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25.何西阿书

旧约综览(赖桑) by 赖桑

何西阿书

阿摩司北上责备耶罗波安王朝之后十多年,耶和华呼召了一个北国的人作先知,他就是何西阿。他宣讲神恩典与审判的信息,有颇长的时间。

何西阿书,被选为小先知书之首(是希伯来圣经中名为「十二先知书」里的第一篇经卷),不单是因为它年份早(阿摩司书比它早数年),亦因为它是被掳前期最长的一卷圣经(被掳后期的撒迦利亚书比它长一点)。

引言

先知。除了知道何西阿是备利的儿子(一1)外,我们对他的生平或成长背景是一无所知的。除了他那悲剧性的婚姻外,我们对他的性格或个人资料,亦只能从他信息中的内容、风格、语调去猜想。

他的作品之所以充满感情,原因可能是:他似乎是个心肠良善的人:他常被人拿来与旧约的耶利米和新约的约翰相比,那是不无道理的。他深深体会神那无限和不变的爱(参十一8、9),也热诚地关心他的同乡。而且,他与阿摩司不同,他是对自己的国民说话,纵使他也提出神的控诉,但却没有离开民众,也没有冷酷地对待他们。无疑,何西阿信息中最令人感动的,就是他个人的挫折和苦难:他和耶利米一样,神要他们走一条坎坷不平的路。那些悲苦的经历,是鲜为人知的,然而经过这一切,他便与以前不一样了:他已经略为感受神那种心碎的经验,而且,这经验亦已经深刻地留在他自己的生命中。

我们不知道他被呼召之前是干什么的,有些人认为他是祭司,因为他对北国的宗教事务非常熟识,且对祭司们的腐败甚表关注(例如四5―9)。其他人则认为他与官方的先知有关,因为他引用了一句常用的话:「作先知的是愚昧,受灵感的是狂妄」(九7)。但这些结论我们都不能加以肯定。

我们只可以说:他是一个不平凡的先知,他对当时的政治张力,以及以色列历史大事,都有深刻的认识。他好像以赛亚一样,对政治风潮非常敏感,也能深入分析它们的含意。此外,他的文学修养很好,修辞尤其优美。将这些因素合起来,就显出他极可能是来自上层社会。

日期。―1介绍了何西阿的事奉,乃在犹大的乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家,及以色列的耶罗波安二世年间。年期最短也有四十年,因为耶罗波安约七五三年去世,而希西家约在七一五年登基。何西阿书本身的证据,显示何西阿并没有在七二一年撒玛利亚陷落后继续宣讲。

先知第一个儿子出生时,耶户王朝仍未败亡,因为一4说神仍要追讨耶户家的罪。但是,跟着上场的统治者,是耶罗波安二世,抑或是他那被沙龙刺杀(约七五二)的儿子撒迦利亚,则不能肯定。如果他的事奉,于耶罗波安治期结束时开始,那么他事奉的主要时期便是在米拿现(约七五二至七四二)、比加(约七四○至七三二)及何细亚(约七三二至七二二)的疯狂日子。那是令人失望的时代,亚述军队不断西征,而以色列人无论争战或进贡,都不能确保自己安全或保存国家的尊严。

何西阿的事奉,正好遇上了提格拉毗列色三世的年代(约七四五至七二七),这位君主为亚述带来前所未有的活力和野心。圣经历史(王下十五19)及亚述的记录,都记载米拿现要向提格拉毗列色纳很繁重的贡物(提氏在记录内按他的巴比伦文王号,被称为Pul)。米拿现从只统治了一个月的沙龙手中,夺取了王位:为要使亚述支持他,他向以色列的财主抽取重税以取悦亚述。何西阿亦提及此事:

以色列被吞吃

现今在列国中,好像人不喜悦的器皿

他们投奔亚述

以法莲贿买朋党

他们虽在列邦中贿买人

现在我却要聚集惩罚他们(八8―10)

以法莲吃风

且追赶东风

时常增添虚谎和**

与亚述立约

把油送到埃及(十二1)

以色列受到国外的亚述威胁,在国内亦受政治势力侵扰。政治动荡的基本原因,是统治的家族不能在王位上支持较长的时间:何西阿对这个处境有透彻的了解:

如烤饼的整夜睡卧

到了早晨火气炎炎

众民也热如火炉,

烧灭他们的长官,

他们的君王都仆倒而死

他们中间无一人求告我(七6―7)

他们立君王却不由我

他们立首领我却不认(八4)

经文提及埃及,这可能与何细亚王在位后期有关。他起初是亚述的附庸,但又寻求埃及支持,好让他反抗撒缦以色五世(撒缦以色在七二七年承继提格拉毗列色)。何西阿很贴切地形容这种急功近利的外交政策:

以法莲好像鸽子

愚蠢无知

他们求告埃及

又投奔亚述(七11)

简言之,何西阿的事奉,是在八世纪动乱的年代(约七五○一七二五)。他注定要面对以色列最后的沉疴:所有方法都用过了,但这病还是没有起色。无论内部革命也好,依靠外强(如埃及)也好,以色列必定亡国、审判必定降临。我们不知道何西阿是否活到亡国那年,但神给他的信息,以及照他自己的理解,也必然肯定亡国的事实一一这是他忠心而又忧伤地传讲的事实!

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何西阿书阿摩司北上责备耶罗波安王朝之后十多年,耶和华呼召了一个北国的人作先知,他就是何西阿。他宣讲神恩典与审判的信息,有颇长的时间。何西阿书,被选为小先知书之首(是希伯来圣经中名为「十二先知书」里的第一篇经卷),不单是因为它年份早(阿摩司书比它早数年),亦因为它是被掳前期最长的一卷圣经(被掳后期的撒迦利亚书比它长一点)。引言先知。除了知道何西阿是备利的儿子(一1)外,我们对他的生平或成长背景是一无所知的。除了他那悲剧性的婚姻外,我们对他的性格或个人资料,亦只能从他信息中的内容、风格、语调去猜想。他的作品之所以充满感情,原因可能是:他似乎是个心肠良善的人:他常被人拿来与旧约的耶利米和新约的约翰相比,那是不无道理的。他深深体会神那无限和不变的爱(参十一8、9),也热诚地关心他的同乡。而且,他与阿摩司不同,他是对自己的国民说话,纵使他也提出神的控诉,但却没有离开民众,也没有冷酷地对待他们。无疑,何西阿信息中最令人感动的,就是他个人的挫折和苦难:他和耶利米一样,神要他们走一条坎坷不平的路。那些悲苦的经历,是鲜为人知的,然而经过这一切,他便与以前不一样了:他已经略为感受神那种心碎的经验,而且,这
经验亦已经深刻地留在他自己的生命中。我们不知道他被呼召之前是干什么的,有些人认为他是祭司,因为他对北国的宗教事务非常熟识,且对祭司们的腐败甚表关注(例如四5―9)。其他人则认为他与官方的先知有关,因为他引用了一句常用的话:「作先知的是愚昧,受灵感的是狂妄」(九7)。但这些结论我们都不能加以肯定。我们只可以说:他是一个不平凡的先知,他对当时的政治张力,以及以色列历史大事,都有深刻的认识。他好像以赛亚一样,对政治风潮非常敏感,也能深入分析它们的含意。此外,他的文学修养很好,修辞尤其优美。将这些因素合起来,就显出他极可能是来自上层社会。日期。―1介绍了何西阿的事奉,乃在犹大的乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家,及以色列的耶罗波安二世年间。年期最短也有四十年,因为耶罗波安约七五三年去世,而希西家约在七一五年登基。何西阿书本身的证据,显示何西阿并没有在七二一年撒玛利亚陷落后继续宣讲。先知第一个儿子出生时,耶户王朝仍未败亡,因为一4说神仍要追讨耶户家的罪。但是,跟着上场的统治者,是耶罗波安二世,抑或是他那被沙龙刺杀(约七五二)的儿子撒迦利亚,则不能肯定。如果他的事奉,于耶罗波安治期结束时开始,那么他事奉
的主要时期便是在米拿现(约七五二至七四二)、比加(约七四○至七三二)及何细亚(约七三二至七二二)的疯狂日子。那是令人失望的时代,亚述军队不断西征,而以色列人无论争战或进贡,都不能确保自己安全或保存国家的尊严。何西阿的事奉,正好遇上了提格拉毗列色三世的年代(约七四五至七二七),这位君主为亚述带来前所未有的活力和野心。圣经历史(王下十五19)及亚述的记录,都记载米拿现要向提格拉毗列色纳很繁重的贡物(提氏在记录内按他的巴比伦文王号,被称为Pul)。米拿现从只统治了一个月的沙龙手中,夺取了王位:为要使亚述支持他,他向以色列的财主抽取重税以取悦亚述。何西阿亦提及此事:以色列被吞吃现今在列国中,好像人不喜悦的器皿他们投奔亚述以法莲贿买朋党他们虽在列邦中贿买人现在我却要聚集惩罚他们(八8―10)以法莲吃风且追赶东风时常增添虚谎和**与亚述立约把油送到埃及(十二1)以色列受到国外的亚述威胁,在国内亦受政治势力侵扰。政治动荡的基本原因,是统治的家族不能在王位上支持较长的时间:何西阿对这个处境有透彻的了解:如烤饼的整夜睡卧到了早晨火气炎炎众民也热如火炉,烧灭他们的长官,他们的君王都仆倒而死他们中间无一人求
告我(七6―7)他们立君王却不由我他们立首领我却不认(八4)经文提及埃及,这可能与何细亚王在位后期有关。他起初是亚述的附庸,但又寻求埃及支持,好让他反抗撒缦以色五世(撒缦以色在七二七年承继提格拉毗列色)。何西阿很贴切地形容这种急功近利的外交政策:以法莲好像鸽子愚蠢无知他们求告埃及又投奔亚述(七11)简言之,何西阿的事奉,是在八世纪动乱的年代(约七五○一七二五)。他注定要面对以色列最后的沉疴:所有方法都用过了,但这病还是没有起色。无论内部革命也好,依靠外强(如埃及)也好,以色列必定亡国、审判必定降临。我们不知道何西阿是否活到亡国那年,但神给他的信息,以及照他自己的理解,也必然肯定亡国的事实一一这是他忠心而又忧伤地传讲的事实!