32.西番雅书及约珥书

西番雅书及约珥书

西番雅书

倘若我们把先知书按年份排列，西番雅书应该在以赛亚书与耶利米书之间。在玛拿西暴虐与腐败的统治期间，有半个世纪没有先知的声音，西番雅却在此时说预言。他重塑八世纪伟大先知们的主要论题，然后应用于七世纪末年国内外的混乱局势之中。无疑，他的讲论鼓励了耶利米：他们两人的事奉，有助约西亚发起他的宗教改革。

个人背景。除了从他的作品，我们没法认识西番雅。引言(一1)介绍了他的家庭历史，追溯到他的第四代祖先希西家。记录这个不寻常的族谱，可能有两个目的：西番雅是为了把自己与犹大一个伟大的君王联系起来，以说明他确实深入认识耶路撒冷领袖的罪行(参一11―13，三3―5)：又或者是为了证明他有犹太人的纯正血统，因为他父亲的姓名会引起一些相关的问题一一他父亲叫古示，是个古实人的名称！如果希西家真是指我们那位犹大王(这假定亦颇合理)，那么西番雅很可能在二十五岁左右的青年阶段，已经开始他作先知的生涯。我们这样说，是因为西番雅与希西家之间，共列出了三代(古示、基大利、亚玛利雅)，而约西亚(在幼年的时代已得势)与希西家之间，只有两代(暗嫩、玛拿西)。

一1提到约西亚的统治，因此粗略地提供了西番雅事奉的年期――约六三九至六○九年。我们很难再仔细定准这个年期，不过，书内具体地描写犹大和耶路撒冷拜偶像的风气，所以西番雅的预言很可能是在约西亚改革之前的日子说的，这正好与耶利米蒙召的年期交叠(约六二六)。

西番雅所关注的焦点就是耶路撒冷。他指斥城内宗教败落，人民冷漠无情(一4―13，三1―17)，但他预言最终的福祉必降临此城(三14―20)。他对首都的环境极之熟识，显示他曾在耶路撒冷居住(一10、11)：鱼门(很可能是提革布谷［TyropeonValley］附近的北墙)：二城(显然是圣殿以西的北段)：玛革提施(二城以南，是一个天然盘地，可能是提革布谷的一部份，用来作市场)。西番雅集中谈论城北，因为其余三面地势险要，北方常是入侵者的门径。他能描写城内细节，而又关心城的安危，所以，相信他必定是首都的居民。

一些学者更进一步精细地重建西番雅的事迹，他们把他与圣殿的先知拉上关系。不错，以赛亚和耶利米都关注圣殿，约珥也热心关注祭司以及他们每日的祭祀。但一个先知对圣殿的宗教生活表示兴趣，不等于他就是圣殿里的先知(圣殿先知是圣殿圣职人员，负责宣讲神的话语，主要是与宗教礼仪有关，例如在节令日期等场合起来宣讲)。就西番雅书的内容而言，我们没有充份理由去正面肯定西番雅与圣殿的圣职有关。

历史及宗教背景。经过玛拿西半个世纪的统治，犹大可说是一病不起。这位希西家王的儿子，虽然在危难中企图改革(代下三十三12―19)，但仍然在历史上留下抹不掉的污点。他的儿子亚们重施父亲的恶行，令犹大命运堪虞。西番雅在此时打破先知们的沉默，但不是宣告盼望，而是预言灭亡近在眉睫：

耶和华的大日临近

临近而且甚快

乃是耶和华日子的风声

勇士必痛痛的哭号

那日，是忿怒的日子

是急难困苦者的日子

是荒废凄凉的日子

是黑暗幽冥、密云、乌黑的日子

是吹角呐喊的日子……(一14、15)

是那一个入侵的国家，触发西番雅认为那就是神惩罚犹大的工具呢？一些学者从希罗多德的作品寻到线索：他描述西古提人的军队，从他们在山区的家乡蜂涌而下，进入亚洲西部，甚至席卷远远的埃及。然而，现代学者却看不起这个讲法，因为其他古代记录没有足够的佐证。一个更可能的解释是：西番雅看见亚述快要倾倒，而巴比伦又在此时轰轰欲动，希望重振昔日的雄风。他已感觉到不安的局势正在广泛地蔓延，所以触发他说了灭亡的预言。二十年之后，高傲的尼尼微果然倒下来了(参二13―15)，约西亚在米吉多被杀(王下二十三29)，尼布甲尼撒在迦基米施大败埃及军队，叙利亚和巴勒斯坦，便都屈服在他脚下。不出四十年，犹大灭亡了，绝望的哀声，在鱼门、二城，及玛革提施此起彼落，这真真正正是忿怒的日子！

信息。本书有两个主题：审判近在眉睫(一2至三7)，最终必得救赎(三8―20)。

一2至三7之内，除了有一小段呼吁悔改的话(二1―3)，主要是强调神的震怒。神审判的范围极之广泛，后果可与挪亚时代的洪水相比(参创六)：

我必从地上除灭畜类

我必除灭人和牲畜……(一2、3)