要标志，（帖前五16；罗十五13）被喜乐的油充满是有福的，这喜乐是从里面发出来的，不是指外面喜笑。

3.医治的油：雅各书上说，有病的人当请教会的长老来用油抹他，为他祷告出于信心的祈祷，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。（路十34；雅五14-15）这里给我们看见，病可能是从罪而来，但不完全是。抹油是代表圣灵的能力，不但能医人身体的疾病，连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候，一切都会得到改变与更新。（罗八11）

4.发光的油：是灯台发光的来源。（亚四2、7、12）没有圣灵的供应，灯盏就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的，因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火，要赶快加上油，使灯再亮起来，免得主再来时再预备就来不及了。预备油需要有空器皿，（王下四1-7）照样，我们心也要先倒空能给圣灵预备地方来充满我们。

膏油不但为着圣职、受职和教导，（民七1；利廿一10；撒上十1；约壹二27）也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气。（传十1；歌一3，四10；约十二3）信徒因认识基督而有的馨香之气，甚至有叫人死活的作用。（林后二14-16）这香气是圣灵在人身上运行的结果。有圣灵的恩膏，才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚的头上，才流到胡须和衣襟，（诗一三二2）所以我们必须让基督先得荣耀，和他联合，才能分享他膏油的荣耀和能力。

五、圣灵如印

当我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，也信了基督，就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据。（弗一13-14）圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。（罗八16）凡没有圣灵印记的人，就不是属神的，没有得救的证明，将来也不能得基业，因为圣灵如同作“质”一般，是一部份样品，证明将来要全部得着，也就是作凭据。（林后一22，五5）我们有灵在里面就有永生作后嗣的把握了。（多三7）

印记是一种所属的标记。保罗说：“我身上带着耶稣的印记。”（加六17）表明他是完全属主的人。（罗十四6-7）是主的奴仆，再没有自由。这印记也是成圣的印记，表明属主的人，必须离开不义。（提后二19）应当与世人有别。保罗的印记，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯独为主而活。（加二20，五24）

印记是保守的记号，被印的人可以免去死亡和痛苦。（结九4；启七2-3，九3-4）但也是分别为圣，才能蒙神悦纳和保守，如果在信心、行为事奉神上与那些受灾的没有分别，就不能受印了。

我们还应当有爱的印记。如雅歌上所说：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记，因为，爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍。…爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（歌八6-7）我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、靠着爱我们的主都能得胜而有馀。”（罗八35、37）这爱的能力是从圣灵来的，是他将主的爱浇灌在我们心里，是基督借圣灵住在我们心里，才能使我们的爱心有根有基，得以明白基督的爱是何等地长阔高深，过于人所能测度的。（弗三16-19）

古代的印常有图案和形象。（太廿二20）圣灵在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面，使人从我们身上可以看见基督。在哥林多后书第三章特别讲到这方面，说我们乃是基督的荐信，被众人所知道和念诵，使别人从我们身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我们能以成为基督的信，是借着圣灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。不是凭着字句，乃是凭着精意。（或作圣灵）（林后三2、6）再进一步就是变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后三18）主的形状，不但有真理的仁义和圣洁，（弗四24）并且是有主具体的形状和主的荣光，使人看见如同看见主一样（腓一20-21）圣灵的工作越深越多，荣光就更大，象主就更多，以至荣上加荣，直到身体得赎，改变完全象主。（腓三20、21）

为此，不要叫神的圣灵担忧，我们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（罗八23）这日子不远了，要紧的是我们要将这印记保守好，让它在我们身上明显、深刻起作用，让别人也能看见烙印。

六、圣灵如眼

在启示录中，几次提到神的七灵。（启一4）乃是指着圣灵有完全的功用和能力。（赛十一2）不是指七个独立的功用和能力，七灵有三种的表号，为火灯：“又有七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”。（启四5）灯的功用是照亮，在神面前没有黑暗，他借着圣灵的照亮一切，使所有受造物在他面前无不显然，都是赤露敝开的。（来四13）圣灵在我们里面有如灯照的功用，我们里头的光若黑暗了那黑暗是何等大呢？（太六23）在圣所里的灯要常点着。（出廿七20；利廿四2）照样，在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮，使我们不至黑暗。不过，这里的七盏火灯有忌邪焚烧之意。（赛四4）

另一处说到：“有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。”（启五6）这里将七灵比作七角七眼。“角”代表能力，如牛羊的能力在角上。（申卅三17；撒上二10；王上廿二11；诗一一二9；但八5-8；亚一18）从此伸引到物件的角，也是代表能力。如祭坛的角，（出廿七2）代表宝血救赎的能力。以及奉献所产生的能力。香坛的角（出卅一2）代表基督代祷与信徒祷告的能力。能胜过仇敌一切势力，往普天下去作神的工作，无往不利，无坚不克，无事不成。（太廿八18）基督不但有七角，也有七眼，表明神的智慧。（林前一24）圣灵不但是角，也是眼。这表明圣灵不但有能力，也有智慧。只有能力没有智慧会妄用能力造成破壤，只有智慧，没有能力，会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西结所见的异象中，活物的轮中满有眼睛，灵往那里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中，（结一18-21）这代表圣灵有智慧和能力的运行，轮能自由行动，是因为有眼，而非盲目的，我们的一切行动也当随从圣灵的智慧，并靠圣灵的能力。

眼睛能观察、知悉，照样圣灵能察看洞悉万事，也看顾属他的人。（诗六六7；亚四10；代下六9）神的七灵被差遣往天下去，作神的工。他是工作的筹划者和执行者。他知道一切，他不会错误。顺服圣灵，没有错误。我们自己的眼光是短浅的，只能看到外表和近处，照自己的意思行，一定要有难处，遇危险，还是让圣灵的眼睛为我们察看前面的一切，引导我们进行，是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的，但终究是最好的、有益的。

圣灵的眼光在鉴察我们，我们坐下起来，言行，意念，他都知道。我们无处躲避神的灵。（诗一三九1-7）让我们面对神的灵无所隐藏，无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典，我们不可惧怕和厌烦，而是应当求他的鉴察和试验我们的心思意念，看到我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。（诗一三九23-24）

七、圣灵如鸽

主耶稣受洗之后，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上。（太三16）这里用一种活的东西来象徵圣灵。鸽子表明洁净、温柔、和平、可以作祭物献给神蒙悦纳。（创八8、9-11；利一4）当挪亚的时候，洪水之后，放出鸽子，第二次嘴啄着新柠下来的橄榄叶子，代表在基督的时代，圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间，主耶稣是在约但河受洗之后，圣灵如鸽子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作“洗”）得到洁净，然后得到圣灵的同在和能力。

圣灵如鸽，非常温柔，对人不加勉强。所以说，不要销灭圣灵的感动，免得叫他担忧，或忧伤而去。圣灵的声音是微小的，（王上十九12）如果我们不够安静、敏感，就会将圣灵的感动忽略，这是许多信徒缺乏灵感的主要原因，虽然有时圣灵如风如火地降在我们身上，然而那不是经常的，只有在我们里面的微小声音，如膏油的涂抹，才是经常的。的确要心灵完全安静下来，并不容易。各样里面外面喧囔的声音、世界的吸引、肉体的情欲、撒但的控告、以及各种忧愁、挂虑，都会使我们的心被占据，被烦乱，没有法子能听见那微小的声音。在我们说出神的心意，流露主的慈爱，也答覆我们一切问题，指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源，就会充满着属天的喜乐和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。

鸽子是美丽的。（歌五2）圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将己无瑕疵地献给神。”（来九14）这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使他成为无瑕无疵的祭物。照样，圣灵也要在我们身上作工，使我们成为圣洁，毫无瑕疵。（弗一4，五27；西一22；腓二15；犹24）圣灵要改变我们的品质和相貌，使我们配成为基督的美丽新妇。正如雅歌书上一直为良人所称赞的，（歌二14；四1-5，五2、9，六4，七1-7）而特别提到女子的美丽，她的眼好象鸽子的眼（歌一15）鸽子眼是讲到它专一。这最能得到主心，主的爱。（歌四9、12）纯一清洁的心是童女必须有的条件。（林后十一2-3）

鸽子是驯良的。（太十16）一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人。（太十一29）摩西的地位那么高、权柄那么大，却是极其谦和胜过众人。因为他里面有神的灵（民十二3）约翰本来与人争大，禁止人奉主的名赶鬼，甚至要吩咐火从天降下烧死撒玛利亚人（路九46、49、54）然而，五旬节后，约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温良的人。（约壹三1；约二1；约三1、15）圣灵降在人的身上，是要将人变为和平柔美的、成为传神信息的使者。