五、按组释义 - 撒迦利亚书

2-撒迦利亚书作者：撒迦利亚。日期：520－475B-C-（前半1－8章在520－518B-C-完成，后半9－14章在518－475B-C-完成）。地点：耶路撒冷。目的：指出耶路撒冷将来在神国度内之荣美，旨在鼓励当时百姓热心建殿，因那是神国度之中心；并安慰以色列人，神必亲自粉碎敌人的侵拢，建立永久的国度。主旨：重建圣民历史背景：撒迦利亚（意：神必记念）为一祭司家族之后。此外，他的身世无人知晓。犹太传说（他尔根与约瑟夫）一**在殿中被人暗杀。他可能是太23：35所说那位，但这点无法足证。他与哈该为同时代人，比哈该年轻。据圣经所提供之线索推测，他生在巴比伦地，与第一批余民归回。其祖父为归回之祭司，其父可能早逝，因此以斯拉把他归在祖父而不归乃父之名下（拉5：1；6：14）。当尼希米为省长时，他继承父任为当时祭司长之一（尼12：12－16）。犹太遗传（他勒目）补述他与哈该并玛拉基三人均是犹大大公会议员之要员。撒迦利亚与哈该同时蒙召（520B-C-）（拉5：1），然而他事奉的年日比哈该长。哈该事奉三月零廿四天后便匿迹；撒迦利亚则延续至475B-C-左右（参9：13）。如此他一生的事奉约有四十五至五十年之久。撒迦利亚书之历史背景可与哈该书的共用，撒迦利亚书与哈该书上均记事奉的日期。全书可表述如下：月日年（B-C-）经文撒迦利亚书（1）八月5201：1－6开始的信息（2）十一月廿四日5191：7－6：8八异象（3）九月四日5187－8章四信息（4）？518－4759－14章二默示大纲：一、八异象（1－6章）A-第一异象＝1上B-第二异象＝1下C-第三异象＝2D-第四异象＝3E-第五异象＝4F-第六异象＝5上G-第七异象＝5下H-第八异象＝6二、四信息（7－8章）A-第一篇信息＝7上B-第二篇信息＝7下C-第三篇信息＝8上D-第四篇信息＝8下三、二默示A-第一默示＝9－11B-第二默示＝12－14图析：八异象四信息二默示1－67－89－14第一异象第二异象第三异象第四异象第五异象第六异象第七异象第八异象第一信息第二信息第三信息第四信息第一默示第二默示乘红马在番石榴林中者之异象四角与四匠人之异象拿准绳者之异象撒但敌对约书亚之异象金灯台与橄榄树之异象飞行书卷之异象在量器中妇人之异象四车辆之异象禁食悲哀非乃真诚民散异邦因多行恶耶路撒冷必得复兴忧伤必将变为欢欣弥赛亚之来临弥赛亚之被弃以色列国之得救弥赛亚国之建立1上1下5上5下7上7下8上8下9-101112-1314123456789-1112-14以色列的过去、现在、将来以色列的现在以色列的将来以色列国史纲摘要：撒迦利亚被称为「异象先知」，因他的书充满异象，是旧约中颇多异象的一本，与以西结、但以理及启示录互相媲美。四「异象家」中只有撒迦利亚在以色列地见异象，其余三人（以西结、但以理、约翰）均不是在本国内见异象。撒迦利亚书为一本不易明了的「启示录」。主要信息则论建圣殿与建圣民。故事的前半（520－518B-C-）（1－8章）是鼓励人民与领袖重建圣殿，叫他们知道这件工程对将来有重大的关系。后半段（9－14章）写在圣殿落成后（516B-C-），故论他们国家将来有美好的前途。故简言之，前段论选民与圣殿；后段论弥赛亚与其国度。本书的段落相当明显，可分三大段：（1）八大异象（1－6章）；（2）四篇信息（7－8章）；（3）二个默示（9－14）。一、八个异象（1－6章）A-全书信息（1：1－6）本书开启先有一篇精简的信息；此篇信息为全书之导论，因这是一篇呼唤悔改之信息（1：1－6）。先知从宗教生活角度劝民悔改（参哈该从日常生活之祸福方面劝民悔改），因此下面八个不同的异象均与此「导向式」的信息有非常密切的关系。B-八个异象（1：7－6：8）随着那呼唤人悔改而蒙福的信息后，作者立即记录他一天晚上所见的八个异象。这些异象在出现的次序上有极重大的意旨，指出悔改归神国之重要，因神是掌管万有之神，故作者在选记八异象中指出此点。此八异象相当冗长，注释每点超越本概论之范围，但可归纳起来，藉表作一简略之诠释：经文异象意义1-1：7-17第一异象（乘红马在番石榴林中者）以色列（石榴树）在神掌管内（乘红马者），在列邦中（红马、黄马、白马）过着太平安稳的日子（1：11）。2-1：18-21第二异象（四角与四匠人）地上外邦国之四强（即巴比伦、波斯、希腊、罗马），一代强于一代（参但2，7章）。3-2：1－13第三异象（拿准绳者）以色列必归回重建其国度（已量度重建）（从当时直到末世）。4-3：1－10第四异象（撒但敌对约书亚）归回的以色列蒙洁净后必重作祭司国度（约书亚代表），但必遭恶势力攻击。5-4：1－14第五异象（金灯台与橄榄树）以色列君王与祭司（弥赛亚）（所罗巴伯与约书亚代表）之管治下回复其君尊与祭司的国度。6-5：1－4第六异象（飞行书卷）在神的国度内凡不遵守（偷窃）他律法（书羌）的必速受（飞行）审判。7-5：5－11第七异象（在量器中妇人）敌基督（妇人）之罪行（量器）与其同党（两个有翅的妇人）（起源于巴比伦的示拿）必受神审判。8-6：1－8第八异象（四车辆）指以上所有的异象都开始在耶路撒冷（两山中间）「执行」（「四轮车」；参结1章）；其结果是流血（红马轮车），死亡（黑马轮车），胜利，即成全（白马轮车），灾祸与瘟疫（斑马轮车）；这样直至神的怒气（「心」6：8应译作「怒气」）在神的敌人身上（「北方」，指亚述、巴比伦及其代表）才息止（「安慰」应译作「止息」〔注43〕）。神在执行（审判）中保守其选民，毁灭他们的敌人，这是以色列莫大的安慰。C-历史插段（6：9－15）处在八异象之末为一历史插曲，此插段可说是上文八异象之总结语。此段「象征式的动作」，或称作「异象性的历史」，记本身为大祭司的约书亚今被冠以皇冕，预表神之弥赛亚身兼祭司与君王二职，筹定和平（6：13），建立太平天国之国度。上述之八异象皆逐点引归进入神的国度内，由此可见此段在本书中之重要。二、四篇信息（7－8章）第6章与第7章相隔约一年，经撒迦利亚传此异象之信息后，归回之民更努力复建圣殿，其竣工之日可期可待了。先知于此时得神之感动，再加上「鼓励的一鞭」，使建造工作得额外的鼓舞，此为四篇信息之目的，可分四段（注意钥字「临到」为分段之秘诀）。A-第一篇信息（7：1－7）此篇为责备性的信息。当时有一习传颇久之风俗，他们每在五月七日举行禁食斋戒悔罪之会，如今已是归回时期，故有人问祭司和先知还应否继续遵守（7：3）。撒迦利亚遂趁此良机传一篇责备性之信息，指出他们只有外表之禁食，而全无内心之悔罪。B-第二篇信息（7：8－14）此篇信解释他们为何受神分散异邦之原因，乃是他们不肯听从神的仆人众先知的话（7：12a），欺压无依无靠之良民，埋没公理，丧尽天良，暴戾奸狡（7：8－11），故此神向他们大发烈怒（7：12b），分散他们到异邦中（7：14）。C-第三篇信息（8：1－17）此乃安慰性的信息，主题是「施恩」，分三点：（1）指出耶路撒冷必得复兴，因神为锡安心里为热（8：2），要加倍给他们祝福，要领他们从四面八方归回，重作他们的神（8；1－8）；（2）再次宣告要赐给他们新的祝福，使他们出入得平安，地土必有出产，只管胆壮手强，作建殿之工便可了（8：14－17）；这样之祝福，是何等的深厚，也显出神爱他们的心是何等的多。D-第四信息（8：18－23）此篇也是安慰性的信息；他们常常紧守禁食悲哀的日子，这些都必要变为欢欣喜乐的日子。他们已归回祖国，神已应许重作他们的神，他们应当快乐。这事之后过了二年，圣殿完成，他们果真转忧为喜，大大喜乐了（拉6：15－16，22）。喜乐的外显是神同在之证明（8：23），全地的人也必见证大受感动（8：20－23）。三、二个默示（9－14章）第9章至书末为二个预言性的默示；此默示有关以色列的王（9－11章），也有关以色列的国（12－14章），故此六章在本书中也占一重大地位。在上文之信息里，作者之信息已由当时的「归回国」移到将来国度的光景去，故此二默示紧随上文的信息是最贴适的；主题分二段，前论王，后论国。A-第一默示：弥赛亚王之预言（9－11章）此段有关弥赛亚首次来临之预言，对象主要为外邦国，可分二段：1-弥赛亚王之来临（9－10章）有关弥赛亚来临之事迹，作者分二点引述：（1）弥赛亚来临前之国际演变（9：1－8）在弥赛亚来临前，地上外邦国的一举一动均有清楚的预言，这是弥赛亚第一次来临前国家大势发展之描述（9：1－8）；（2）弥赛亚来到后之工作（9：9－10：12）此段论弥赛亚王之特性及工作：他是谦和公义之王（9：9）；他必清除以色列一切的仇敌（9：10－15）；他必拯救以色列民（9：16－17）；他必以祝福如甘霖沛降给他们（10：1）；他必取代以色列所信靠虚假的牧人（10：2－3）；他必赐给以色列人最终胜利（10：4－12）。作者在论弥赛亚王工作时，他的笔已写到弥赛亚王第二次再来的工作上了（其实还是第一次，若以色列在弥赛亚第一次来临时接受他为王，没有弃绝他）。2-弥赛亚之被弃（11章）此章连接上章之主题。弥赛亚来临了（在预言里），他的工作也很清楚的描述了；他是全然可爱大有能力的王，然而以色列人竟弃绝他。此章特论弥赛亚遭弃绝，可分三段：（1）弃绝的后果（11；1－3）作者用逆转的文笔先论弥赛亚被弃之后果，那是因他们失去好牧人的保护而遭敌人肆意蹂躏。（2）弃绝的预言（11；4－14）这段预言弥赛亚为好牧人，在羊群中辛劳工作（11：7），竟遭以色列弃绝（11：12－14）（这段记有犹大用三十块钱出卖〔弃绝〕耶稣的预言），所以神向他们大发义怒，把他们交给仇敌之手，任由他们受苦（11：6，8－11）。（3）弃绝的代替（11：15－17）以色列弃绝「好牧人」，他们却接受一愚昧之牧人为他们的牧人（11：15），而这「愚牧人」毫无能力保护他们（11：16），使他们大受伤损（11：17）。B-第二默示：弥赛亚国之预言（12－14章）此段专论弥赛亚国之预言，也是弥赛亚第二次来临之预言，对象主要是以色列。第二默示紧接第一默示，在主题上也是连贯；上段论弥赛亚第一次来临遭拒，今段论弥赛亚第二次来临之情形，可分二段：1-以色列国之得救（12－13章）第二默示开始已进入有关末期之预言，分四点细述：（1）以色列大遭围玫（12：1－9）那是以色列国遭外敌围攻岌岌可危之情势，他们必向神求援（12：5），神必插手帮助（12：2－4），消灭仇敌（12：6－9）。（2）以色列大悔改罪（12：10－14）那时以色列得神的灵浇灌（12：10），全国性的悔改归向神，为罪悲哀（12：11），每家男女各自认罪悔改（12：12－14）。（3）以色列大得赦罪（13：1－6）以色列家痛哭悔改，神为他们预备了赦罪的泉源，洗净他们一切罪污（13：1），除掉一切虚假的偶像、假先知（13：2－5）、假行为等（13：6）。（4）以色列大受熬炼（13：7－9）作者在写以色列大得赦时，他的思想被牵到那有权赦免人的「神的牧人」身上，故他再申述他必被人弃绝（13：7），然而那曾信他之余民（13：8）的信心必大受熬炼，但必得胜，如炼净的金（13：9）。2-弥赛亚国之建立（14章）这章预言被弃之弥赛亚再回地上建立其国度；作者在三方面描述：1-再临前之情形（14：1－3）当时以色列大遭外邦国围攻，他们欲阡之而后快，城破在即，国亡在瞬，情形异常危急。2-再临时之情形（14：4－7）是时弥赛亚王带着天军从天而降，山崩地裂，日月无光，带给以色列突如其来之胜利。3-再临后之情形（14：8－21）弥赛亚临到后便设立他的国度，自作全地之王（14：9），以耶路撒冷为首都（14：10－11），并清除一切抵挡弥赛亚国度总部之仇敌（14：12－15）（此数节应紧随14：1－3）。此后接受万国之朝拜（14：16－17），若不顺服弥赛亚之管治者必遭受灾罚（14：18－19），以色列国则在此国度内重为那命定的祭司的国度。******撒迦利亚实为「异象的先知」，他的异象使人得儆醒、鼓舞、安慰、盼望、与自咎。他是有「异象」的人，难怪他的事奉有分量。越有异象的人，他们的事奉越感人，因为他们经过异象之约束，他们不会随便放纵自己，也不会浪费宝贵之恩赐。圣经说：「没有异象，民便放肆」（箴29：18）。异象是远景、目标、负担、感动；这些都是约束人生之因素，使人生更合乎主用。信徒啊，你有异象吗？你有「近视」病吗？你是否放肆自己的一生，没有约束自己给神所用？