【预定】
预定的要道，就是神从永远预定每个人的命运，往往与加尔文的名字有联系。事实上，这也就是一些人关于加尔文所仅仅知道的一件事。加尔文果真教导了有关预定的道理，那是不错的。因为首先他看到预定乃圣经中清楚的教训，其次则是他由认识神的观念中推论出来的。根据圣经，如果神是有最高主权、无所不知，又有在创立世界以前的计划，那么他必预定一切将要成的事，这当然包括人的命运在内。加尔文认为任何其他的计谋都会侵犯神主权的真理。
如果神真是有主权的神，那么人得救的决定因素(以及其他别的事)都不会在乎人，这是极其简明的真理。可是有几件事应当留心。这并不是加尔文的主要教义，也并不是他的出发点。他在《基督教要义》的初版中并未提到预定。他首先提到此教义是在一五三九年版中，那不过是顺便提及，在以后诸版中方占显著地位。亦即加尔文从未企图以此为讨论重点，以后在解释此教义时方才讨论。预定是告诉人如何并为何来到神面前。那就是清楚告诉他说：“你来就神并不是因为你这样选择。你来，惟因神在永世里如此决定了。在他的计划中把你包括在内，所以他赐给你意志与能力相信神。”
我们也应当记得加尔文知道由于这教义所引起的许多难题。即如：为何神不造没有犯罪可能性的人呢?他为何预定人要堕落罪中呢?那怎能与神的爱相调合呢?一个完全的人怎能受试探呢?他也想到这些问题，但他对这些问题并没有答案。虽然如此，他还是教导人关于预定的道理，因为这是圣经中的教训。
预定论对加尔文来说，不仅是神知道谁要相信，能看到将来，能预告谁要接受福音并谁要拒绝福音，此外也暗示着神决定谁要相信，谁不相信，因此这并不仅仅是预知，乃是预定。
这不能说神不公平。实在说来，人类是陷在罪中，世人在亚当里都犯了罪，因此都当受咒诅被定罪。人若犯罪只能埋怨自己；他若从罪中被拯救必得多谢主恩。因为他自己掉进罪坑里，惟独藉着神的恩典把他从罪坑里救出来。神是公平的，有位格的，正如加尔文在《要义》中说：“神所愿意的必定是公正的，因为是他的美意。”
预定也不干犯人的“自由意志”。加尔文是指着“人的责任”说的，因为亚当是独一有自由意志的人，那意思是说他有作选择的完全自由。虽然如此，人并不是被迫而犯罪。他犯罪是甘心愿意的，自动的。加尔文坚决反对日内瓦的自由派，他们是泛神论者，否认人有任何自由意志或责任。他说，如果你主张这个错谬就有以下三个可怕的结果：“第一，在神与魔鬼之间将无分别。第二，人就没有良心来逃避恶事，不过如禽兽一样，毫无分辨地随从肉体所好的去行。第三，凡事都可改称为善––不拘**、杀害或偷盗––所有可想象的罪恶都可被认为是懿行善举。”
