第十一课　　再论受洗与得救

在上一课中，我们看到约3：5并没有主张藉受洗得救的道理。现在我们翻到第二处经节，这节常被用来辩护这种羞辱基督的教训。

〖查考弗5：25－26〗

「基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。」

提倡为得救而受洗的人，若用这节经文来支持他们的理论，实在很勉强。

首先，在此所说的「洗净」它的原文字，并不是译为洗礼的那个字。而是另一个意思是「沐浴」的字。这个字只用在此处，以及多3：5，不是指着洗礼说的。

其次，把它当洗礼这种看法，与此段经文的上下文不合。洗礼是埋葬归入死，在此是沐浴为过圣洁的生活。

此段经文是描写灵性上的大改变。藉此，罪人得以由不洁净成为洁净，而成为教会的一份子。这是由于神的道之功用所产生的洁净。道最先以重生的洗洁净我们，然后我们每天借着道洁净我们人生之旅中的污秽。

此段经文自己说明水的洁净是借着道。

〖查考提多书3：5〗

与上述经文关系密切的是类似的一节，在多3：5「祂便救了我们并不是因我们所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」

再一次的，此节经文不是说：「重生的洗礼」，而是说：「重生的洗」。重生被形容如同是一次洗浴，这是最肯定的，不过，这是个灵浴，洗去生命中的罪和不义，不只是肉体的污秽。

把这一经节文念成洗礼，是个危险的习惯，一个人可以是受过洗的，但他的生命中却没有任何内在的改变。也许，今日在洗礼可以救人灵魂这错误观念下进地狱的，比其它的观念多。

〖查考彼前3：21〗

一般用来支持受洗以重生的最后一节经文是彼前3：21，在此明言洗礼救我们。再次的，我们要求助于它的上下文，来判断到底因洗礼得救意思是什么？

18节因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前，按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了！

19节他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。

20节就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等候的时候，不信从的人，当时进入方舟，借着水得救人的不多，只有八个人。

21节这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们，这洗礼本不在乎除掉肉体的污啵

22节耶稣已经进入天堂，在神右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。(彼前3：18－22)

第十八节的意思相当清楚?基督为我们的罪受苦，义的代替不义的，为要引我们到神面前，按肉体说，祂被治死，但借着圣灵的能力复活了！

第十九节告诉我们，祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。注意，它不是说当祂向他们传道时，他们都监禁于狱中。第二十节清楚说他们不是，他们是挪亚时代的人，这些人听过挪亚向他们传道(从此处我们看到，是基督借着挪亚向他们传道)。总之，他们是不信从的人，他们弃绝了福音，结果，他们的灵现在在监狱里等候审判的日子。

只有那些进入方舟的，才借着水得救。事实上，是方舟救了他们，不是实际的水。方舟从水中或说在水中救了他们。那些在水中的灭亡了，而那些从洪水中存留下来的，得以存活。

在第21节中，彼得把它用在灵意上，基督是那安全的方舟。祂曾受死，好象在死亡的水中受洗，那些在灵意上受洗归入祂的死的，都得救了！他们有平安，因为他们在基督里。

因此，洗礼确能救我们，但不是指我们所受的实际之水的洗礼，而是指基督入死的洗，以及我们与祂的死合一。

「不在乎除掉肉体的污秽」这句话与用实际的水洗礼无关。水是有除去身体污秽的功效，但无法使人对神有无亏的良心。只有与基督在祂的死、埋葬和复活上合一，才有此功效。

基督的复活，在第21节中强调了！因为凡事皆以此为本。基督若仅仅受洗归入死，而没有复活，那么我们就无救恩可言了！幸而正如方舟自洪水余生，且载它的拥有者到干地一样的，基督经过死、第三天复活，拯救所有「在祂里面」的人。

如此，洗礼救我们是「因耶稣基督的复活」－－祂的洗礼，不是我们的。

Segment全家受洗

新约中，记载了数次全家受洗的事。例如：吕底亚和她全家都受洗(徒16:15)。腓立比的禁卒和属乎他的人都受洗(徒16:33)。司提反全家是由使徒保罗施洗的(林前1:16)。

根据这个，来认定圣经支持婴儿受洗，那是太过分了！所提的这些经文中，没有提到婴儿。事实上，在腓立比禁卒这例子中，分明说他们全家都信了神(徒16:34)。

其它的新约经文，都支持早期教会只有信徒才受洗的观点，「于是领受他话的人，就受了洗。」(徒2:41)，「还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」(徒18:8)。

同时应该承认，在圣经里有以家为本的原则，神承认家庭单位，虽其中只有一个相信，其余份子就都被摆在特权地位上。「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁，不然，你们的儿子就不洁净，但如今他们是圣洁的了！」(林前7:14)。

这意思并不是说，神保证会救有基督徒之家庭的不信者，每一个人都当负责为自己接受救主。总之，它意思是信徒在家庭中的存在，有使别人成圣的影响力。而最有可能的是，未悔改的人在基督徒环境中，比在没有基督徒的环境中容易得救。

〖保罗对信徒受洗的看法〗

在结束信徒受洗这个段落时，我们要查考一下，一个针对使徒保罗的控诉，也就是说，他的态度表现洗礼并不一定需要，或说对基督徒而言，并不很重要。这一部份的经文引用林前1：12－17，「我的意思就是你们各人说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为我们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智能的言语，免得基督的十字架落了空。」

被挑出来当作证明的两句经文是：

１．「感谢神，我没有给你们一个人施洗……」

２．「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音……。」

不过，这是个脆弱的辩解，它的答案仍在此经文本身。

保罗为何感谢神，除了基利司布和该犹外，他没有给一个人施洗呢？下一节经文回答了：「免得有人说，你们是奉我的名受洗。」一般哥林多人，都很崇拜英雄，他不要成为他们的英雄之一。他们太喜爱追随人的领袖了，他要他们专一的忠爱基督。

他为何又说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。」呢？答案是施洗比传福音不重要。他的主要任务是当个传福音的，不是当施洗者。事实上，他也曾为基利司布、该犹、和司提反一家施洗。这表示他确信洗礼。这应当足以答复那些认为我们这个时代，根本不需要受洗的人。保罗认为这是他任务中的一部分，而且也实行了它。