序言

第三部

讨论前部所提上帝有形体的显现，是上帝每次以一受造者将自己彰显出来呢？ 还是天使奉差代上帝说话呢？ 若是后者，而天使是采取有形体的受造者呢？ 还是照创造主所赐的权能，随意变成形状，以履行当时的任务呢？ 上帝的本质是从来没有人看见的。

序言：奥氏为何写《三位一体论》。他所期望于读者的。前部所论述的。

一、我要请凡愿意相信的人，相信我宁愿从事于阅读，而不宁愿从事于写作。 凡不相信这一点的人，只要他们又能够又愿意的话，让他们写一本书，来回答我和别人所提出的问题，就是回答我为服务基督并为热烈捍卫信仰抵挡属血气之人的错误所必须回答的问题；然后他们就会看出我是多么乐于放下这次工作，叫我的笔度一次假。 但讨论这些题目的读物，或是陈述不够充分，或是拉丁文中不是完全找不着，便是不易找着，而我们的希腊文又不够阅读并了解用这种文字讨论这些题目的书籍，至于从这类著作译出的少数材料，我不怀疑凡值得我们搜求的，都已包括在内了。 但是兄弟们向我所提出的要求，我不能拒绝，我必要作他们的仆人，用我的舌和笔来给他们在基督里可称赞的研究效劳。 舌和笔在我身上被联合成为一对，而爱乃是御者。 并且我自己也要承认，我从写作学习了许多前所不知的事。 如是我的这项工作无论对疏忽的读者，或很博学的读者，都不是不必要的，而对许多忙人，对许多没有学问的人，最后对我自己，乃是必要的。 我既从别人论这题目的写作得了很大的支援和帮助，就要来对至高至善独一的上帝敬虔地加以探讨。 在这工作上祂自己也勉励我帮助我。 如是，若没有别的同样著作存在，此篇就给凡愿意和能够读的人有些东西念；若有别的同样著作存在，这类著作愈多，就愈易为人找着。

二、我对我的一切著作固然希望不仅有虔诚的读者，也有直率的纠正者；而对目下非常重要的探讨，更是希望反对真理者不如找着真理者那样多。 但正如我不愿意我的读者被我所束缚，照样我也不愿意我的纠正者受他自己的束缚。 前者不可爱我胜过爱大公教会的信仰，后者不可爱自己胜过爱大公教会的真理。 正如我对前者说：你不要信从我的著作，像信从正典圣经一样，倒要在圣经中若发现前所未相信的，就不犹豫地相信它，而且在我的著作中若发现前所未曾坚持的，除非你确已了解，就不要坚持它；照样我对后者说：你不要用自己的意见或辩论来修正我的著作，倒要用经文或不能置辩的理由来修正它们。 在它们里面若你发现什么真理，真理存于其中并不使它成为我的。 但你要了解并爱好真理，使它成为你的和我的；但若你找得出什么虚假来，虽然它曾经是我的，因为在过去我犯了错误，可是如今我们要避免它，叫它既不是你的也不是我的。

三、就让这第三部从第二部所达到之点为起点。 我们先曾证明，子并不因被父差遣而比父小，圣灵也并不因福音书中说圣灵被父和子所差遣而比父和子小。 我们然后会探讨：既然子被差遣到他原来所在的地方，因为祂到了世上，而原来是“在世界”中（约1：10），再者既然圣灵也被差遣到祂原来所在的地方，因为“主的灵充满世界，能以知道众人的声音”（智慧书1：7），那么所谓主被“差遣”，是不是因为祂降生为肉体，不再是隐藏的，好像是从父的怀里出来，用奴仆的形像在人眼前显现出来；而且所谓圣灵被“差遣”，是不是因为祂被看见像鸽子，和火焰的舌头。 所谓他们被差遣，意思就是指祂们从一种属灵的隐藏所有形地向人的眼表现出来：，父却并不如此，所以我们说祂只是差遣了，并不也是被差遣了。 其次我们曾问：若父自己藉着向先祖显现的形像被彰显出来，我们为何不也可说父被差遣了。 但若在那些时候被彰显出来的是子，那么为何说祂及至时候满足，为女子所生才被差遣呢？ 因为在那些时候有形体地显现的若是子，祂就已被差遣了。 但是道假如要在成了肉身时才可说是被差遣，那么圣灵从未曾成肉身，为何也说祂被差遣呢？ 但若在古时的这些显现中被彰显的既不是父，也不是子而只是圣灵，那么圣灵从前既被差遣了，为何说他等到福音时代才“被差遣”呢？ 其次我们曾把题目细分为三项，以便非常细心加以处理。 一项在第二部中说明了，其他二项要在下面加以讨论。 我们已经探讨而且决定，在古时那些形像和异象中显现的，不惟独是父，也不惟独是子，也不惟独是圣灵；若不是三位一体不分彼此的主上帝，乃是三位一体中的一位，而那一位是随上下经文所暗示的而定。