三 、 丈夫的角色

三、丈夫的角色

Chapter3:TheRoleoftheHusband

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在人类历史起初，神向第一位丈夫，亚当交付了一项特别的责任：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。（创世纪二15）“看守”的意思包括“监管”，“保护”，现代希伯来文中“守夜人”这个词就是从“看守”演变来的。神要亚当负责“看守”伊甸园，不让“在园中没有位置的野地的走兽”来侵入。

下一章经文启示了亚当没能尽责。蛇，这个野地走兽之一，溜进园中来了。

然后，亚当又在下一个义务中失职了：保护他的妻子免受撒旦的狡猾攻击。圣经中没有说明亚当那时在哪里，但显然他把夏娃单独撇下了。

那时，夏娃在她丈夫的罪上再加了一等。她与蛇进入了交谈，屈从了他的骗局，偷吃了禁果。她又给她丈夫，她丈夫也吃了。

这里的启示是，人类历史中最初的两桩罪是疏忽的罪。亚当没有在所作的事上失职，而是在没有做的事上失职了。

疏忽之罪随即引致犯罪。第三桩罪由夏娃犯下的，她受了蛇的骗，偷吃了禁果。她也牵入她的丈夫，让他也吃了禁果。亚当的主要罪状是疏忽之罪，他懈怠失职了，然后，亚当疏忽之罪为夏娃犯罪打开了大门。

人们通常以为疏忽之罪轻于犯罪行为。但那不是圣经对它们的反映。在马太福音二十五31-46中，耶稣说了一个预言性的比喻，关于末世对绵羊国和山羊国的审判。在41节中，他对山羊国发出了一个最可怕的审判：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去”。

这些国作了什么招致这么可怕的审判呢？答案是：什么也没做。他们没有施舍食物、饮料、衣服，没有表现出同情。然而，为了这些疏忽之罪，他们遭受了永恒的惩罚。

亚当与夏娃之间双重的失职立下了一个模式，这模式在随后每一代人中不断地重演。男人最主要、最典型的罪是疏忽之罪，而不是犯罪行为。他们在自己的责任上失职了―首先是对他们的妻子，其次是对他们一家人。女人的典型之罪是跨越自己权势范围，篡夺男人的职权。

偏极的女权运动只不过是长期以来男女双方不断失职所导致的不快结果的最新表现形式。然而，我们有必要认识到，男人最初的失败为女人走出应有位置、篡夺男人职权开了一条路。文明世界的第一大问题是男人懈怠失职，正如犯罪青少年的第一大问题是父母懈怠失职一样。

亚当和夏娃两个人双双失职毁坏了神为他们设立的双方完美的关系。然而，他们的失职并没有挪开神为他们之间关系列下的基本原则。我称他们之间的关系是起应的关系。依照这个模式，作丈夫的亚当负责发起，而他的妻子夏娃却负责回应。

让我们来举一个切合实际的例子：性相交的行为。男人可能很缓慢，怠于回应，而女人可以使尽她所有的女权行为。但最终的结果是，除非男人发起，就没有交合的发生。（这也是为什么某些女权主义者采纳同性恋生活方式的缘故。她们拒绝依靠男人带头。）我相信创造主的原意就是让这成为两性之间方面关系的模式。男人的角色是发起，女人的角色是回应。

然而，在我们当今文化中，这个起应的原则在两性之间许多其它方面的关系上被撇在一边了。男人在他们的基本责任上失职了，女人取代了男人的角色。这样下去，无论是在家庭、国家或文明中，不可避免的结果就可以用一个词来总结，就是：混乱。

丈夫的责任

为夫的应当作主动的一些主要领域是什么呢？新约圣经提议六大主要责任：

1．爱你们的妻子

这不是一个建议或推荐，而是一道命令，在以弗所书五25上半节中明确地说明了：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，……”简单地说：如果你不爱你们的妻子的话，你就是不顺从圣经。

同一节经文也告诉你爱她的方式，以弗所书五25说：“…正如基督爱教会，为教会舍己”。留意这不是接受爱，而是给出爱―是舍己的爱。丈夫应当主动，把自己奉献给妻子，为妻子舍己。

在我们当代文化中，许多人把爱当作纯情感上的事。这是一个很不完全的概念。真正的爱是出自意愿。在诗篇十八1中，大卫说：“耶和华我的力量阿，我爱你”。大卫作出了一个决定，他对主耶和华的爱是由他的意愿而发出的。

此外，这里大卫用作“爱”的这个字在希伯来文中可以被翻译成大肠或**，就是我们现代语言中所用的“打心底的感受”，它包括大卫的意愿和情感。丈夫对妻子就当有这种爱。

在圣经时代，大部分婚姻是包办的。父母之命决定谁和谁结婚，这在今天世界许多地方仍然是这样。然而，包办的婚姻并不一定是夫妻之间没有温情挚爱。其实，包办婚姻的国家比自由国家的婚姻成功率更高，因为在现代所谓自由婚姻的国家里，离婚率有时高达近百分之五十。

我不是这样说提倡包办婚姻。这里的要点是婚姻的成功最终不是取决于如何进入婚姻，而是夫妻双方在婚后的行为举止。如果双方都忠心于各尽其职，按圣经命令的职责去做，那么婚姻就会成功，双方彼此也会有真挚的相爱。

2．吸收信息

丈夫总应当让妻子有自己发表心思的余地，并对她的思想、感情敏感，即使她不用言语表达出来。她没有说出来的感受常常是她最深的感受，她的丈夫应当对这些感受尤其敏感。婚姻瓦解的一大普遍因素是夫妻之间没有交流。

丈夫也应当记住她妻子有她自己的一种特别智慧，常被称为“直觉”。他可以借一长串费劲的推理达成一些结论，但当他向妻子说出时，他可能很惊讶她的回应是：“我早就知道是这样的。”

3．作决定

一旦夫妻之间有坦率、互敬的交流，下一步就是实际决定。在这时，丈夫的责任是作出最后的决定。在许多时候，如果有良好的交流的话，妻子是乐于让丈夫担起这个责任的。

4．发起行动

总的来说，这是紧接著以上所说的合理作决定的顺序而来的。但通常负责采取实际步骤去贯彻决定的那个应当是丈夫。丈夫也许应当把许多实际日常事务交托给妻子，但他应当作到承担夫妻中的合理部分，特别是如果他们也是父母。分工可以一部分取决于他们属灵的恩赐。此外，妻子应当可以指望丈夫作后盾，特别是当她遇到不知如何处理的危机时。

5．保养顾惜

每一位丈夫对他妻子应有的态度可以用一个词来表达：特别。每一位丈夫都应当对自己说：我的妻子很特别，没有别的人真正象她。为此，他应该以一种与其他女人不一样的方式与她相处。这不单指性关系，也包括他想她的方式，论起她的方式、对待她的方式。

在以弗所书五28-29中保罗说，男人应当以一种特别个人的方式爱他的妻子，关心他的妻子：

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样”。

保养、顾惜这两个词表示一种亲密的关注，顾及最细小的事。丈夫应当关心他妻子的健康、外表、她的发型、她使用的香水等。妻子关注的事他也当关注。妻子当有信心，知道对她丈夫来说，她是世界上最重要的人。作丈夫的让我向你保证，如果你这样在你妻子身上播种，你会赢得大丰收的！

6．称赞她

箴言最后一章描绘、颂扬才德妻子的性格，它指出了她的许多成就，然后，它以称赞的言词结束：

“她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，说，才德的女子很多，惟独你超过一切”。箴言三十一28-29

有些丈夫很吝啬称赞的话，那是假经济，他们会很惊讶妻子多么渴望称赞―她们会怎样作出反应。称赞你的妻子是你可以作出的一项最好投资。

如果一个男人有一个忠实、委身的妻子，他没有可能以金钱来衡量她的价值。正如所罗门在这段经文第10节所说的：她的价值胜过珍珠。丈夫所能做的最起码的一点是向他妻子说出衷心的称赞。

最后的挑战

有一回某人询问某位资深的牧师说：“他是一名好基督徒吗？”牧师说：“我不知道，我不能告诉你，我还没有见到过他妻子”。那是一个明智的答案。丈夫的成功可以从妻子的身上看见。

为什么不把这测试用在自己作丈夫的身上呢？也许你需要少专注自己，多专注妻子，问一下你自己―也问一问她―以下的问题，以便衡量你做得怎么样：她有安全感、有成就感吗？我为她而骄傲吗？如果答案是肯定的话，你就是一名成功的丈夫。

但如果你妻子的个性中有明显方面的欠缺，如果她表现出过度紧张或缺欠安全感，你应当查验一下你作丈夫的表现。也许你最好再读一遍前面列出来的丈夫的责任，然后，如果你看出自己有些懈怠失职的话，在主面前悔改，求他赐给你必要的恩典去做得更好。