童贞

论圣洁的童贞

《订正录》第二章第二十三节：“我写完《论婚姻的益处》之后，又希望我写论圣洁的童贞的文章，我不敢怠慢。 我能完成此文，正是出于神的恩赐，这是多大的恩赐，又是以怎样的谦卑看护的恩赐。”

1． 我们刚刚出版了一册《论婚姻的益处》，在文中我们告诫过、现在再次告诫基督的童女，不可基于她们所领受的更大恩赐，自己与自己比较，轻看神的子民的先父先母；不可因为那些人【《罗马书》11：17、18】（使徒比喻为橄榄，说嫁接的野橄榄不可夸口）事奉的是将来要到来的基督，为此甚至生儿育女，就认为他们的功德不如自己。 虽然按照神圣权利来说，守节比嫁娶更好，敬虔的童贞比婚姻更好，然而我们要知道，原来在他们里面预备并孕育着将来之事，如今我们看到，这些事令人惊异而卓有成效地应验了；他们的婚姻生活也是预言性的，因而不是出于人习以为常的愿望和快乐，而是出于神深奥的旨意，在有些人，多子多孙的得荣耀，在另一些人，不孕不育的也能为人父母。 但在这个时代，对那些经上有话对他们说“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”【《哥林多前书》7：9】的人，我们不可使用安慰，而要用劝勉。 而对那些经上所说的“谁能领受，就可以领受”【《马太福音》19：12】的人，我们既要劝勉他们不必惊慌，也要警告他们不可自傲。 因而我们不仅要提倡童贞，叫人爱它，而且必须告诫它，免得它自高自大起来。

2． 这就是我们本文要讨论的问题。 愿基督帮助我们，他是童女所生的圣子，是童女的配偶，从肉身说，是从童女的肚腹出生，从圣灵说，是融入了童贞的婚姻（virginal　espousal）。 可以说，教会本身就是一位童女，配与唯一的丈夫基督【《哥林多后书》11：2】，如使徒所说；整个教会在信心里保守这一点，而它的肢体就是在肉身里也保守，所以，这样的肢体该得多大的荣耀啊！ 教会效仿她丈夫的母亲，也就是她主的母亲。 其实，教会既是一位母亲，也是一位童女。 她若不是童女，我们寻求的又是哪位童女的纯洁？ 她若不是母亲，我们又讨论谁的子孙？ 从肉身讲，马利亚生了这身体的头，从圣灵说，教会生了这身体的肢体。 无论从哪个意义上讲，童贞都没有妨碍生养，生养也没有取消童贞。 因而，整个教会在体上和灵上都是圣洁的，只是就童女来说，唯有在灵上是童女，在体上不是。 它若是在体上和灵上都是童女，那它在这些肢体上该会有多么圣洁呢？

3． 按福音书的记载，当有人告诉基督说，他的母亲和弟兄，也就是他属肉身的同胞，站在人群外面，要与他说话时，他却回答说：“谁是我的母亲？ 谁是我的弟兄？” 就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。” 【《马太福音》12：46－50】这话教导我们的，不就是说，我们按照圣灵的出身比由肉身而来的血缘更重要吗？ 人不是因为与公义、圣洁的人有血缘关系而得福，而是由于他们顺服、遵从，在言行上信靠主才蒙福。 因而马利亚领受了基督的信，比她生育了基督的肉身更有福。 对有人所说的“怀你胎的和乳养你的有福了”，他亲口回答说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。” 【《路加福音》11：27－28】他的弟兄，也就是他肉身上的同胞，若不相信神，那么那种血缘于他何益呢？ 同样，马利亚若不是在她心里按一种比在她肉身上更有福的方式生育了基督，她作为母亲的身份与她也不会有任何益处。

4． 因而，她的童贞也是更为神所悦纳的，因为不是基督怀在她体内，预先救她脱离可能会违背童贞的丈夫，亲自保守它，相反，在她还未怀他之前她就选择了童贞，献身于神，这才是她受孕怀他的原因。 这可以从马利亚回答天使的话里体现出来，当天使宣告她要怀孕生子时，她对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 【《路加福音》1：34】她若不是先前早就向神发誓作童女，又怎会说出这样的话。 只是由于以色列人的习惯里还没有这种做法，所以她被许配给一个义人，他不会用暴力夺走她早已发过誓的东西，反而会保护她免受残暴的人伤害。 但是，倘若她出嫁的目的是为了行性事，即使她只说“怎么会有这事呢？” 而没有说“我没有出嫁”，也肯定不会问，她作为一个女人，如何会生育所应许的子。 神也完全可以命令她继续守身做童女，好叫神了在她里面以适当的神迹接受仆人的样式，但她作为圣洁童女的典范，甚至没有性行为就得以受孕，为防止有人以为唯其如此她必须成为童女，所以在她还不知道自己会怀什么胎之前，就已经将自己的童贞献给了神，好叫在属地的、必死的身体上效仿天上生命是出于誓言，而不是出于命令，是由于选择的爱，而不是事奉的必然性。 因而，生育基督的童女既在还不知道自己要生育谁之前就已经立意守身，生于这样的童女的基督就决定赞美圣洁的童贞，而不是命令人守这样的童贞。 因为就是他在其里面取了仆人之样式的女子本身，他也希望她的童贞是出于自主，不是强迫的。

5． 因此，神的童女没有任何理由忧愁，因为她们是自己守童贞，不可能成为肉身之母。 童贞所能生出的，唯有带着独特属性的主，他的出生无可比拟。 然而，这位圣洁的童女生育了主，这种生育是一切圣洁童女的装饰，她们与马利亚一起全是基督的母亲，只要她们遵行他天父的旨意。 马利亚也因这样的原因是基督的母亲，享有更完全的赞美和祝福，如以上提到的他自己的话所表明的。 “凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。” 他以一种属灵的方式表明，他所救赎的子民与他本身之间存在着这种亲密的同源关系：只要他们全都承继天上的产业，同为嗣子，这些圣男圣女们就是他的弟兄姐妹。 他的母亲就是整个教会，因为就是她生育了他的肢体，也就是他的忠实信徒。 他的母亲也是每一个敬虔的灵魂，以最丰富的爱遵行他天父的旨意，为那些他称为小子的人再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里。 【《加拉太书》4：19】因而。 从肉身上说，马利亚遵行神的旨意，只是基督的母亲，但从圣灵上讲，她既是基督的母亲，也是他的姐妹。

6． 由此说来，那位女子既是母亲，又是童女，不仅按圣灵说如此，按肉身说也是这样。 诚然，按圣灵来说，她不是我们的头的母亲，也就是救主本人的母亲；按圣灵说，毋宁说她是从救主而生的，因为凡是信他的人，包括她自己在内，都可以称为“新郎”【《马太福音》9：15】的孩子；但她显然是他的肢体也就是我们的母亲，因为她借爱做工，好叫忠实的信徒在教会里出生，这些信徒都是那头的肢体：另外，按肉身来说，她也是头本人的母亲。 因为出于一个令人瞩目的神迹，我们的头要从一位童女的肉身出生，以便由此表明他的肢体将按圣灵出生，是教会这位童女的肢体，因而唯有马利亚不论在圣灵上还是在肉身上，都既是母亲又是童女；既是基督的母亲，又是基督的童女。 而教会，就将拥有神之国的圣徒来说，就圣灵来说，既完全是基督的母亲，也完全是基督的童女；但就肉身来说，不完全如此，只是在一定程度上是基督的母亲，一定程度上是基督的童女。 因而不论是信丰的已婚妇人，还是献身于神的童女，都以贞洁的方式，出于清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的爱，在属灵意义上成为基督的母亲，因为她们都遵行天父的旨意。 而那些在婚姻生活中按照肉身的方式生儿育女的人，不是向基督生育，而是向亚当生育，好叫这样延续下来的子孙已经在主的圣礼里得了浸染，由此她们也可能成为基督的肢体，因为她们知道自己是向谁生育的。

7． 我这样说，是以防万一，防止有人胆敢拿婚姻的果了与童女的童贞相提并论。 我又论及马利亚本人，论及神的童女，说她的肉身上有两样东西是配得荣耀的，一是童贞，一是果子，因为她始终保持童贞，同时又生育了子。 而我们把这种幸福分离了，因为我们无法同时拥有它们，既作童女又作母亲；你在生育之事上有欠缺，那就让你所保守的童贞成为一种安慰。 同样，就我们来说，生育上的收获是对我们丧失童贞的一种弥补。 无论如何，这番关于信主的已婚妇女如何作圣洁童女的话，将会永久存续，只要她们在肉身上所生育的都是基督徒。 唯有如此，唯有借着童贞，马利亚在肉身上结的果子才是更加优秀的，因为她生育了这些肢体的头，而他们都是那头的肢体。 但如今，虽然根据这话，按这种理解出现了婚姻，妻子与丈夫同房，以便繁衍后裔，但关于后裔他们没有别的念头，只想为基督生子，并且要尽可能多多生子。 当然，基督徒不是从肉身生就的，而是后来成为的，是教会给予他们这样的身份。 因此，在属灵的意义上，教会是基督所有肢体的母亲。 同样，从属灵意义上说，教会是基督的童女。 这样的母亲，虽然没有在肉身上生育基督徒，却是这种圣洁（holy）生育上的同工，她们知道不可能借肉身上的生育成就的事，借着这样的生育，一同做工，就能使自己成为基督的童女和母亲，也就是说，“使人生发仁爱的信心才有功效”【《加拉太书》5：6】。

8． 因而，肉身上的果子没有一个能与圣洁的童贞包括肉身上的童贞相提并论的。 童贞并不因其是童贞就是可敬的，而是因为它是献给神的；虽然童贞是在肉身上，但它是通过圣灵的敬虔和忠诚守的。 借着这样的方式，即使是身体上的童贞，也成为属灵的，发誓守这样的童贞是出于虔敬的自制。 正如若不是罪先怀胎在灵里，没有人会过分使用身子。 同样，若不是贞洁早已根植在灵里，没有人能守身体的自制。 进一步说，婚姻生活的自制虽然是在身体上持守，但仍然归于灵魂，不归于肉身，正是在灵魂的规范和指导下，肉身才把自己的活动限制在特定的婚姻状态中，不涉足其外。 既然这种自制使肉身誓守童女的纯洁，而且是为那造出灵魂和肉体的造丰守的，那我们岂不更该把它算为灵魂的美德，并且给它更大的荣耀！

9． 但是，在这个时代，那些人即使在婚姻里寻求的唯有生儿育女，并把他们归于基督，我们也不认为他们肉身所结的果子能抵消所丧失的童贞。 在先前的时代，肉身上的繁衍本身确实必不可少，为要建成一个所预言的强大民族，归于成肉身到来的基督；但如今，人的每一族类，每一国家，凡属基督的肢体的，都可以成为神的于民，归到天上神的国度，所以谁能领受圣洁的童贞，就让他领受；唯有不能持守的，自己禁止不住，可以嫁娶。 【《马太福音》19：12；《哥林多前书》7：9】若是还有富有的妇女在这善事上花很多钱财，从不同的国家赎回奴隶，使他们成为基督徒，她岂不是为基督提供了更多的肢体，这种方式岂不是比怀胎生育更丰富、数量上更多，也更伟大吗？ 而且她不敢拿自己的钱财与所献的童贞相提并论。 要是为了使人成为基督徒，肉体结的果子就完全有理由抵消童贞的丧失，那么按照这种说法，这件事必然比一个人怀胎生育——不论她能生出多少——结出的果子更多，因为按上面的说法，只要能赎回更多的孩子成为基督徒，即使花很大的代价，失去童贞也是值得的。 然而，这样说显然是非常可笑的，所以信主的已婚女子应当保守自己应有的善。 对此我们已经在另一篇文章里作过讨论，而且要进一步践行她们更大的善，甚至要像她们还是圣洁童女那样去正确践行，这种善就是我们现在所探讨的童贞。

10． 已婚者所生的诚然是童女，但就是在这一点上，他们也不可拿自己与禁欲者的功德相比，因为这不是属于婚姻的善，而是属于本性的善。 这原本就是神命定的，人类两性的每一个性行为，无论是适当、真诚的，还是卑鄙、不当的，所生出的女子没有哪个不是童女，但没有一个童女生来就是圣洁的童女。 所以可以这样说，就是从淫乱行为也可以生出童女，但婚姻生活却不一定能生出圣洁的童女。

11． 所谓童女，不是因为我们说她们是童女，她们就是童女，而是因为她们以敬虔的自制献身于神，所以是童女。 我完全可以这样说，在我看来，一个已婚女子比一个还未出嫁的童女更快乐，因为后者还在向往之中，前者已经拥有，尤其是还未与任何人订婚的童女，就更是如此。 前者学习使一人喜悦，就是她所交托的人；后者则要取悦于多人，不知道她将交托给谁，由此她必须心守节制，警惕人群，知道自己在人群中不是找通奸者，而是找丈夫。 因而，要有充分的理由把童女置于已婚女子之前，童女就不能致力于寻找众人来爱，而是从众人中寻找一人来爱；找到了这人之后，也不能把自己预定给他，只为世上的事挂虑，只“想怎样叫丈夫喜悦”【《哥林多前书》7：34】，而是要爱那“比世人更美”【《诗篇》45：2】的主，因为她即使不能像马利亚那样在自己的肉身里领受他，也要在心里领受他，为他保守肉身上的童贞。 这样的童女在身体上没有结任何果子，没有属肉体的后代． 如果要找她们的母亲，那就是教会。 唯有圣洁的童女才会生出圣洁的童女，因为她许配给了唯一的丈夫，把童贞献给基督。 【《哥林多后书》11：2】她不仅身体上完全是童女，灵上也完全是，所以从她所生的，是身体和灵上都圣洁的童女。

12． 婚姻自有其好处，但不在于生儿育女，而在于夫妻坚守彼此的信誓，不违背婚姻的贞洁，真诚地、适当地、节制地、在同甘共苦的灵里生育儿女。 生了之后，又同心协力地教育他们，给他们良好的教义，为他们树立远大的目标。 然而，所有这些都是人的职责，而童贞的贞洁（virginal　chastity）以及借敬虔的控制摆脱一切性行为的自由，则是天使的作为，是可朽肉身里永远不败坏的一种行为。 一切肉身的果子，一切婚姻生活的贞洁（chastity）都得对此甘拜下风；前者不是人力所为，后者不是永恒之为；自由选择没有肉身的果子，天上没有婚姻生活的贞洁。 可以肯定，那些已经在肉身上拥有非肉身的东西的人，除了拥有人所共有的不朽之物，还将获得更大的奖赏。

13． 有些极其愚蠢、毫无智慧的人认为，这种自制的美德不是天国所必需的，只是为了现世的需要。 他们说，已婚的人在各方面被世俗的忧虑弄得筋疲力尽，而童女和禁欲的人则没有这种困扰。 唯因如此，不嫁娶是更好的，可以逃避现世的这种困难窘境，但不是因为它对将来的生活有什么益处。 他们这种无聊的观点似乎不只是从自己虚妄的心里想出来的，而是拿使徒的话作见证，使徒说：“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。” 【《哥林多前书》7：25－26】他们说，看哪，使徒表明“因现今的艰难”，而不是因将来的永恒，“人不如守素安常才好”，似乎使徒只为现今的情形考虑，而不是着眼于将来。 他们不知道，他的一切讨论都只是为着永生。

14． 我们确实要摆脱现世的这种艰难和需要，它多少是将来之好事的一种障碍。 婚姻生活也是出于这种需要，不得不挂虑世上的俗事，丈夫想着怎样使妻子喜悦，妻子想着怎样使丈夫喜悦。 不是说这些行为有罪，离弃了神的国，否则就是必须禁行的事，没有商量余地，因为主一旦发出命令就要遵行，不遵行就必被定罪；而是说，在神的国里，如果更多地想着如何使神喜悦，就能更多地拥有属神的念头，就如少想婚姻的义务，就必少挂虑属世之事。 因而他说：“论到童身的人，我没有主的命令。” 【《哥林多前书》7：25】若是命令的事，谁不遵行命令，就有罪，要受惩罚。 但嫁娶不是罪（它若是罪，主就会有“命令”禁行），因此关于童身，主没有命令。 只是由于我们避开罪或者赦免了罪之后，必然走向永生，那里有一种或者更大的荣耀分派给人，但不是给所有得永生的人，只是给那里的一部分人；为了获得这种荣耀，光是摆脱罪是不够的，还必须向那赦免我们罪的主发誓，没有发誓并不是过错，但发誓并遵行是可称颂的，因而他说：“但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。” 我能作忠心的人不是出于自己的功劳，而是蒙神怜恤，所以我不应当吝惜真诚的意见。 “因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。” 【《哥林多前书》7：26】他说，关于童身，我没有主的命令，而是提出这样的意见，由于现世的需要，我认为原本怎样就怎样，这样才好。 我知道现世的什么需要，就是婚姻所满足的需要，迫使人没有足够的心思挂虑神的事，以获得那样的荣耀，就是尽管所有人都住在永生和救恩里，但并非所有人都能得着的那种荣耀；因为“这星和那星的荣光也有分别。 死人复活也是这样”【《哥林多前书》15：41－42】，因而，“人不如守素安常才好”。

15． 这话之后，使徒又说：“你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。” 【《哥林多前书》7；27】他所提出的这两种情形中的第一种是出于命令，不按这样行就是非法的。 因为主亲口在福音书里说了，若不是为淫乱的缘故，休妻是犯罪行为。 【《马太福音》19：9】但他所说的“你没有妻子缠着呢，就不要求妻子”，是一种建议，不是出于命令，因而娶妻也不违法，但不娶妻更好。 最后，他又说：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。” 【《哥林多前书》7：28】但是他并没有继前面的话“你有妻子缠着呢，就不要求脱离”，说“你若脱离了，也不是犯罪”，为什么呢？ 因为他上面早已说过，“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好”【《哥林多前书》7：10－11】，因为她离开可能不是她自己的过错，而是丈夫的过错。 然后他说：“丈夫也不可离弃妻子”，因为这是他按主的命令立下的，所以也没有接着说，他若离弃了，也不是犯罪。 这既是一个命令，违背了就是犯罪；不像意见，你若不愿意采纳，不过是少得到些益处，不是行恶。 因此，他先是说，“你若没有妻子缠着呢，就不要求妻子”。 他不是命令这样做，否则就是行恶，而是提出建议，以便人行更好的事。 然后，他又立即接着说：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。”

16． 但他又说：“然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。” 【《哥林多前书》7：28】他以这种方式劝勉人保守童贞，坚持自制，叫人对婚姻也有些许警惕，但不是如同警惕邪恶、非法的事那样，而是如同当心一种负荷和苦难一样。 因为肉身蒙耻辱与肉身受苦难是不一样的，前者是犯罪，后者是受累，人避免受累甚至基本上不是为了非常高尚的目的。 但在现今世代，婚姻家庭、生育繁衍对将要到来的基督已经毫无作用，所以娶妻嫁夫从而忍受肉身的苦难——如使徒预言的，结了婚就要受那等苦难——是极其愚蠢的事。 使徒这样预言，乃是叫不自制的人心生恐惧，免得他们在撒但的诱惑下陷入可怕的罪中。 但他又说，那些他预言要受肉身苦难的人，他宽恕他们，这话在我看来最恰当的解释莫过于，他曾向那些虽然选择婚姻，但彼此猜忌，因为害怕无子，因而生养子女的人预告肉身的苦难，对于这种完全一样的苦难，他不想再用语言来描绘。 当人给自己戴上婚姻的枷锁之后，能有几个不被这些情感啃噬折磨的？ 但我们不可夸大这种苦难，免得使徒认为可以宽恕的人，我们倒不宽恕。

17． 我简单写下这些话，好叫读者当心，防止有人因为使徒说“然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难”，就错误地指责婚姻，认为这话是间接定婚姻的罪，似乎他不愿意直接说出责备的话，只说“我却愿意你们免这苦难”。 果真如此的话，那他在赦免他们时，却没有赦免自己的灵魂，因为说了这样错误的话：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。” 人若这样来理解圣经，那么可以说，他们就是为自己的谎言预备退路，或者为自己的悖逆观点辩护． 无论哪种情形，他们所持的观点都不符合真理的要求。 如果有人引用圣经里一目了然的话来驳斥他们的错误，他们却拿它作随身盾牌，为自己辩护，敌挡真理，那么他们就是把自己暴露在魔鬼的魔掌之下，说经书的作者对这种情形没有说实话，有时候是为了帮软弱者开脱，有时候则是为了告诫高傲者，比如怎样怎样的一个例子，想方设法为自己错误的观点辩护。 这样看来，他们宁愿固守己见，不愿改正错误，企图破坏圣经的权威，然而，唯有圣经才能折断一切傲慢而顽梗者的脖颈。

18． 所以我要告诫一切遵从恒常守节和圣洁童贞的男人女人，要把自己的美德置于婚姻之前，但不可论断婚姻是一种恶；叫他们明白使徒所说的绝不是欺人之话，乃是实实在在的真理：“这样看来，叫女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好”；“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪”；稍后又说：“然而按我的意见，若常守节更有福气。” 【《哥林多前书》7：38、28、40】而且这意见原不该是人设想出来的，所以他又补充说：“我也想自己是被神的灵感动了。” 这就是主的教义，众使徒的教义，是真实而适合的，因而要选择更大的恩赐，但选择小的，也不会被定罪。 神的真道，在神的经书里，比人心里的童贞更好。 让贞洁的东西（what　is　chaste）成为人人所爱的，就如真实的东西没有人能否认。 凡相信使徒的话，就是他举荐身体的童贞的话，未受谎言败坏的，很可能不会有什么邪念，甚至对自己的肉身也没有邪念。 因而，首先并且最主要的，要选择童贞这种善，坚定地相信圣经没有一句虚言；因而经上所说的以下这话也是正确的：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。” 我们绝不可以为，如果婚姻不是一种恶，童女的童贞就会变得没那么高尚。 恰恰相反，她应当由此感到更加自信，相信有更大的荣耀之冠为她预备，同时也不必担心，万一她出嫁就会受到责备，而如今她既没有出嫁，就可指望领受更荣耀的冠冕。 因而，人若愿意守身不嫁，那就不要把婚姻看作是罪的陷阱，唯恐避之不及；而应把它看作一种小善，就像一座小山头，翻越它，然后去信靠更大的山峰——自制。 人正是这样停留在这座小山上的，所以不可随心所欲地离弃它。 因为“丈夫活着的时候，妻子是被约束的”。 【《哥林多前书》7：39】然而从这里上升到寡居的自制，还只是上升了一步，要达到童身的自制，就必须拒绝追求者，把婚姻置之一旁，或者预见到追求者而采取必要措施，越过婚姻。

19． 有人会认为这两种作为，好的和更好的，其所得的奖赏必是同等的。 鉴于此，我们必须驳斥那些错误理解使徒所说的“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好”【《哥林多前书》7：26】的人，他们以为这话是说童贞不是为了天国之用，只是为了现时之用，似乎在那永生中，那些选择了这更好部分的人不会比其他人获得更多的奖赏。 在这个讨论中，当我们论及使徒所说的“然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难”【《哥林多前书》7：28】时，我们遇到了另一些争辩者，他们极其反对把婚姻与永久贞洁相提并论，完全贬损婚姻。 然而，不论把婚姻等同于圣洁的童贞，还是完全否定婚姻，两者都是错误的。 这两种错误都是从一个极端走向另一个极端，两者相互冲突，因为他们都不愿坚持真理。 然而从可靠的理性和圣经的权威来看，我们发现婚姻既不是一种罪，也不等同于童女甚至寡妇的童贞。 【注：这里寡妇的“童贞”有些令人费解。 然而据上下文只能作如此处理。 可能奥古斯丁所强调的是前半句的童女的“童贞”。 寡妇的“童贞”当指她们寡居后的“持守独身”生活而言。 ——中译者注】有的人致力于童贞，痛恨婚姻，甚至以为它与淫乱同样可恶；而另一些人捍卫婚姻，认为婚姻的贞洁堪称高尚的恒常守节，似乎苏珊娜的善与马利亚的善可以相提并论，或者马利亚的大善使苏珊娜成为该被定罪的。

20． 因而，当使徒对嫁娶的或将要嫁娶的这样说：“我却愿意你们免这苦难”时，绝不意味着他不愿说及已婚者在来世当受的惩罚。 但以理既使她免除现世的审判，保罗怎么可能把她打入地狱！ 她只要对自己的选择信守坚贞，就不可错误地指控她通奸，拿她丈夫的床在基督的审判台前审判她，说她该遭什么危险，甚至该死！ 经上说：“我宁可落到你们手里，也不在神面前犯罪”【《苏姗娜传》23节。 （本节根据英文直译。 ——中译者注）】，如果神因为她出嫁打算定她的罪，而不是因为她守婚姻的贞洁准备释放她，那么说这样的话又是为了什么呢？ 圣经的真理岂不是时时证明婚姻的贞洁是合理的，处处驳斥对婚姻的种种诽谤和指责？ 圣灵一次又一次地为苏珊娜辩护，驳斥伪证，使她一次又一次摆脱错误指控，免于巨大麻烦。 那时反对一位已婚妇女，现在却反对一切已婚妇女；那时指责偷偷摸摸见不得人的通奸，如今却指责真诚而公开的婚姻。 那时唯有一位妇女，邪恶的士师审判她，如今所有的夫妻都受到指控，但使徒不会定他们的罪。 于是反对婚姻者说，他不是说“我却愿意你们免受苦难”吗？ 这正表明（你们有罪，只是）他不想说。 然而，这话是谁说的？ 不就是早已说了以下这话的人说的吗？ “你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。” 【《哥林多前书》7：28。 】他是出于庄重保持沉默，你们却怀疑这是对婚姻的指责；而他明明白白说出来的话，你们却为何看不出这是对婚姻的辩护？ 他既说这些话认可他们． 他的沉默又怎么可能是责备他们呢？ 不然，岂不是指责使徒的教义是虚言吗？ 这比指责苏珊娜——不是指责她结婚，而是指责她通奸——有过之而无不及。 倘若纯洁的婚姻不是那样理所当然无可指责，就如同圣经毫无疑问不可能说谎一样，那么在这样的艰难时世里，我们能做什么呢？

21． 这里有人会说，这与圣洁的童贞，与恒常守节，与这样的讨论有什么关系呢？ 对此我首先要用我上面提到的话回答他们，即大善的荣耀之所以更大，原因在于，为了获得这样的大善，必须超越婚姻生活的善，而不是把婚姻当作恶，避而远之。 否则，如果婚姻是一种罪，那么对恒常守节来说，只要不受到指责就够了，不奢求得到特别的赞美。 其次，人必须接受这种杰出的恩赐，这不是出于人的论断，而是出于圣经权威的论断。 我们不可用陈词滥调的话语或者随随便便的态度祈求，因为圣经本身在任何问题上对任何人都没有虚谎。 那些人通过贬损婚姻来迫使童女守节，这不是劝勉她们，而是使她们沮丧。 因为倘若她们认为“叫他的女儿出嫁是好”这话是错的，又怎么叫她们相信后面的话“不叫她出嫁更是好”【《哥林多前书》7：38】是真实的呢？ 相反，她们若是毫无疑问地相信圣经说的是婚姻的好处，相信以上说的圣言是千真万确的，那么就会以炽热而自信的热情去追求自己更大的善。 关于这个问题已经说得很多，我们已经尽我们所能表明，使徒所说的话“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好”【《哥林多前书》7：26】不能理解为：在今生，圣洁的童女比忠心的出嫁女更好；在天国里，在将来的生命里，两者是同等的。 同样，论到嫁娶之事所说的话，“然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难”【《哥林多前书》7：28】，也不能理解为他对婚姻的罪和责备宁愿不说，保持沉默。 这两种错误虽然彼此相反；原因却是一样的，就是对这两个句子没有理解。 关于现今的需要，他们按自己的利益来解释，认为结婚与不结婚是一样的；但对“我却愿意你们免这苦难”此话，他们又认为是在指责婚姻。 我们根据对圣经的信心和正确的教义，既认为婚姻不是罪，也认为已婚者的现今需要是他们获得奖赏的一种障碍，当然不是就永生来说，而是就更大的荣耀和尊贵来说，后者是为恒常守节的人保留的；而且在如今世代，婚姻只是为不能自禁者预备的权宜之计。 肉身的苦难源自肉身的情欲，没有情欲，就不可能有不能自禁者的婚姻，使徒既不想对此沉默不语，预先告诫真道是必不可少的，也不想讲得太多，因为考虑到人的软弱。

22． 这是我们记忆中所能记得的最直接的圣经见证，说得更清楚一点，就是说我们应当选择恒常守节，不是为了今生此世，乃是为了将来所应许的天国里的生命。 但我们必须谨守使徒稍后所说的话，他说：“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。 妇人和处女也有分别。 没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。” 【《哥林多前书》7：32－34】他当然不是说没有出嫁的只想着主的事，对这个世界毫不关心；也不是说未嫁的童女与出嫁的妇人之所以不同，有分别，是因为未嫁童女为了避免现时的患难，也就是已婚妇女所无法避免的苦难，才不挂虑属世的事；他乃是说：她“是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁”。 万一有人说，不是为了天上的国，只是为了现时的世界，我们才想要“叫主喜悦”，或者说正是为了今生，不是为了永生，她们才要“身体、灵魂都圣洁”，那就是愚蠢之极了。 若是这样，那还有什么比人更可悲不幸的？ 如使徒所说的：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。” 【《哥林多前书》15：19】不是吗？ 你分饼给饥饿的人，你这样做若只是为了今生，你岂不是一个傻子吗？ 假若你知道将来在天国里一无所获，那么你能谨慎如旧，甚至身体恒常守节，不愿有婚姻来玷污身子吗？

23． 最后，让我们来听听主自己对这个问题所作出的最直接的论断。 他论述了夫妻之间应如何以神圣而敬畏的方式结合，若不是因为淫乱，不可彼此分离，他的门徒就对他说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 【《马太福音》19：10－12】他回答说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。 这话谁能领受，就可以领受。” 还有比这更正确，更清楚的吗？ 基督，也就是真道，神的大能和智慧，说，出于敬虔的目的没有娶妻的，是为天国的缘故自阉的；人的虚妄却不敬而鲁莽地驳斥说，他们这样做，只是为了避免婚姻生活的现时艰难，而在天国不会比别人得到更多奖赏。

24． 论到阉人，神借先知以赛亚说，他必使他们在他殿中、在他墙内有记念、有名号，比有儿女的更美【《以赛亚书》56：4、5】，这不就是对那些为了天国的缘故自阉的人说的吗？ 就这些人来说，肉身的器官没有生育能力，不可能生育（比如财主或国王的太监就是这样），但完全可以相信，当他们成为基督徒之后，谨守神的诫命，心里不免仍有这样的想法，如果可能，他们也愿意娶妻，与神家里的其他忠心之人——也就是因敬畏神而结婚，根据法律和贞洁之约生儿育女，组建家庭，教导子女以十申为盼望的人——平起平坐，但不是要领受比有儿女的更美的恩赐。 因为他们不娶妻结婚，不是出于灵魂的美德，只是出于肉身的限制。 有人以为先知是就那些身体上受了伤残的阉人预言这样的事的，就是那样也有助于我们所讨论的话题。 因为神不是拿这些阉人与那些在他家里没有立足之地的比较，而是与那些持守婚姻生活的美德、生儿育女的人比较，说更喜悦前者。 他说，“我必使他们……比有儿女的更美”，由此指出，已婚者也有一席之地，只是要低微得多。 因而，神的家里必然有以上所说的肉身上阉割的人，他们不属以色列百姓，因为我们看到，这些人从其出身来看并不是犹太人，但成了基督徒；先知所说的不是他们，因为他们禁欲守节不是为了求婚姻，而是为了天国的缘故自阉。 人若违背真理认为这样阉割自己肉身的太监比结婚的人在神的家里占有更美的位置，并且认为出于敬虔的目标守节，洁净身子，以至鄙视婚姻，不是在肉身上，而是在情欲之根上自阉，虽然处在属世必死的状态，但行天上天使之行为的人，与已婚者的功德是可以同日而语的。 作为一个基督徒，当基督赞美那些不是为这个世界而是为天国的缘故自阉的人时却否认基督，断言这只是出于现世生活之用，不是为了将来之生命，岂不是疯狂之极？ 这样的人，想必也只能作出这样的论断：天国本身就是属于现世生活，也就是我们现在所是的生命的一部分。 还有比这种论断更疯狂的吗？ 缺乏理性的假设岂能不导致这种疯狂？ 虽然有时候教会被称为天国，就是现在也如此，但这样称呼显然是因为教会聚集起来是为了将来的永生。 因而，它不仅应许今生，也应许来生，但它的一切美善作为不是“顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”【《哥林多后书》4：18，《提摩太前书》4：8】。

25． 其实，圣灵并非没有论说应当怎样公然而坚决地反击这些人，这些毫无羞耻，极其顽梗的人，怎样利用牢不可破的防御工程击退他们野兽般的攻击。 因为神论及阉人先是说：“我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美”，然后为防止有人以为从这些话可以指望什么暂时的事，他立即又补充说：“我必赐他们永远的名，不能剪除。” 【《以赛亚书》56：4、5】就好像他是说，你们这不敬而无知的人，为何退缩了？ 你们为何在明丽的真理（之天空）覆盖你们的悖逆之云？ 为何在如此伟大的圣经之光里追求布满陷阱的黑暗？ 为何只对守节的圣人应许暂时的益处？ “我必赐他们永远的名”，这些人远离一切性行为，禁行这样的事，心里挂虑的是主的事，想怎样使主喜悦，对这样的人，你们为何只给他们属地的益处？ “我必赐他们永远的名。” 你们为何认为天国，就是那些圣人为其自阉的天国，只能理解为在今生今世？ “我必赐他们永远的名。” 这里你们若是想方设法把永远这个词理解为持续很长时间，那么我再进一步说，它也“不能剪除”。 你们还要寻求什么？ 还要说什么？ 这永远的名，不论是什么，都归于属神的阉人，必表明一种独特而不朽的荣光，虽然在同一个国里，同一个家里，却必然与许多人殊异。 也许正因为如此，把它称为“名”，它才使那些得这名的人与其他人区别开来。

26． 他们说，那么当葡萄园里的工作做完之后，各人都得了一钱银子，这一钱银子又是什么意思呢？ 它是给那些从第一个时辰就开始做工的人呢，还是给那些只做了一个小时的人呢？ 【《马太福音》20：9、10】它所表示的意思显然是说，所有人都将拥有同样的事物，比如永生本身，天国本身，神已预先定下，众人在天国里都将得称为义，为荣耀，此外还会有别的意思吗？ “这必朽坏的总要变成（‘变成’原文作‘穿’，下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。” 【《哥林多前书》15：53】这就是那银子，众人的工钱。 然而，“这星和那星的荣光也有分别。 死人复活也是这样。” 【《哥林多前书》15：41－42】也就是说圣徒各有不同的功绩。 如果那银子表示天，那么难道不是所有的星辰都同样在天上吗？ 是的，然而，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。” 【《哥林多前书》15：41】如果那银子代表身体的健康，只要我们健康状况良好，岂不是所有的肢体都是一样的？ 只要这种健康一直持续到死，岂不是在所有的器官上都显得一样而同等吗？ 是的，然而，“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”【《哥林多前书》12：18】，整个身子既不只是眼睛，也不只是耳朵，不是只有嗅觉、味觉；不论什么肢体，每一个都有自己的特性，但与其他所有肢体拥有同样的健康。 同样，因为永生对众人是一样的，所以众人都得到了一钱银子；但又因为在那永生里，各种功绩所闪现出的光有分别，所以在我父的家里有“许多住处”【《约翰福音》14：2】。 就此而言，那银子没有不同，此人不会比彼人活得更长，但在父的许多住处里，人得的荣光不同，此人比彼人得更大的荣光。

27． 因而，守素安常吧，神的圣徒们，少男少女们，男人女人们，未婚的人们，守素安常，直到末了。 越是甜美地赞颂主，就越能完全地思考他；越是快乐地盼望他，就越能时时事奉他；越是热烈地爱他，就越能尽心使他喜悦。 你们腰里要束上带，灯也要点着，等候主人从婚姻的筵席上回来。 【《路加福音》12：35、36】要带新歌到羔羊的婚筵，要弹起你的琴吟唱。 这显然不是全地都唱的歌，经上有话说到全地都唱的歌：“你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱”【《诗篇》96：1】；但这样的歌除了你，没有人能唱。 因而我们在《启示录》里看到你是羔羊最爱的一个，常常靠在他的胸口，常常畅饮神的话，心里涌出赞美之辞【注：参见《诗篇》45：1】，神道之奇胜过天上一切奇迹。 他看到你们十四万四千弹琴的圣人，身体未曾沾染妇女，心里未曾违背真理；他论及你们说，羔羊无论往哪里去，你们都跟随他。 这除了你们没有人敢跟随的羔羊，他要到哪里去？ 我们认为他要去哪里？ 去什么样的沼泽地和青草地？ 我想，那里的青草就是喜乐，不是这世上的徒然欢喜、虚假疯狂，也不是在神的国里才有的其他未守童贞的人所有的喜乐，乃是完全不同于其他一切喜乐的喜乐。 这喜乐是基督之童女的喜乐，从基督来，在基督里，与基督同在，跟从基督，借着基督，并为了基督。 这基督之童女独有的喜乐，不同于那些虽然属于基督但不是童身之人的喜乐。 不同的人有不同的喜乐，但没有人有这种喜乐。 所以，跟随羔羊，进入这样的喜乐，因为羔羊的肉身也必然是童身。 因此他长大之后仍然保守这肉身，没有合弃他从圣母的怀胎生育所得的肉身。 所以，无论他往哪里去，以你们童贞的身心跟随他，这是你们应得的奖赏。 所谓跟随是什么意思呢？ 不就是效法吗？ 因为如使徒彼得所说的，基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行。 【《彼得前书》2：21】我们各人跟随他，是为了效法他，这不只是就他是神子，万物借他而造的神子而言的，而是就他是人子而言，他以身师表，叫我们效仿。 在许多事情上，他树立榜样叫众人效仿，但肉身的童贞不是对所有人的要求，对已经不是童身的人，不论他们怎么做，都不可能再成为童身。

28． 因而其他已经失去童贞的忠心者也当跟随羔羊，但不是他到哪里就跟随到哪里，而是尽力而为。 除了羔羊行在童贞之荣光里时他们不能跟随外，其他地方都能跟随。 “虚心的人有福了”【《马太福音》5：3－10】，这样的人当效法他，因为“他本来富足，却为你们成了贫穷”【《哥林多后书》8：9】。 “温柔的人有福了”，这样的人当效法他，因为他说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。” 【《马太福音》11：29】“哀痛的人有福了”，这样的人当效法他，因为他为耶路撒冷“哀哭”【《路加福音》19：41】。 “饥渴慕义的人有福了”，这样的人请效法他，因为他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意。” 【《约翰福音》4：34】“怜恤人的人有福了”，这样的人请效法他，因为当人被强盗打得半死，丢在路上，陷入绝境时他前去帮助他。 【《路加福音》10：30－35】“清心的人有福了”，这样的人请效法他，因为“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”【《彼得前书》2：22】。 “使人和睦的人有福了”，这样的人请效法他，因为他替逼迫他的人说：“父啊，赦免他们！ 因为他们所作的，他们不晓得。” 【《路加福音》23：34】“为义受逼迫的人有福了”，这样的人请效法他，因为他“也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”【《彼得前书》2：21】。 凡跟随他的，都在这些事上效法他，学他的榜样。 显然，就是已婚的人也可以跟随这些脚踪，尽管他们不可能完全踩着基督的脚印，但总是能行在同样的道上。

29． 然而，看啊，羔羊走上了童贞之路，那些已经失去了绝不可恢复之物的人，叫他们怎样跟随他？ 而你们是他的童女，请问，你们能跟随他吗？ 无论他往哪里去，你们都跟随他吗？ 我们可以劝告已婚的人在任何其他神圣的恩赐上跟随他，唯独在这种他们已经丧失、不可能恢复的事上不能。 那么，你们是否坚守发誓要守的事，跟随他的脚踪？ 你们既然没有失去童贞之善，就尽你们所能跟随吧，要知道，这样的善一旦失去了就不可能重新获得。 其他信众，那些在这一点上不能跟随羔羊的人，他们必看见你们，但不会忌恨你们，反而要与你们一同欢喜雀跃，他们自身里所没有的，将因你们而拥有。 那新歌也是这样，是你们自己的，他们不可能唱出来，但他们并非听不到。 既能听到，就必对你们如此非凡的善感到喜悦。 但你们，既能唱也能听，你们要高唱这歌，自己也必听到，就必得享更大的快乐，得沐更大的喜悦。 他们虽然没有这种大喜大乐，却也不会因你们的大喜而难过。 无论那羔羊去往哪里，你们都将跟随，对于你们能跟随，而那些人不能跟随的事，他必不赏赐不能跟随的人。 我们所说的羔羊是全能的。 他既会在你们前面行，也不会离弃他们，因为那时神在万物之上，为万物之主。 【《哥林多前书》15：28】他们会少一点荣光，但不会心怀不悦地与你们分离，因为只要没有嫉妒，差异就能和谐共处。 你们既发誓要为主你们的神常守节，就诚心诚意、坚定不移、持之以恒地守节，不是为了这个世界的缘故，乃是为了天国的缘故。

30． 那不曾发这样的誓的，谁能领受，就可以领受。 【《马太福音》19：12】坚毅地向前奔跑，你就可能得赏。 【《哥林多前书》9：24】你们各人要拿供物来进入主的院宇【《诗篇》96：8】，不是出于不得已，乃是自己作主决定的事。 【《哥林多前书》7：37】因为论到杀人或奸淫，可以像经上所说的：“不可奸淫，不可杀人”【《出埃及记》20：14、13】，但对婚姻，不能说“不可结婚”。 前者是命令，后者是建议。 如果后者得到遵行，就可得奖赏；前者若不遵行，就被定罪。 就前者来说，那是主命令我们当做的事；就后者来说，倘若你们多做一点，等他再临时必给你们回报。 想一想（不论是什么），他的墙内“有名号，比有儿女的更美”【《以赛亚书》56：5】，想一想那里“永远的名”。 【《以赛亚书》56：5】谁能透露那是怎样的名？ 不论它是怎样的名，它必是永远的。 你们只要对这样的名心存信、望、爱，就有能力，不是把婚姻作为禁止的事躲避，而是视之为应允的事超越。

31． 因而对这样伟大的事奉，我们的意见是按照自己的力量去担当。 它越是非凡、神圣，我们就越是注意不要性急，不仅要宣扬某事极荣耀的贞洁，还要考虑到最安全的谦卑。 一旦立誓永守贞洁，拿自己与已婚的人比较一下，就会发现，根据圣经，其他人无论在做工上还是在工钱上，无论在誓约上还是赏赐上，都比他低，但同时当立即想起经上所记的话：“你越是伟大，在一切事上就越要谦卑，好叫你在神的面前得恩惠。” 【《便西拉智训》3章18节。 （本节根据英文直译。 ——中译者注）】各人伟大到什么程度，就要谦卑到什么程度。 对自己的荣耀自高自满，那是最危险的。 人越是伟大，隐蔽在暗处的陷阱就越大。 因为大名生嫉妒，这是自然而然的事，就像人生儿女一样。 同样，大名也生高傲，这两者向来就是她的儿女和伴侣。 借肴傲慢和嫉妒这两种恶而来的就是魔鬼。 因此基督教的整个教规主要就是与傲慢争战，它是嫉妒之母。 教规教导谦卑，谦卑才能获得爱，并保守爱。 论及这爱，使徒说：“爱是不嫉妒”【《哥林多前书》13：4】，然后似乎考虑到我们会问为什么爱就是不嫉妒，于是他立即又说：“爱是不自夸”，似乎他是说，它之所以不嫉妒，就是因为它不自夸。 因而谦卑之师基督首先“虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。 【《腓立比书》2：7－8】但无论他的教义本身怎样谆谆教导谦卑，无论它如何真诚而时时发出这样的诫命，谁能轻而易举地把这个问题的所有证据收集起来并展现出来呢？ 谁若是想要专门写一篇论谦卑的作品，就让他尝试去做，或者立马就去做吧。 但本文另有目的，它所讨论的问题非常重要，因为主要就是防止傲慢。

32． 于是我开始注意到，基督关于谦卑的教导中有一些见证，主屈尊把它们告知于我，也许这于我的目标已经足够。 他第一次向门徒详尽传讲教义是这样开始的。 “虚心的人有福了，因为天国是他们的。” 【《马太福音》5：3】我们认为这话毫无疑义就是要人谦卑。 由此他称赞百夫长的信心，说这么大的信心，就是在以色列中也没有遇见过，因为百夫长以极大的谦卑相信主，以至说：“主啊，你到我舍下，我不敢当。” 【《马太福音》8：5－10；《路加福音》7：6、7】同样，《马太福音》里说他“来见”耶稣（但《路加福音》里非常清楚地指出，他不是自己来到主面前见他，而是派了他的朋友来）不是出于别的原因，只是由于他极为忠诚的谦卑，他才亲自来到主面前，而不是派其他人来。 先知也是这样，“耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人”【《诗篇》137：6】，显然没有进到主面前来。 他还对那迦南妇人说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧”【《马太福音》15：22－28】，他前面称她为狗，并回答她说，不好拿儿女的饼丢给她。 对此她非常谦卑地说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。” 这样看来，她不停哭喊没有得到的，仅靠谦卑的认信就得到了。 同样，那两个上殿祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏，是为告诫那些仗着自己是义人，藐视别人，在认罪之前先罗列自己功绩的人。 显然，法利赛人感谢神是由于使他感到非常满足的那些事。 他说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。” 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。” 但是最后神的审判却说：“我告诉你们：这人（税吏）回家去比那人（法利赛人）倒算为义了。” 【《路加福音》18：11－14】那么为什么呢？ 为什么税吏倒算为义了？ 原因在于：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 因此可以说，各人都既要避开真正的恶，又要在自身里反思真正的善，并为这些善感谢“众光之父”：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。” 【《雅各书》1：17】如果自高自大，这种骄傲的罪就会使他拒斥众光之父，即使只是在心里这样想，在神面前，也侮辱了其他罪人，尤其是在告罪时，不应当对他们傲慢地申斥，而应当谦卑地怜悯，不露一点失望之色。 当主的门徒们问他，他们中间谁为大时，主便叫一个小孩子来站在他们面前，说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”【《马太福音》18：1－3】，这是什么意思呢？ 他主要的意思不就是赞美谦卑，把它算为最大的奖赏吗？ 当西庇太的儿子想要在高处坐在他的左右，他回答说，他们更应当想想必喝他的苦杯的事【《马太福音》20：21，22】，也就是说，想想他自己如何卑微，以至于死，且死在十字架上【《腓立比书》2：8】，而不应存着骄傲的念头，要求先于别人被拣选；他这样说岂不是表明，那些最先视他为谦卑之师而跟随的人，他要赐给美好的言辞吗？ 如今，当他即将去领受自己的苦难时，他洗了门徒的脚，并极其直接地教训他们说，他，就是他们的主和夫子为他们所做的，他们也当为其他同为门徒的，同为仆人的人做。 他所命令的谦卑何其大啊！ 【《约翰福音》13：1－17】为了立这样的诫命，他还选择了那样的时间，当他马上就要赴死，而他们以极大的渴望仰望着他的时候。 显然这时刻特别令他们记忆深刻，记住他们的夫子，他们要效法的人吩咐他们的最后一件事。 当然他在那个时刻所做的事，他也可以在此之前的其他时间做，在与他们谈话时告诫这一点；在其他的时间做，不是不可以，不过肯定不会像现在这样为他们所领受。

33． 因而，所有基督徒都必须保守谦卑，因为他们被称为基督徒，正是出于基督，唯有认识到他是一位谦卑之师的人才能认真思考基督的福音，尤其是那些在其他大善上都胜过别人的人，更要成为这种美德的跟随者和守护者，好叫他们对我开始时所引用的话大为警醒：“你越是伟大，在一切事上就越要谦卑，好叫你在神面前得恩惠。” 【《便西拉智训》3章18节。 ——中译者注】因为恒常守节，尤其是童贞，在神的圣徒是一种大善，所以他们必须十分警醒，免得这种大善被骄傲败坏了。

34． 使徒保罗指责邪恶的未嫁女人，说长道短，好管闲事，并说这缺点是出于懒惰。 “并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。” 关于他上面说的这些人，“至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”【《提摩太前书》5：13、11－12】，也就是没有持守当初所发的誓。 然而他不是说她们嫁人，乃是说“想要嫁人”。 因为她们中许多人不嫁人不是出于什么崇高的目的，而是因为惧怕公然的羞辱，这本身也是出于人的骄傲：人更担心的是使人不快，而不是使神不悦。 因而，这些人想要嫁人，但出于这样的原因又没有嫁人。 这样的人，与其欲火中烧，也就是说，与其让隐藏的欲火毁坏她们的良知，还不如嫁人更好，因为她们后悔自己的宣称，对自己的认信感到恼火，这样的人，不可能不受到神的惩罚，她们若不洗心革面，借对神的敬畏重新克服自己的欲望，就必要算为死人。 不论她们是欢欢喜喜地度过一生，如使徒所说的：“那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”【《提摩太前书》5：6】，还是终生劳苦禁欲的，只要心术不正，劳苦与禁欲也是徒劳，与其说是为了正心，不如说是为了炫耀。 就我来说，对那些已经用良知挫败骄傲，把它打得血迹斑斑的人，我不会劝他们如此看重谦卑。 对那些醉酒、贪婪或者患有无论哪一种致命疾病、同时还宣称守身体之节，以悖逆的方式与自己的名相冲突的人，我也不会劝他们如此关心敬虔的谦卑，除非他们放肆到在这些恶上自我炫耀，对这样的人，推迟这些事上的惩罚是不够的。 还有些人，心里虽有某种取悦的目标，但不是以如此伟大的宣称所要求的方式，而是以华服、以束头——无论是使头发高耸入云，还是用非常柔软的头中装饰，连精美的纹路也清晰可见——这些招惹人的方式取悦，对这些人，我们必须提出诫律，不过不是关于谦卑，而是关于贞洁本身，或童女应有的端庄和虚己。 唯有当我遇到的是宣称恒常守节的人，行为举止完全没有以上这些缺陷和污点的人，对这样的人我才担心他的骄傲，对这样的人我才留心避免傲慢的膨胀是多大的善。 人越是因为骄傲只想取悦自己，我就越担心他会因此而不想使神喜悦的事，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。 【《雅各书》4：6】

35． 我们当然应该在基督本身里思考问题，他是童贞的最大导师和典范。 关于谦卑，我还能提出比他对众人所说的话更好的诫律吗？ “我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。” 【《马太福音》11：29】他先提到自己的伟大，然后，为了表明他如此伟大，却为了我们的缘故成为如此渺小，就说：“父啊，天地的主，我感谢你！ 因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 一切所有的，都是我父交付我的。 除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。” 【《马太福音》11；25－29】父已经给了他一切，除了父，没有人知道他，也唯有他知道父，他没有说“你们当学我”创造世界，或者使死人复活，而是说学“我心里柔和谦卑”。 怎样救人的教导啊！ 必死者——死因骄傲之杯临到他们头上——的老师和主，他自己所不是的，不会教导他们，他自己没有做的，不会要他们做。 美善的主啊，你打开了我的信心之眼，让我看见了你，你在人群里高喊着说：“来到我面前，学我的样式。” 神子啊，万物借你而造，人子啊，与万物中被造的同一的人子，恳请你告诉我，我们来到你面前，要学你的什么样式？ 他说：“凶为我心里柔和谦卑。” 是不是说，所积蓄的在你里面藏着的一切智慧和知识的宝贝【《歌罗西书》2：3】都显现出来，叫我们学习你这伟大的一点，就是你的“柔和谦卑”？ 是否谦卑如此伟大，除非如此伟大的你使人谦卑，否则人根本学不来谦卑呢？ 一点不错，唯有如此。 因为要使灵魂安宁，没有别的办法，唯有彻底消除骚动不安的骄傲之心，它若不在你面前保持谦卑，就会自高自大起来。

36． 凡追求你的仁慈和真道的，让他们聆听你，让他们来到你面前，让他们学你的柔和谦卑，向你，而不是向他们自己而活。 让那劳苦、负重、被担子压垮的人聆听这话，好叫他连举目望天也不敢，只是远远地站着，只捶着胸。 【《路加福音》18：13】让那不配请你进他舍下的百夫长【《马太福音》8：8】聆听这话。 让税吏长撒该来聆听，若讹诈了谁就还他四倍。 【《路加福音》19：2－8】让那城里的女子，那个罪人来聆听，她先前越是远离他的脚踪，如今就越是用更多的眼泪湿他的脚。 【《路加福音》7：37－38】让税吏和娼妓来聆听，他们要比文士和法利赛人先进天国。 【《马太福音》21：31】让所有被指责与罪人同吃的人来听，正如健康的人用不着医生，你来也不是为召义人，乃是为召罪人悔改的。 【《马太福音》9：11－13】所有这些人，一旦归信于你，就很容易变得柔和，在你面前谦卑，注意到自己最罪恶的生活，知道你最宽宏的慈爱，因为“罪在哪里显多，恩典就更显多了”【《罗马书》5：20】。

37． 至于童身之军，圣洁的童男童女，这类人已经在你的教会里训练有素，已经从其母体的胸口为你绽开花苞；已经为你的名舒展口舌说话，你的名如同它婴儿时的奶，它已得浇灌和吸吮，没有一个能说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。” 【《提摩太前书》1：13】更有甚者，你并没有命令，只是作为建议提出来，可以采纳，说：“这话谁能领受，就可以领受”，他们就采纳了，发誓了，并为了天国的缘故自阉了，但你并没有胁迫他们，只是劝勉他们这样做。 【《马太福音》19：12】你向他们高喊着，让他们来聆听你，因为你“心里柔和谦卑”。 让这些人无论多么伟大，都在一切事上使自己谦卑，好叫他们在你面前得恩典。 他们是义的，但他们并没有像你那样使罪人称义，难道不是吗？ 他们是童贞的，但他们在母亲怀胎的时候就有了罪。 【《诗篇》51：5】他们是圣洁的，但你乃是圣中之圣。 他们是童身，但他们并没有生育童身。 他们的身心全是童贞的，但他们并不是成了肉身的道。 【《约翰福音》1：14】所以他们当学习，不是向那些你赦免了罪的人学习，而是向你本人学习，因为你是神的羔羊，除去世人罪孽的【《约翰福音》1：29】，因为你“心里柔和谦卑”。

38． 那些灵魂虔敬、贞洁，没有任肉欲在其身上作王，甚至不将自己置身于允许婚姻中的人，没有放纵身体以至要生儿育女为你传宗接代的人，保持属世肢体高高在上，使它们适应天国的人，我不派你们这样的人去税吏和罪人——他们倒要比骄傲的人先进天国——那里，学习谦卑；我不派你们到这些人那里去，因为他们已经摆脱不洁的深沟，用不着派给他们无瑕的童贞作他们的榜样。 我派你们去天上的王那里，他是造人的主，却为人置身于被造的人中间；他比世人更美【《诗篇》45：2】，代表世人却被世人鄙视；他统率着不朽的天使，却不轻视事奉必死的人。 他无论如何都没有罪，出于完全的爱，降卑自己；“爱是不自夸，不张狂……不求自己的益处”【《哥林多前书》13：4、5】；“因为基督也不求自己的喜悦。 如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。 ’”【《罗马书》15：3】那么就，玄到他面前，学他的样式，因为他“心里柔和谦卑”。 那由于罪的担子，不敢抬眼看天的人，你们不是要走到他跟前，而是要来到那出于爱从天上降下来【《约翰福音》6：38】的主跟前。 那用眼泪洗主的脚，以求赦免其大罪的女人，你们不必走到她跟前，而要来到那应允赦免一切罪，为他自己的门徒洗脚的主【《约翰福音》13：5】面前。 我知道你们高贵的童贞，我不指望你们效法税吏咒诅自己的罪，但我担心你们效法法利赛人，夸口自己的功绩。 【《路加福音》18：10－14】我不说你们要像她那样，就是圣经上所说的“她许多罪都赦免了，因为她的爱多”【《路加福音》7：47】但我担心你们会以为自己没有什么罪要赦免，所以就爱得很少。

39． 我说，我很为你们担心，当你们夸口说，无论羔羊去向哪里，你们都紧紧跟随的时候，我担心你们由于膨胀的骄傲不能跟随他的脚踪。 童贞的灵魂啊，因为你是童女，所以就要完全保守你已经重生的心，保守你生来的肉身，这对你有好处，但要心怀对主的敬畏，生出救恩的灵。 【《以赛亚书》26：18。 见七十士译本】的确，如经上所记：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”【《约翰一书》4：18】，即除去对人的惧怕，而不是对神的惧怕；除去对暂时的恶的惧怕，而不是对末日审判的惧怕。 “你不可自高，反要惧怕。” 【《罗马书》11：20】你要爱神的圣善，怕他的严厉，无论如何不可自高自大。 有了爱你就会惧怕，担心自己会大大冒犯你所爱并爱你的。 最大的冒犯莫过于你的骄傲使他不悦，因为他是为你才被那些高傲的人所厌恶。 那心里所挂虑的，不是世上的事，不是怎样使配偶喜悦，所挂虑的只是主的事，想的是怎样叫主喜悦的人【《哥林多前书》7：32】，哪里还有比他的“清洁的惧怕”更能“存到永远”【《诗篇》19：9。 （和合本此节经文译为：“耶和华的道理洁净，存到永远。” ——中译者注）】的？ 其他惧怕不是出于爱，而这种清洁的惧怕不会脱离爱。 如果你没有爱，就会惧怕自己毁灭；只要有爱，就不会担心使主不悦。 爱驱散那种惧怕，这种惧怕里面运行着爱。 使徒保罗也说：“你们所受的不是奴仆的心，仍然害怕；所受的乃是儿子的心，因此呼叫：‘阿爸，父！” ’【《罗马书》8：15】我相信他所说的就是那种惧怕，就是旧约里所给予的惧怕，防止暂时的善丧失，这些善是神应许给那些人的，他们不是恩典下的儿子，而是律法下的奴仆。 还有一种惧怕就是对永火的惧怕，事奉神以避免这种惧怕显然还不是出于完全的爱。 因为想要得报偿是一回事，惧怕惩罚是另一回事。 “我往哪里去，躲避你的灵？ 我往哪里逃，躲避你的面？” 【《诗篇》139：7】这种说法与“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，思想怎样叫主喜悦，在他殿里得到保护”【《诗篇》27：4。 （和合本经文：“……瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”。 ——中译者注）】是不同的；“不要向我掩面”与“我羡慕渴想耶和华的院宇”也是两种不一样的说法。 前一类说法，是那不敢抬眼看天的人当说的，也是那用眼泪洗主脚，以求赦免其大罪的女人该有的；但你们是挂虑主事的人，在身体和灵魂上都圣洁的人，就应当说后一类话。 那些话伴随的是折磨人的惧怕，唯有完全的爱才能驱散这种惧怕；而这些话所伴随的是对主清洁的惧怕，是存到永远的敬畏。 而“你不可自高，反要惧怕”【《罗马书》11：20】这样的话必是对两类人说的，人既不可袒护自己的罪，也不可自以为义而高傲自大。 保岁自己也说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕”【《罗马书》8：15】，乃是伴随着爱的敬畏，说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。” 【《哥林多前书》2：3】我上面提到过一个比喻，即嫁接的野橄榄枝不可轻视折下来的枝子，他利用这一比喻说：“你不可自高，反要惧怕”，以此告诫基督里的一切肢体，说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。” 【《腓立比书》2：12－13】这似乎不是指旧约里所写的：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。” 【《诗篇》2：11】。

40． 属圣体——也就是教会——的肢体，若能宣称这种童女的圣洁，还有什么需要更多留意的？ 圣灵必会住在他们里面。 圣灵若是发现哪里不是属于自己的地方，又岂能住在里面？ 还有什么能比谦卑的心更适宜他去充满，而不是退避；去提升，而不是压倒的？ 经上已经说得非常清楚：“我的灵要住在谁身上？ 就是谦卑而静心、对我的话战兢的人。” 【《以赛亚书》66：2。 （和合本经文：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。” ——中译者注）】你已经行得公义，已经活得敬虔，已经是虚己的、圣洁的，有童女的贞洁的；然而，因为你还住在这里，听到“人在世上岂无试探吗”【《约伯记》7：1。 （和合本经文：“人在世上岂无争战吗？” ——中译者注）】这样的话岂能不谦卑？ “这世界有祸了！ 因为将人绊倒”【《马太福音》18：7】，这样的话能不把你从趾高气扬的傲慢中拉回来吗？ 你岂能不战兢，害怕被算为许多“只因不法的事增多”，“爱心渐渐冷淡”【《马太福音》24：12】的人中的一个？ 当你听到“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”【《哥林多前书》10：12】这样的话，岂能不捶胸顿足吗？ 既有这些神的警示和人的危险，我们还认为劝说圣洁的童女谦卑是很难的事吗？

41． 难道我们真的应当以为，神容忍你们信主的人中混杂着许多准备堕落的男男女女，是出于别的原因，而不是借这些人的堕落叫你们的惧怕增加，从而压制骄傲？ 难道神不是最恨恶骄傲，为此至高无上的神亲自降卑为人吗？ 除非你们真的毫无惧怕之心，越发自高自大，自诩从小就生活在诚实、敬虔之中，充满虔敬而圣洁的贞洁，几乎没有什么事需要神来赦免，所以对那爱你至深，甚至为你合己的主【《加拉太书》2：20】爱之甚少。 他赦免罪人，只要信靠他，无论犯了什么罪，他都赦免，但为了不让你们陷入那些罪中，他亲自受苦上十架，这样的主，你们难道真的不应该以更大的激情去爱他吗？ 或者那法利赛人【《路加福音》7：36－47】——以为自己得赦免的是很小的事，因而爱也很小——之所以被这种错误蒙骗，难道还有其他原因，而不是因为他不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义【《罗马书》10：3】吗？ 但你们是被拣选的，是被拣选者中的被拣选者，跟随羔羊的童男童女，甚至你们“得救是本乎恩，也因着信。 这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” 【《以弗所书》2：8－10】你们既从他得首如此多的恩赐装饰，却为何爱他如此之少？ 愿他亲自除去如此可怕的疯狂！ 既然大道已经说了实话，赦免少的人，其爱也少，那么为了使你以满腔的热情爱他——你摆脱婚姻的束缚不就是为了自由地爱他吗——无论什么恶，就是因着他的管治没有行出来的恶，也算在一起，全部赦免你。 因为“你的眼目时常仰望耶和华，因为他必将你的脚从网里拉出来”【《诗篇》25：15。 （这里的“你”在和合本里为“我”。 ——中译者注）】；“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。” 【《诗篇》127：1】论到自制本身，使徒说：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。” 【《哥林多前书》7：7】谁给予这些恩赐呢？ 谁按己意分给各人独特的恩赐呢？ 【《哥林多前书》12：11】在神，没有任何不义的【《罗马书》9：16】，他借此以公平之心使这个这样，那个那样，在人，要了解这一点若不是不可能，也是极其困难的，但他的公平是毋庸置疑的。 因而，“你有什么不是领受的呢？” 【《哥林多前书》4：7】你既从他领受那么多，为何爱他那么少，这是出于什么样的悖逆呢？

42． 因而，要穿戴谦卑，首先就不可有这样的想法，以为她能作神的童女是出于她自己，恰恰相反，这全备的“赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”【《雅各书》1：17】。 如此她就不会认为神赦免她的很少，使她的爱也很少，不知道神的义，倒想要立自己的义，就不服神的义了。 西门就犯了这样的错误，那妇人反倒超越了他，因为她爱得多，因而得赦免的也很多。 其次，她应有更谨慎而正确的思想，也就是说，我们应当认为所有的罪都从神得了赦免，神原本就不让我们犯那些罪。 证据就是圣经里敬虔的祷告，这些话表明，就是神所命令的那些事，也唯有借着他，也就是发命令的神的恩赐和恩助才能成就。 倘若我们不需要神恩典的帮助就能做成，那么追求这些事就是一大错谬。 而神所命令的最普遍最主要的一件事就是顺服，借顺服才能谨守神的诫命。 然而我们发现人的愿望是这样的。 他说：“你曾吩咐我们，为要我们殷勤遵守你的诫命。” 然后又说：“但愿我行事坚定，得以遵守你的命令。 我依靠你的一切诫命，就不至于迷惑。” 【《诗篇》119：4－6。 （和合本经文为：“耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。” ——中译者注）】他把神所命令的，置于一切之上，希望能够靠自己的力量成全。 若是没有罪，这样的愿望肯定能成就；但既然有了罪，命令就要求人悔改，免得他这犯了罪的人，因袒护、开脱罪，不愿使自己所犯的罪在悔改中毁灭，就在骄傲中毁灭。 这也是向神求的，好叫我们明白，若不是所求的得神应允了，事就成不了。 他说：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事。” 【《诗篇》141：3－4】因而，既然顺服——我们借此谨守神的诫命，和悔改——我们借此不为自己的罪开脱——都是企求而盼望的，那么显然，只要事成了，就是借神的恩赐才成的，借神的帮助才成的，然而经上更明白地说是借着顺服成的，“人的脚步被耶和华立定，他的道路也是耶和华所愿意的”【《诗篇》37：23。 （和合本经文为：“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。” ——中译者注）】；论到悔改，使徒说：“或者神给他们悔改的心。” 【《提摩太后书》2：25】。

43． 关于自制本身，经上岂不也非常明确地说：“我知道若不是神赐予，没有人能守节，知道它是谁的恩赐，这本身就是智慧的一部分”？ 【《所罗门智训》8章21节。 （这是中译者根据英文原文所译。 ——中译者注）】也许自制是神的恩赐，而智慧是人自己所得的，叫他明白那恩赐不是出于他自己，乃是出于神。 是的，“耶和华开了瞎子的眼睛”【《诗篇》146：8】；“耶和华的见证可信，给卑微者以智慧”【《诗篇》19：7。 （和合本经文为：“耶和华的律法全备，能苏醒人心，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。” ——中译者注）】；“若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人也不斥责人的神，主就必赐给他。” 【《雅各书》1：5】聪明的童女拿着灯，同时不让她们的灯熄灭。 【《马太福音》25：4】所谓的“聪明”，不就是“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”【《罗马书》12：16】吗？ 因为智慧本身就曾对人说：“敬畏主就是智慧。” 【《约伯记》28章。 见七十士译本。 】因而，你若一无所有，没有领受什么，就“不可自高，反要惧怕”【《罗马书》11：20】。 爱不可很少，似乎神对你的赦免很少；恰恰相反，神给你的极多，所以要爱他多多。 如果有人因债务被宽免而爱，那么那些白白领受的人岂不是更应爱神。 因为凡是一开始就常守贞洁的，都是得到了神的引领；凡从不洁转变为贞洁的，都是得到了神的纠正；凡不洁到底的，乃是神所弃绝的。 神行这些事可能会借着秘意，但绝不可能借着不义。 神意之所以要隐而不露，也许正是为了叫人多一点惧怕，少一点骄傲。

44． 人既然知道他成为自己的所是，乃是出于神的恩典，那就不可陷入另一个骄傲的罗网，因为得着神的恩典就自高自大，鄙视别人。 由于这样的错谬，那个法利赛人既为自己所得的恩益感谢神，同时又自视高于悔罪的税吏。 那么童女应当如何作为，应当如何思想，使她不自视其高，鄙视那些没有得到如此伟大恩赐的男女呢？ 她不可假装谦卑，而要自然谦卑，因为假装谦卑那是更大的骄傲。 因而圣经为要表明谦卑应当是真正的谦卑，先是说：“你越是伟大，在一切事上就越要谦卑，”然后又补充说：“好叫你在神的面前得恩惠。” 【《便西拉智训》3章18节】也就是说，人绝不可以出于欺骗的目的使自己谦卑。

45． 那么我们该说什么呢？ 神的童女是否可以真正拥有某种思想，使她不敢把自己列于忠心的妇女，不仅是寡妇，也包括已婚者之前？ 我不是说堕落的童女，因为谁不知道顺服的妇女应当列于悖逆的童女之前？ 但就顺服于神的命令的女子来说，她是否会出于战兢惧怕，宁愿选择圣洁的童贞，而舍弃纯洁的婚姻，选择守身，舍弃嫁娶，选择一百倍的果子，而不是去求三十倍的果子？ 不仅如此，她应当毫不迟疑地选择前者，舍弃后者。 但这样或那样的童女，当顺服并敬畏神，不可放胆把自己列于这个或那个同样顺服并敬畏神的妇人之前，否则，她就不是谦卑的，而是骄傲的，“神阻挡骄傲的人！” 【《雅各书》4：6】那么，她会有怎样的思想呢？ 神隐蔽的恩赐，唯有通过磨难的考验才能叫人知道，甚至在人自身里面显现出来。 别的不说，童女是否知道这样一点，不管她如何挂虑主的事，如何想着使主喜悦【《哥林多前书》7：32】，但可能由于她自己所不知道的某种心灵上的软弱，她还没有成熟到可以为主殉道，而另一妇人，她原本笃定自己应列在其前面的一妇人，可能已经能够喝主羞辱的杯【《马太福音》20：22】了，主在仰慕高处时，把这杯放在他门徒面前，自己先喝了。 我说，在这种情形下她是否意识到自己还不是泰克拉（Thecla），而另一个可能已经是克里斯比娜（Ciispina）【注：已婚女子，在非洲的泰伯士特（Thebeste）的戴克理先（Diocletian）和马克西米安（Maximian）的逼迫中被砍头】。 当然，若不是现时的磨难，就不可能有证明这一恩赐的证据。

46． 无论如何，这是何等的伟大，有些人会认为它就是一百倍的果子。 教会的权威提供了最明显的见证，叫忠信的人知道殉道者在圣坛圣礼的演绎中居于什么地位，圣洁的已故修女又在其中居于什么地位。 至于不同果子的含义，那些比我们更好地领会这些事的人应当能够回答。 它的意思是否指：童贞的生活是一百倍的果子，寡居生活六十倍，婚姻生活三十倍；或者百倍的果子应归于殉道，六十倍归于自制，三十倍归于婚姻；或者童贞再加上殉道，满一百倍，不加殉道只有六十倍，而已婚者结三十倍果子，假如又是殉道者，则有六十倍。 不过，在我看来，我们更应当这样来理解，神的恩赐很多，并且一个比一个更大、更好，正因为如此，使徒说：“你们要切切地求那更大的恩赐。” 【《哥林多前书》12：31】我们必须明白，它们比那些可以分别的不同类型更多。 首先，我们不能说寡妇的自制是不结果于的，或者把它放在与已婚者的爱之功绩相当的层次上，或者将它与童女的荣光相提并论；也不能认为殉道的冠冕——不论是虽然没有实际磨难的证明但已经确立在心里的习惯，还是在实际的苦难中成就的殉道——加到那些纯洁之事之上去，不会增添果子的倍数。 其次，我们可以确定，有许多男女虽然守贞洁，但并没有行主所说的事：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”【《马太福音》19：21】，不敢与那些住在一起的人联合——在那些人中，没有人说什么东西是他自己的，而认为一切东西都是他们共同的。 【《使徒行传》2：44，4：32】那么对这样的神的童女，我们是否认为她们的果子毫无增加？ 或者神的童女既然不这样做，也仍然毫无果子？ 这样看来，恩赐有很多，有的明显，有的隐蔽；有的高级，有的普通，各不相同。 有时候这人在少的恩赐上结果子，但结得更好；那个在低级的恩赐上结果子，但结得更多。 有哪一个人敢说，在领受永恒的荣耀上，他们是以什么方式成为彼此等同的，又是以什么方式成为彼此殊异的？ 但有两点是显而易见的，其一，恩赐与恩赐之间差异很大；其二，更好的恩赐不是为现时的益处，乃是为永恒的益处。 在我看来，主只想提到三类不同的果实，其他的就由人去理解。 【《马太福音》13：8】同样，另一位传福音的使徒只提到一百倍的【《路加福音》8：8】，我们不应当由此认为他拒斥其他两类，或者根本不知道它们，而应当认为他是让人自己去理解其他两类，难道不是这样吗？

47． 但如我早已说过的，不论一百倍的果子是指献给神的童贞，还是要以另外的方式——或者是我们提到过的方式，或者是我们不曾提到过的方式——来理解果实之间的差异，我始终认为，没有人会胆敢取童贞而舍殉道，也没有人会怀疑，如果试炼的磨难还未出现，殉道这种恩赐就隐藏不显。 因而，童女应有时刻挂虑的主题，这对她有益，好叫她谨守谦卑，免得违背了爱的诫命，这是一切恩赐中最大的，若没有它，无论她获得了怎样的恩赐，无论恩赐是多是少，是大是小，她都毫无疑问一无所是。 我说，她有一个挂虑的主题，就是不可自高，不可骄傲。 她怎能宣称童贞的益处比婚姻的益处要更大、更多，因为她根本不知道这个或那个已婚女子是否已经能够为基督受苦，说不定已经能够这样做，但她自己还不能，因而她未受试探，免得她的软弱经受不住磨难的考验。 使徒说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。 在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。” 【《哥林多前书》10：13】因而，也许那些男女虽然只守一种可赞美的婚姻生活，却已经能够对抗不义的仇敌，甚至不惜抛头颅、洒热血；而这些男女虽然从小就禁欲，并为天国的缘故自阉，却仍然不能忍受这样的磨难，无论是为了义，还是为了贞洁本身。 因为为了真理和神圣目标，不与引诱、谄媚的人同流合污，这是一回事，而任人折磨和打击也不屈服，这又是另一回事。 这些品质藏在灵魂的权能和力量里，遇到考验就展现出来，在真实的试探面前显露出来。 因而，各人不可因自己清楚地知道自己能做什么而自高自大，而应当谦卑地想一想，也许有某种更高尚的事是你所不能为的，只是你不知道，而有人既没有意识到，也不说他意识到了，却能够成就那样的事，也就是你自己不能成就的事。 因而，要保守真正的谦卑，而不是假装谦卑，“恭敬人，要彼此推让”【《罗马书》12：10】，“存心谦卑，各人看别人比自己强”。 【《腓立比书》2：3】。

48． 关于对罪的警惕和戒备，我该说什么呢？ “谁能夸口他有洁净的心，谁能夸口他脱净了罪？” 【《箴言》20：9。 （和合本经文为：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？” ——中译者注）】圣洁的童贞诚然不是母亲的肚腹所能损坏的，但他说：“在神面前没有人是洁净的，连在地上只有一天生活的婴孩也不洁净。” 【《约伯记》25：4。 （和合本经文为：“在神面前人怎能称义？ 妇人所生的怎能洁净？” ——中译者注）】某种守在信心上的贞洁【注：有译为virginal　chastity（Saint　Augustine，Treatises　on　Marriage　and　Other　Subjects，p． 204，Fathers　of　the　Church，Inc． ，1955）直译成中文是“童贞的贞洁”。 这可能是译者为了强调这种贞洁的绝对性。 ——中译者注】也是不可侵犯的，好叫教会如同贞洁的童女与唯一的丈夫联合，但那唯一的丈夫已经教导说，不仅身心都圣洁的信徒，而且所有的基督徒，从灵性上的到肉身上的，从使徒到最后的悔改者，就如同从高高的天上到它的四方【《马太福音》24：31】，所有的基督徒都要一齐祷告，并在祷告中告诫他们说：“免我们的债，如同我们免了人的债”【《马太福音》6：12】；他要我们这样祈求，由此指出我们当记得自己的样式。 那些债，是我们过去的生活所欠的，已经在借着他的平安所施的洗礼中得了赦免，他不是因为那些债才命令我们祷告，说“免我们的债，如同我们免了人的债”，否则这样的祷告就是洗礼时教义问答所要求的祷告了。 然而，这是已经受了洗的人所祈祷的，是统治者与百姓，牧师与会众之间的问答。 我们已经充分表明，整个今生都是一个考验，在此生中，谁也不应自夸，好像他脱净了一切的罪。 【《约伯记》7：1。 （和合本经文为：“人在世上岂无争战吗？” ——中译者注）】

49． 神的童女也不例外。 她们确实无可指责，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”，既完全洁净了罪，又坚守童贞——这童贞，一旦失去，就不可能恢复。 向各人显明真道的《启示录》还在这点上赞美她们说：“在他们口中察不出谎言。” 【《启示录》14：4、5】然而，还是这《启示录》要求他们记住这样一个事实，那就是她们不敢说自己没有罪。 写《启示录》的约翰正是因为看到了这一点，所以还在别处说：“我们苦说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 我们符说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 【《约翰一书》1：8－10】这显然不是只对这些或那些基督徒说的，而是对所有基督徒说的，因而童女也当认清自己的样式。 这样，她们就毫无谎言，如在《启示录》所说的那样。 这意味着，只要还没有完全达到属天的高度，唯有谦卑地认信，才能使她们无可指责。

50． 但考虑到由于这样的话，有人会变得极端自信，毫不警醒，任凭自己随波逐流，似乎只要轻轻松松认罪，罪就会消除，所以他立即又接着说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 【《约翰一书》2：1】因而，任何人离弃罪时不可留有余地，似乎还要回复似的，也不可通过这种可以说是与不义的联盟协议来捆绑自己，以至不以躲避不义为乐，反倒以承认它为乐。 然而，即使人时时紧张，刻刻戒备，防止犯罪，由于人的软弱，罪总会以一定方式悄悄潜入，不论多么小，多么少，总不可能完全没有；这样的人越是伟大，就越叫他们痛苦，免得他们在骄傲里罪孽增多、加重。 但他们如果被虔敬的谦卑毁灭，就可以借着我们在天上的大祭司，很轻松地得洁净。

51． 至于那些认为人在此生的生活可以毫无罪恶的人，我不与他们争辩；我不争辩，也不否认。 也许我们是从自己的不幸来衡量伟人，拿自己比较自己，乃是不通达的。 【《哥林多后书》10：12】我知道一点，那些伟人，不像我们，我们还没有证明自己是伟人，他们越是伟大，就在一切事上越是谦卑，好叫他们在神的面前得恩惠。 因此，就让他们想要多大就多大，只是“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”【《约翰福音》13：16】。 显然，那说“一切所有的，都是我父交付我的”，就是主人，那说“一切劳苦的，到我这里来，学我的样式”的，就是差人的人，那么我们能学什么呢？ “因为我心里柔和谦卑，”他说。

52． 这里有人会说，现在不是在讨论童贞，而是在讨论谦卑了。 那么请问，我们所阐述的难道是任何一种童贞，而不是照着神的样式的童贞吗？ 这种善，我越是认识到它有多么伟大，就越是担心会失去它，怕骄傲这个盗贼毁了它。 因而没有什么能保证这样的童贞之善，唯有给予这恩赐的神自己，因为神就是爱。 【《约翰一书》4：8】所以，童贞的看顾者就是爱，而这看顾者的住处就是谦卑。 他说，他无疑居住在那里，他的圣灵住在谦卑、虚心，因他的话而战兢的人里面。 【《以赛亚书》66：2】因而，我既希望更加安全地保护我所赞美的善，就要同时尽心为看顾者也预备一个地方，这样岂是偏离了我的目标？ 何来跑题之嫌？ 我说话满有自信，也不怕他们会对我恼怒，反倒要尽心告诫他们与我一起为自己心存惧怕。 谦卑的已婚者比骄傲的童女更容易跟随羔羊，不论他往哪里去，只要他们有力量，就尽力跟随。 因为人若是不想靠近他，又怎么可能跟随他呢？ 人若不是来学他的样式，“因为我心里柔和谦卑”，又怎么能靠近他呢？ 因而，那些在羔羊带领下，无论他往哪里去，都跟随他的人，他首先在他们里面找到可以枕自己头的地方。 有个骄傲但聪明的人曾对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。” 【《马太福音》8：19、20】对此，他回答说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 他用狐狸谴责狡猾的诡计，用飞鸟指责膨胀的骄傲，在此，他找不到敬虔的谦卑可以安息的地方。 因此，人若是发誓要跟从主，却不在某一点上有进步，完全只是盲目地跟随他从这里去那里，那他就根本没有真正跟随主。

53． 因而，神的童女，无论羔羊往哪里去，你们都应跟随，但首先要来到你们跟随的主面前，学他的样式，因为他心里柔和谦卑。 你们若是爱他，就当以谦卑的智慧来到谦卑者面前，不可离弃他，免得跌倒。 凡惧怕离开他的，都要祈求他说：“不容骄傲人的脚践踏我。” 【《诗篇》36：11】用谦卑的脚走上高贵的路吧，这路是主亲自以谦卑的智慧筑起的，好叫谦卑的人来践踏，他不认为降卑到这样的程度是一种痛苦。 你们要为他保守他的恩赐，“你要为他保守你的力量”。 【《诗篇》59：9】无论怎样，你们不可借他的看顾行恶，而要认为借他才能得赦免，免得你们认为自己得的赦免很少，因而爱也很少，就可怕地自夸起来，鄙视捶胸的税吏。 对于你们已经受过考验的力量，要尽心保守，不可因为你们已经能够忍受什么而自高自大。 至于还未受考验的，就当祷告，好叫你们所受的试探不过于你们所能受的。 要想一想，有人实质上比你们优秀，而你们只是显得比他们良善。 别人的好很可能是你们不知道的，你们若能善意地相信他们，你们所知道的自己的善不但不会因比较而减损，反倒因爱而加强。 而你们如今还没有、所缺乏的东西，越是可以轻易获得，就越应谦卑地欲求。 愿坚毅者成为你们的一个榜样，愿堕落者增添你们的惧怕。 爱前者，你们就可以效法他的坚毅；怜后者，你们就可以防止自高。 不可立你们自己的义，要顺服于那使你们称义的神。 赦免别人的罪，为自己祷告，将来的罪要靠警醒避免，过去的罪则借忏悔清洁。

54． 看啊，你们已经走到这一步，以后的所有行为也当与你们所宣称、所坚守的童贞相配。 看啊，你们不仅已经杜绝了杀人、祭邪、恶习、偷盗、奸淫、欺诈、偏见、醉酒、一切奢侈和贪婪、憎恨、争竞、不敬、残忍；而且那些较轻或被认为很轻的恶，也在你们中间不见踪影，没有厚颜、迷茫、多舌，没有放肆的爆笑，粗俗的玩笑，不当的菜肴，不正的步态；你们已经不以恶报恶，以辱骂还辱骂。 【《彼得前书》3：9】最后，你们已经成全了大爱，晓得为弟兄舍命。 【《约翰一书》3：16】看啊，你们已经如此，因为你们应当如此。 这些加上童贞，就向人展现出一种天使般的生命，在地上显明了到天上去的道路。 但你们越是伟大，你们中无论谁已经如此伟大，“在一切事上就越是谦卑，好叫你们在神的面前得恩惠”。 他阻止你骄傲，使你谦卑，不至抬高自己，他引导你避免陷于自高的困境，当然只要爱发出光芒，就不可能缺乏谦卑，所以焦虑是毫无必要的。

55． 因而，如果你们鄙视生儿育女的婚姻，就全心全意地爱主，他的样式比一切人更美。 这样你们就得安息，你们的心就不受婚姻的束缚。 凝视你们所爱者的美，想想他与父同等，也顺服于他的母；他甚至在天上作王，却到地上事奉；他创造了万物，却被造在万物之中。 自高者嘲笑他这一点，你们要凝视这一点，它多么美，用里面的眼睛凝视他悬挂在十架上的伤口，他复活时还保留的伤痕，他临死所流的血，为叫人信所付的代价，救赎所赢得的成果。 想一想这些东西的价值有多大，在爱的天平上有多重。 无论你们在婚姻上付出多少爱，都当向他偿还。

56． 他求你们里面的美，他给你们内在的力量，使你们成为神的儿女【《约翰福音》1：12】；他不求你们有好的肉身，但求有好的行为，用这样的行为来支配肉身。 他不是听人说诽谤你们的话，使人因嫉妒而忿恨的主。 你们既然惧怕错误的怀疑会冒犯他，就当注意要以诚实的心去爱他。 夫妻彼此相爱，因为他们相互看见；但他们所不见的东西，两人都惧怕；虽然对隐藏的东西，他们往往心生疑惑，但对可见的东西也仍然没有确定的喜乐。 你们看他，不是用肉眼看，乃是用信心看，既没有真实的东西可指责，也不会担心会行错事冒犯他。 这样说来，你们既然对丈夫有很多的爱，对他岂不更应有大爱吗？ 因为你们是为了他的缘故才没有丈夫的。 他为你们被钉在十字架上，所以你们当让他确立在你们的整个心里，让他占据你们的整个灵魂，这样你们就不会被婚姻所占据。 你们既为他的缘故不爱允许的东西，就不可只爱他一点点。 所以，只要爱那心里柔和谦卑的主，我就全然不担心你们会骄傲。

57． 由此，本篇小文详尽论述了圣洁和谦卑，这样的圣洁完全可以使你们称为“圣徒”，这样的谦卑要求你们无论有多大的名，都不可自高。 最后，让那三少年——他们全心全意爱主，主就让他们在火里重生——来告诫你们本篇小文所论述的主题，这是更有意义的。 就字数来说，他们的话实在是非常之简短，但在权威性上又是多重的分量，因为这些字无一不是荣耀神的圣歌。 它们既联合谦卑和圣洁来赞美神，岂不是非常清楚地教导我们，一个人越是作了神圣的宣称，就越要注意不可被骄傲蒙住双眼。 因而，你们虽然没有进入婚姻，也当赞美主，因为是他护佑你们在此世的火焰中间，却不至被火焚烧；同时也请为我们祷告。 三少年的圣歌唱道：“谦卑而圣洁的人啊，赞美主，唱诗赞美他，荣耀永无疆。” 【《三童歌》（Song　of　Three　Children）65节。 本节参照《圣经后典》，张久宣译，商务印书馆，2004年，但根据上下文作了修改。 ——中译者注】。