第九课 有关基督徒受洗的问题

〖命令信徒受洗〗

有两节重要的经文，清楚地命令基督徒受洗。第一处是在太28：19，「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。」

很有趣的，在此，施洗的命令是给予传福音的人，这很强烈地暗示他的信息应包括有受洗的教训。

第二处经文是可16：16，在此把受洗的责任摆在接受福音的人身上。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」

这节经文乍看之下，似乎是说受洗才能得救。事实并非如此，这可由新约里大约有150处经文，以信为得救的条件这事实来说明。仅仅一两节经文似乎是说，以洗礼为得救的条件，就要**150节应许因信即可得永生的经文，这是不可能的。

我们要提出，可16：16只是说相信以后应当要受洗。主耶稣说：「信而受洗的」，祂仅是指一般的顺序而言。

所有的信徒都应当受洗，但是他们不是因着受了洗而得救。这可由这节经文的后半部证明，「不信的，必被定罪。」信是先决条件，而受洗只是信的外在表示。

〖奉谁的名受洗〗

在此伟大的托付中，说到要奉父、子、圣灵的名施洗(太28:19)。可是，在徒8：16中说撒玛利亚人只奉主耶稣的名受洗。

在些人以此为据，说既然这节经文在使徒行传中，而使徒行传是比马太福音晚写的，那么现在的洗礼就应当单独奉主耶稣的名，而不是奉父、子、圣灵的名。

这个说法理由不够充分，徒8：16所说的并不与太28：19冲突。马太福音的程序包括了使徒行传的。实际上，父、子、圣灵都有份于我们的救恩，这个完整的公式是最正确的。

〖洗礼的方式〗

对于洗礼的方式，一直有着几种很不同的看法存在，在此不用强调。基督徒中大致分成点水礼与浸水礼两派。

施行点水礼的，通常都认为水是洗礼的受圣灵之洗的象征。这种观念是从那里来的，实在很难说，因为圣经里没有一个地方说到基督徒受洗是受圣灵之洗的代表。实际上，圣灵的洗是把信徒归入基督的身体(林前12:13)，而水的洗礼是说与基督在祂的死上联合。

圣经里虽没有特别的言论说到必须受浸礼，但是有许多论据可证实这个方式的洗礼。我们仅提出三点：

１．浸礼更正确地表明了我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬这个真理。

２．说到腓利为太监施洗的事，它清楚地说：「……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗……从水里上来……」(徒8：38，39)。

３．许多的经文以这类的辞句暗示了浸礼：「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。」(约3:23)「耶稣受了洗，随即从水里上来。」(太3:16)。

Segment洗礼与割礼

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用这节经文来当做婴儿受洗的论据，当然缺乏确实的圣经证据在这些经节中，「基督的割礼」是指主耶稣在各各他的死。所有的信徒都在这割礼上，与祂联合。在基督里，我们都受了不是人手所行的割礼。祂死时，我们也死了，祂为整个罪的问题而死，我们也因此向罪死，使罪不再辖制我们的生活。祂的割礼(死)指的是切断我们肉身中的旧人。它结束了未重生的自我，「除掉满是罪的肉体」。

与基督在祂的死上联合，在洗礼上表明了我们都「借着洗礼与祂同埋葬」。就好象割礼表示向肉身死一般的，洗礼表示我们已如罪犯被处死了！

不过，这个向肉身死并不就是结束，使徒保罪进一层说「……与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

换句话说，我们向罪、向肉体、向自己死了，所以我们可以向神活着。这个死之后接着的是生，这个生和以前的生不同，是永生，是基督自己的生命。

这是这节经文的明白教训，很明显的，提倡婴儿受洗歪曲了此节经文上下文的意思。此处所述的真理，只用于那些以明确的信心行动，接受耶稣基督为救主，因而已与祂的割礼(祂在十字架上的死)联合的人。

〖为死人洗礼〗

论到洗礼，最晦涩难懂的经文之一，也许是林前15：29「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」

有些人认为，早期教会可能有这种风俗，信徒代替已死而未曾受过洗的人受洗。可是，没有这种风俗的历史证据，当然也没有圣经证明。

不管这节经文的解释会是什么，都很难，它的解释应当与整章的上下文相合。此处的主题是身体的复活。保罗是主张如果人死了就没有生命，那么基督徒为了要得将来的奖赏而牺牲就太

这样的事会拦阻人步他们的后尘去受洗吗？不会的，这个行列继续着，新的悔改者依然前去为(或说代替)死了的人而受洗。因着受洗，他们填满了那些已死之人的行列。

因此，若是没有复活的事，那他们这样为死了的人而受洗就太笨了！「为何要去填补他们的缺额，而使自己像军人作战一样的，时刻冒险呢？如果死人总不复活的话。」

所以，我们主张为死人受洗，意思只是指新的悔改者步那些为基督而殉道之人的后尘受洗而言。若死人不复活，那么这就成了冒险的浪费。