第三章 谜一样的参孙

读经:士师记十四15

「到第七天，他们对参孙的妻说:『你讴哄你丈夫探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家』」。读经:士师记十六5「非利士人的首领上去见那妇人，对她说:『求你讴哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制……』」

以上第一处经节是参孙的朋友恫吓他妻了的话:因为他们立了一个约，若是参孙的朋友们解不开参孙的谜，他们要给参孙三十件里衣和三十件外衣。若是他们赢了，解开了谜底，那么，参孙反过来要给他们三十里衣和三十外衣。所以，他们一直想知道谜底，百思不解之下，就用这样的话语来恫吓参孙的妻了。

接下来，我们知道参孙的妻就到他面前啼哭，说:[你是恨我，不是爱我!」用这样的话来挤遍他。我们知道，这样的话，对新婚夫妇而言，是十分严重的。然而参孙的回答却是:[连我的父母我都没有告诉，岂可告诉你呢?」

参孙的妻并没有放弃。经上说:[七日之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天，遍着他，他才将谜语的意思告诉他妻。」然后，他妻就告诉了本国的人(非利士人)，使得参孙输了那场赌约。

两幅图画

再读士师记十六4:

「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」

从这里就展开了另一段着名的参孙和大利拉的故事。这个故事和士师记第十四章参孙和他的妻了的故事恰好构成两幅相互辉映的图画。前面一幅:参孙的朋友来找参孙的妻了，为了[参孙的谜」要找出谜底。那么在后面一幅图画中，有什么事发生呢?

参孙爱上大利拉之后，非利士人的首领就上去找着那妇人，对她说:「求你讴哄参孙，探探他因何有这么大的力气!我们用何法能胜他·…?」(士十六5)

请我们不要忘记:这几乎是相同的一句话:参孙的朋友们也对参孙的妻了说过:[你讴哄你的丈夫。」(士十四15)这句话现在变成非利士人的首领来向大利拉说:[求你框哄参孙…。」我们若是有属灵的眼光应可看见:这两件事，其实是一件事。圣灵很明显的将前后两幅图画并排摆在我们的面前一一前面一幅是参孙和他的妻了，后面一幅是参孙和大利拉;前面是参孙的朋友求他妻了讴哄参孙，后面是非利士人的首领求大利拉讴哄参孙。前面的目的是「探出谜语的意思」，后面则是「探探他因何有这么大的力气，我们可用什么办法胜过他!」而目_，非利士人的目的，不只是要[胜过他」而己，还要[克制他、捆绑他」。非利士人应许每一个人给大利拉一千一百舍客勒银子，以为酬庸。

我们读了圣经就知道:前面的故事是参孙的妻了接受了要求之后，用「日夜啼哭」的方法，遍着参孙把谜底说出来。结果，到了第七天，参孙终于忍不住把谜底说漏出来，而遭致赌约的失败。后面的故事也如出一辙!大利拉千方百计，最后终于叫参孙失败在她的膝盖上一一参孙终于把存在心中的秘密统统说了出来，而遭致极惨重的失败。

我们把这两幅图画放在一起就能明白:前面的故事让我们看见的是[一个谜」，后面故事让我们看见的仍旧是「一个谜」一一「吃的从吃者出来，甜的从强者出来」，这是个谜;而「参孙的能力来源」更是个谜。参孙为什么能有那么大的能力呢?看他的生活—失败、软弱;看他的道德光景一一卑下，呻落。这样一个人，当圣灵加在他身上的时候，他竞然有那么大的力量，以致没有一个人能征服他，这是为什么!非利士人所代表的这个世界，希望能够探知这个秘诀，以便胜过参孙，克制并捆绑他。现在我们看见了:前面的故事说的是[参孙有一个谜」，而后面的故事则说到:[参孙这个人本身就是一个谜」。参孙的谜就是他的能力来源。你要认识这个人，就须要知道他有这能力的原因，知道他「能力的秘诀」，才能胜过他。

参孙如谜

亲爱的读者，这就让我们看见为什么这个[谜」是这么重要!原来神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是教会。教会对于世界而言，是一个奥秘，如果世界知道神的教会之奥秘，这个世界就能征服整个教会了。

我们把这段圣经读清楚之后，便能明白:参孙的谜就是参孙自己，而要解释参孙的谜，必须用参孙的一生来加以说明。因此，除非你我懂得参孙这个人的一生，否则你我永远不会探入参孙之谜的精髓。当我们看明白参孙的一生之后，我们曾发现:无论参孙这个人有多么软弱，但在他身上有件故事确实是出于主的，而就是这一件事，使他成为[谜」。让我们记住:对这个世界而言，每一个基督徒都应当是一个谜，在我们身上，都应当有一个力量是世人所不能知道的。这就是因为基督作了我们的生命，在我们里面成了有荣耀的盼望。

能力的关键

参孙身上那么大的能力是从那里来的?当然是从圣灵来的。这世界的的确确知道参孙是受了圣灵的感动，得了圣灵的能力。但是参孙是怎么样的人?他为何能「被圣灵感动」而得了那么大的能力呢!因为参孙有一个特点，也是他心中的一个秘密，这秘密就是「参孙的头发」一一当参孙这个秘密泄露给敌人知道，敌人用诡计剪了他的头发以后，能力就离开他了。

我们己经说过:参孙的故事实在就是每一位基督徒的故事。那么，[参孙的头发」这件事到底告诉我们什么?「参孙的能力在于他的头发，头发一剪去、能力就离去。」这件事对基督徒而言，代表着什么意义?我们如果只想到「参孙是个长头发的人」，我们仍然不能明白参孙的能力来源，参孙可以有长发，别人也可以有，为什么参孙的能力是在他的头发上呢!

耶和华的使者向参孙的母亲显现时，对她说:

「向来你不怀孕，不生育。如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。」(士十三3-5)原来参孙之所以大有能力是因为他一生下来就是拿细耳人。

拿细耳人的愿

何谓[拿细耳人」?根据民数记第六章的记载，在以色列人中凡自愿把自己分别出来，离俗归神的人，这等人叫拿细耳人。作拿细耳人通常有时限，半年、一年、两年都可以，把一段时问分别出来专心事奉神。在这段时期之内，拿细耳人一定要满足一些条件一一有一些事情，别人可以做，而拿细耳人不能做。

做拿细耳人是自愿的，是自己选择的。如果不作拿细耳人，没有什么不对，没有人会强遍他作拿细耳人。但是一旦做了拿细耳人，那么，他就必须履行一些条件。其中之一，就是:[不可让剃头刀剃他的头。」现在我们知道:参孙的头发为何与众不同?因为:参孙是[拿细耳人」。这是整个[参孙之谜」的关键。

参孙之所以被耶和华的灵感动，之所以有能力，因为他是拿细耳人，生来就是拿细耳人一一一生全然归给神的人。他不像某些人，只是把一段时问归给神，而是每时每刻都在事奉神。

在以色列十二支派中，有一个支派，叫做利未支派，这支派的每一个人一生下来都是要事奉神的。圣经告诉我们，如果处身在旧约时代，而想要事奉他的话，首先得问问是属那一个支派的。若是利未支派，就没有问题，当然要事奉神。如果不是，那么对不起，没有资格!以色列人在正常的光景之中，只有亚伦一家可以作祭司，而只有利末支派可以事奉神。除此之外，按着律法没有一个人有资格。

然而，即便在旧约时代，神仍然是恩典的神;他赐下一个恩典的条例，这就是拿细耳人的条例。如果有人因着爱神的缘故，自愿把时问分别出来，将自己奉献给神，那么，这个人不论男女，只要遵守拿细耳人的条例就可以事奉神。拿细耳人不看出身、而是看心愿。只要你有一颗爱神的心，进而许下一个愿，这愿就叫做「拿细耳人的愿」，那么你就可以定下一个期限，把自己奉献出来，归于神、事奉神。

然而，在事奉神的这段时期之内，拿细耳人必须遵守一些条件，绝对不能触犯一些规则。如果触犯了，那么，己过的时问都不算数，必须从头来过、从新算起。

论到参孙，圣经上很清楚的说:「…因为这孩了一出胎就归神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手…。」当时整个以色列民族卧在非利士人铁蹄之下、倍受**。神要为他们兴起拯救的人，所以神拣选了参孙，而参孙「生下来就是拿细耳人」。如果参孙这个人是个谜，那么谜底是什么呢?就是「因为他从母腹里被分别出来，一出胎就归给神作拿细耳人。」平常的犹太人离俗归神一段时问，分别出来做圣洁的事、事奉神之后，日了满了，就可以还俗。但是参孙不一样，他没有还俗的时候。

在这儿我们看见一件事:有的基督徒在金钱上十分之一归给神，在时问上七分之一归给神一一主日是主的，其他六天是他自己的。但是，还有一些人是完完全全归给神的:你奉献多少呢?如果你巴不得能够得着参孙的能力，请我们记得，那必须有一颗全然奉献的心，因着那颗心，就能许下一个愿，并目_履行那个愿，这个愿就是「拿细耳人的愿」。

拿细耳人的尊荣

根据民数记第六章的记载，在拿细耳人的愿里有几个条件。履行这些条件之后，就会形成一些记号，这些记号就是「拿细耳人的记号」。这些记号不能随便失去，一旦失去了这些，仇敌就得胜了。

那么，拿细耳人是怎么样的一种人呢!拿细耳人乃是当整个神的了民落在荒凉光景的时期，神所特别兴起来的一班人。这一班人，按官式的认定，是没有地位的。他们既不是祭司，也不是利未人，没有事奉神的地位，却在做事奉神的事，有工作而没有地位。我们看见:这是当神的儿女中问属灵光景荒凉，祭司利未人这些应当事奉神的人失职的时候，神兴起拿细耳人，站在祭司利未人的地位上来事奉、来维持神的见证。

我们记住:当撒母耳在圣殿事奉的时候，圣经(撒上工二18)说:「他穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」以弗得不是任何人可以随便穿的，只有祭司才可以穿。而我们知道撒母耳并不是亚伦家的后裔，为什么撒母耳可以侍立在耶和华面前!很简单:因为当时以利的儿了们见证失败，当时是撒母耳在神面前站在祭司的地位上来事奉神。但是撒母耳怎么可以穿以弗得?因为撒母耳是拿细耳人，他终身归与耶和华(撒上一11、28)。只有拿细耳人，神才给他们这样的特权。

我们知道:[拿细耳」这个字是非常尊贵的字![拿细」在希伯来文和大祭司头上的冠冕是同一个字根的。在此我们看见:当这些人因着爱的缘故，离俗归圣，把自己归给神、为主而活之后;就外面来说，他们没有正式的头衔，没有官方认定的地位，不是祭司、不是利未人，但是神给他们一个名称，称他们为[拿细耳人」，给了他们极大的尊荣，相等于大祭司的尊荣。

作拿细耳人不是凭资格，而是凭心愿。因着这个事奉的心愿，拿细耳人没有想到「地位」的问题。然而，神却把大祭司的尊荣给了拿细耳人一一他们身上带着拿细耳人的记号，最明显的记号就是头上的长发。当参孙蓄着长发的时候，人们就知道他是拿细耳人，而那长发就是参孙的冠冕。换言之:在人看来，参孙没有戴冠冕，但在神的眼光中看来，他如同是戴着像大祭司的冠冕。我们应当知道:以色列民族中，最尊荣的一位就是大祭司，除了大祭司之外，没有一个祭司头上有冠冕的。然而，在神的眼中，拿细耳人具有和大祭司同等的尊荣。

不只这样，神对拿细耳人的要求和对大祭司的要求也是一样的。我们记得拿细耳人有三个应履行的条件(民六1-8)，其中有一项是:[在他离俗归耶和华的日了，不可接近死尸一一连自己的父母、弟兄、姊妹的尸体都不能碰触。」在别处圣经，我们清楚看见:一般的祭司虽然也不可碰触(接近)死尸，但对于自己的父母、兄弟、姊妹则不在此限(利二十一2-3)。在所有的祭司之中，只有大祭司是连自己父母、兄弟、姊妹的死尸也不能靠近的(利二十一11)。因此我们看见一件事:神把这对大祭司所设的要求，同样的要求拿细耳人。所以，我们若知道大祭司的尊荣，我们就能明白，神也把同等的尊荣给了拿细耳人。

为什么神把这么大的尊荣给了拿细耳人?因为这样的人事奉神的时候，不是凭着外面的地位，或因着外面的职务。他们不是长老，也不是执事，但他们却做着长老、执事的工作。他们任劳任怨，却不是为着外面的地位—这样的事奉，就是「拿细耳人的事奉」。

得胜者的原则

在以斯拉记第二章里，有一份特别的纪念册，记载了许多从巴比伦回到耶路撒冷的人。在这些被掳归回的人中，利未人是出奇的少。但是相反的，有一些人，叫做「尼提宁人」或「所罗门仆人的后裔」，人数之多，令人惊奇!这些人并不是以色列人，而是所罗门土打胜仗的时候，所俘掳来的一些奴仆。按理这些人既然是所罗门掳来的仆人，到了巴比伦应当可以不必回来了，因为回到耶路撒冷，还是得作奴隶。但事实却不然!他们回耶路撒冷的人数众多，与利末人的寥寥无几成为强烈的对比!

我们可以很容易明白有的利未人为何不回来，因为利未人是没有产业的;以色列各支派都分得产业，只有利末人没有产业一一因为「耶和华是他们的产业!」当他们的属灵光景低落，同时想到回到耶路撒冷时什么好处也没有，那么，他们为什么要跋涉千山万水，历经万难而回去?

虽然，利未人一一这些有正式头衔，应当事奉神的人不肯，但却有尼提宁人和所罗门的仆人，因着爱的缘故，纷纷踏上归途!就[原则」来说:这些人很像是拿细耳人一一他们不是为着外面的身份、地位，也不是为着名誉，他们只有一个心，巴不得能够讨神的喜悦。

[拿细耳人」若以新约的字眼来说，就是指着[得胜者」说的。[得胜者」是怎么样的一群人?我们看看主藉着使徒约翰写给七个教会的书信就可以明白了。我们知道:约翰写给七个教会的书信(启二、三)和保罗给七个教会的书信不一样。保罗写给[罗马、哥林多、加拉太、以弗所、排立比、歌罗西、帖撒罗尼迎」这七个教会的书信，其对象是教会的监督、长老，执事。然而当约翰写信给「以弗所、士每拿、别迎摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉」七个教会之时，教会的光景己经开始荒凉了;因此，在这个时候，圣灵就藉着使徒写书信来呼召教会里的「得胜者」了。我们应当看见，新约里的得胜者和旧约里的拿细耳人其作用是一样的。在旧约中，当神的百姓荒凉的时候，见证神的责任落在谁的身上?就是在拿细耳人身上。同样的当新约的时代，教会荒凉的时候，见证神的责任就放在一班「得胜者」的身上了。而这样的一班人，他们事奉神不是为着地位名誉，而是为着一颗爱神的心。如果这班人是这样来许下[拿细耳人的愿」的话，那么，我们应当记得:他们在神的眼光之中，拥有和大祭司同等的尊荣。因为有这样格外的尊荣，所以神对他们的要求也是加倍的严格。

拿细耳人的记号

在民数记第六章，列举了拿细耳人应履行的三个条件。第一:拿细耳人清酒浓酒都不可喝。第二:拿细耳人不能让剃头刀剃他的头发，要任它长。第三:不可靠近死尸，连父母的尸身也不能碰触(见民六1-8)o

这三个条件中的第二条不只是条件，更是拿细耳人的主要记号。然而我们特别关切的是:这拿细耳人的长发在新约时代对我们具有什么样的意义呢?

[不可用剃头刀剃头」(民六5)。这个禁令就是任山头发生长，长到很长，让每一个人都能一眼看出，成为一个标志。长头发的意思就是说;当一个人把自己献给主以后，就愿意在身上带着一个记号。如同保罗所说的:「从今以后，人都不要搅扰我:因为我身上带着耶稣的印记。」(加六17)

印记就是记号，这印记就是长头发所代表的，就是「十字架的记号」。

这十字架的记号—不让剃头刀剃头一一代表两方面的涵意:一面是指[忍受一种羞辱」说的，而另一面则是指「忽略自己，不照顾自己」说的。

长头发对男人而言是羞辱(林前十一14),[忍受一种羞辱」的意思，翻译成新约的话，就是希伯来书十一24-26所说的:

「摩西·…看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵…。」

为了基督，甘受凌辱。当这个世界喧嚣说:[钉他十字架!钉他十字架!」之时，能够与我们的主一同受羞辱一一身上披戴着为基督所受的凌辱。

另一方面，这拿细耳人若是女性呢?长头发岂不是女人的荣耀吗!是的!长发是女人的荣耀!但这荣耀需要靠「整理、照顾」来维持。所以有许多妇女花了很多时问来保养顾惜她的头发，梳梳辫了、挽挽髻，这样弄弄，那样弄弄…。但拿细耳人的条例:[不让剃头刀剃头」，更进一层的意思乃是说:

[不去照顾它」，也就是[忽略自己」的意思。

主耶稣基督所说的:[若有人要跟从我，就当舍己」(路九23)这里[舍己」的原意，就是[不注意自己，忽略自己」。好像你进入一个人家，看见一条狗的时候，你越注意它，它越咬你，你忽略它，根本不理它，反而没事。[舍己」原文的意思就是「根本不理他」。而拿细耳人的例第二条:[不可用剃头刀剃头，要山发髻长长了…。」意思正是「不理它，任山它去长长，不去照顾它」一一这也就是圣经所说的「背十字架的原则」。

当我们看见参孙头上有着长长头发的时候，我们就知道他是一个不)吻恤自己的人，换成新约的话来说，就是「他是个背十字架的人」。主耶稣说:

「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)

所以在拿细耳人身上，必然很明显的让人看见这个记号一一十字架的记号。

亲爱的读者，一个基督徒为什么有圣灵的能力?原来有一个很重要的原因:就是他身上必然有十字架的记号，也就是说:他必定是个跟随主的人。因此，拿细耳人的原则，用新约的话来说，也就是[作主门徒的原则」，而「舍己，天天背起自己的十字架来跟随主」。这原则是门徒的原则，也是参孙长头发的原则。

在拿细耳人的三项要求(民六1-8)之内，这个要求是最重要的。这项要求是拿细耳人最重要的记号。在新约而言，是指我们身上有无十字架的记号来说的。有没有十字架的记号，也表显出「是不是一个跟随主的人」。

基督人和十字架人

马丁路德说:「所有的基督徒都应当是『十字架人』」。[基督徒」的英文是Christian，直译是[基督人」。这个字的英文拼法很好记:前面是Christ，就是基督，后面的ian，i代表[我」代表am，就是「是」的意思;而n呢，就是Nothing;「工amnothing」就是「我什么都不是」。基督徒，一面是跟随基督的人，另一方面却要舍己，自己一无所有。

三十年代，在上海有一批基督徒，当他们读圣经时，看见[基督徒」更准确的说法应当是[基督人」，因此一度彼此以基督人自相称呼。但当时这样的称呼听来觉得很奇怪，不太顺耳，所以一段日了以后，就不再用[基督人」这个字眼了。其实，这个称法可以说是十分切合圣经的。而马丁路德的说法也没错，基督徒根本就是「十字架人」。

称基督徒为[基督人」和[十字架人」会不会很拗口?二十年前如果你讲[基督人」或[十字架人」，也许有人会摇手称怪。但现于台大读书的人被叫为「台大人」，在中原大学读书的叫「中原人」，在文化大学读书人称为[文化人」。还有刚进大学的人叫[新鲜人」，这句话是从英文freshman直接翻译过来的，译得很不通，可是现在大家「新鲜人、新鲜人」的叫来叫去，也就习惯了。

但无论如何，这些名字没有一个比[十字架人」可爱!没有一个比[基督人」好听。基督徒就是十字架人!马丁路德说得一点都没有错，今天我们有没有勇气站出来告诉别人说:[我是十字架人」!很可惜，许多人以台大人、中原人、新鲜人为荣，但是少有人肯说:[我是十字架人」。

让我们记住，当我们甘心忍受基督的凌辱，舍己背起十字架来跟随主的时候，这十字架的记号正是我们得能力的来源。这是我们平常想不到的事!为什么想不到?因为这些世界的人无法想像一个英雄人物会被钉在十字架上，好像被钉在十字架上的人都是懦弱、失败的人。

基督徒的能源

然而，人们不会想到:基督徒能力的来源是在于[一粒麦了…死了，就结出许多了粒来。」(约十二24)这一粒麦了是指着主耶稣说的，但是接下来的经文却说:

「若有人服事我，就当跟从我;我在那里，服事我的人也要在那里。」(约十二26)

他落在地里死了，我们也与他同死;他结出许多了粒来，我们也与他一同复活!

基督徒丰收的原则和我们的主丰收的原则是一样的。主被举起来，就吸引万人来归向他。这是我们主丰收的原则。基督徒一一这些愿意跟随主的人，也就是今日乐意分别自己归给神的拿细耳人一一属灵能力的来源，就是「舍己，天天背起自己的十字架来跟随主」。

我们知道:十字架对钉十字架的人而言是个加号(十)，但是当一个人背十字架跟随主的时候呢?十字架在他身上却是一个岔号(x)。x号是否定的意思。必须把我这个人画上x一一把所有和神旨意不符的，拦阻神旨意的，都画上x。我这个人就是抵挡神的旨意，就是打岔神旨意的人!当我们这个旧人出来打岔神的旨意之时，十字架就要出来打岔我们的打岔，那个就叫做「背十字架」。而当我们真的背起自己的十字架来跟随主的时候，身上就有了这个「x」的记号，这是[十字架的记号」，也就是参孙长头发所代表的。

保罗说:[犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧!」要神迹就是要能力。然而保罗又说:

「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙;但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、才中的智慧。」(林前一22-24)

保罗要我们看见:在人看来，钉十字架是神的软弱，也是神的愚拙;但是对我们这些蒙了恩召的人来说，十字架却变成神的能力、神的智慧。在人看来，十字架代表了软弱、愚拙，但对基督徒而言，却正是能力的来源。

当这个世界看见基督徒有世界所不能胜过的奇妙能力，而千方百计地他要想知道这能力的来源之时，若是我们无法承担世界的欢迎，受不了世界的温暖，以致把心中所存的秘密告诉了世人，结果在不知不觉之中，就把我们的头发剃掉了。剃掉头发是什么意思?就是「除掉我们身上十字架的记号。」什么时候我们身上失去了十字架的记号，什么时候神的同在就离开我们，能力当然也就离开我们了。

有一次某教皇领人参观辉煌的圣彼得大教堂时说:「当初彼得说:『金银我都没有』(徒三6)看!金了、银了我们今天都有了。」，旁边站着的着名神学家阿奎那却幽默地说:[不错，但是那『奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走』(徒三6)的能力却没有了!」

当教会受到这个世界的欢迎之时，请我们记得，能力己从其中失去了。原因何在?可以用个比喻:这世界如同水，而教会如同一艘船。船行在水上可以，水进入船里面却不行。因此，当「世界」进入了[教会」里面，就表示教会的门口己经没有十字架了。今天教会失去能力的原因就在这里。

圣经明明说:十字架是令人讨厌的地方(加五11)，谁讲十字架;谁就要背十字架;但是，这却是参孙之谜的关键和参孙能力的根源，是每一个盼望得着能力的基督徒所当认清的。

拿细耳人的悲剧

让我们记得:参孙能力的秘诀就在于他的长头发，什么时候敌人剪去了他的头发，就是使他放弃了拿细耳人的原则，亦即失去那个十字架的记号，他就软弱得像平常的人一样。

士师记第十六章记载:非利士人的首领上去见大利拉说:

「求你讴哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给

你一千一百舍客勒银子。」

参孙的仇敌，不惜任何的代价，要解开这个谜!于是大利拉开始试探参孙，好几次都没有成功，最后就对参孙说:

「你既不与我同心，怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。」大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死，参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说:「向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人，若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。」大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说:「他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。」于是非利士人的首领手里，拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫一个人来剃除他头上的七条发。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说:「参孙哪，非利士人拿你来了!」参孙从睡中醒来，心里说:「我要像前几次出去活动身体;他却不知道耶和华已经离开他了。」(士十六15-20)

前面一句话说「他的力气就离开他」(士十六19)但是圣灵怎么解释这件事呢?[力气离开他」就是「耶和华离开他」(士十六20)原本圣灵的同在和能力是不能分开的，什么地方有圣灵的能力就有圣灵的同在，什么地方有圣灵的同在就有圣灵的能力，能力一离开，同在也就离开。最令人痛心的一件事，是神己经离开参孙了。当我们真的把我们的谜底告诉世界，就不知不觉地失去了那个十字架的记号;如果我们让世界除去那个十字架的记号，我们就不只失去了能力，我们也失去了神的同在。这是一个非‘常大的悲剧。

结果参孙的眼睛被剂出来，又下在监里推磨。这又告诉我们，一个失去十字架记号的人，另外一个东西也一定要失去的，那就是属灵的眼光。眼光一旦失去，看不见就是看不见，再读圣经再追求也没有用。我们可以继续流汗，甚至于流泪…追求来追求去，但仍旧在原地打转。这就是监里推磨的意思。

神没有忘记!

参孙虽然失败，在那里推磨，但他到底是属于神的人，是一个拿细耳人;千错万错，不管他怎么错，他是一生奉献给神的，所以神就永远不会离弃他。亲爱的读者，你向主许过愿也许早就忘记了，但即使你今天在推磨，神却没有忘记你!只要你有一次曾向主许愿将自己奉献给主，或许时问冲淡了你的记忆，但神永远不会忘记。在人来看，参孙是失败的，整天又要在那里推磨，就如有些人也许整天传福音、到处讲道，但里面却没有能力。可是只要有一次你向主许愿将自己奉献给主，神就永远记得。因为一个将自己奉献给主的人，神要赐一下一个尊荣一一与大祭司一样的尊荣，他巴不得将这样的地位给我们每一个人。

要知道拿细耳人的长发在人来看是羞辱，但在神来看每根长发都与大祭司的冠冕一样。有许多人盼望得到生命的冠冕和公义的冠冕，但如果你是将自己完全奉献给主的人，你愿意为主忍受一切「基督的羞辱」，在神的眼中看来你是全然美丽;这就是为什么在雅歌书中说:我的佳偶是那样的美丽。在亚当里我们是黑，但在基督里我们却是秀美的(歌一5)o哦，你可记得参孙失败时，神仍旧顾念参孙?同样地，不管今天我们如何，神也依然顾念我们。因圣经上告诉我们说:[然而他的头发被剃之后又渐渐地长起来了。」(士十六22)感谢主，只要他有一次将自己奉献给主，也许属灵的眼光无法再恢复，但头发却是会再长出来的。

小丑的悲哀

等到参孙的头发再长出来后，他被带到有看台的戏园里去，作了供人戏耍的小丑!哦，也许今天我们受世界的欢迎，也能享受世界的一切，但有一天我们会发现自己不过是世界中的一个小丑。如果我们曾奉献给主，但却失去那十字架的记号，而走向世界的话，世界是会欢迎我们!我们在世界的路也会愈走愈宽，但别忘了，有一天，我们会有一个很深的感觉，会有一种悲哀，就是当小丑的悲哀!这一种小丑的悲哀与事奉神的尊荣恰成强烈的对比!司布真说过:[我不愿我的儿了从传道人的地位降低，再降低到国土的地位。」因他知道事奉神的尊荣，他知道在原则上做拿细耳人虽然为基督忍受羞辱，但是那头发就像大祭司的冠冕一样，这是神给拿细耳人的最大荣耀。另外一位弟兄说得好:「如果神能悦纳我们来事奉他，那么滚着、爬着、跪着都要来事奉他!」因为他深知道甘心受辱蒙羞而背起十字架来跟随主的时刻才是最荣耀的。

亲爱的读者，若你为了安逸享受，为了赢得世界而躺于其怀抱时，这就是世界得知你的秘诀并夺去你能力之时，果真如此，那你就只会得到一个结果—沦为世界的小丑。保罗说:我们成为一台戏，给世人看;但那台戏不是参孙这台的戏。这世界把我们当作愚昧人;但，主用保罗，却是保罗的尊荣。反观参孙，他低落再低落，最后变成一个小丑!

拿细耳人的能力

然而感谢主，因十字架的记号渐渐在参孙身上恢复之故，他进入他一生最高之际，他求告耶和华说:「主耶和华啊!求你记念我，才中啊!求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。](士十六28>

他祷告了!他知道他头发长起来了，但这一次他藉着祷告求主记念他所储蓄在他身上那十字架的记号，他凭着这个记号，求主赐给他再一次的力量。结果他左手抱一根柱了右手抱一根柱了说:

「『我情愿与非利士人同死。』就尽力屈身，房子倒塌压住首领和房内的众人。这样参孙死时所杀的人比他活着所杀的还多。」(士十六30)

这就是说参孙死的能力比活着的能力还大。当他再度表现那能力时，那能力从何而来呢?那是因神怜悯他，因他曾将自己奉献给主，所以他的头发又再长长了，人又在他身上看到十字架的记号，因着这缘故，神根据十字架的记号听了他的祷告，结果十字架上死的能力比他活着的能力还大。

但愿参孙的谜能成为我们的谜。那个谜底就是拿细耳人，翻成新约的话，就是得胜者，也就是跟随基督的人，就是「基督人」和「十字架人」。为此，今天我们不得不传十字架。保罗说「不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」(林前二2)我们不可能只高举圣灵而不高举十字架。圣灵把十字架给我们，十字架也把圣灵给我们。这样，我们不只能明白参孙的谜，同时也能明白我们的能力如何对世界来说也是个谜。对世人而言，十字架是羞辱、软弱、无能与愚拙;但我们却知道，十字架是我们的荣耀，十字架是我们的生命，十字架是神的能力与智慧;这些是世界永远不能明白的。何时我们容让世界拿走十字架的记号，我们会受世界的欢迎，却将失去了属天的能力。但愿这参孙的故事，能给我们很深很深的警惕。

最后让我们彼此劝勉:我们如果要爱他到底，只有一条道路，就是十字架的道路。这是我们的能力，也是我们的智慧。这是世人不明白的，这能力对他们来说乃是谜，诚如参孙的谜所说的:[吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」