第四十五篇 王的婚礼

四十五 王的婚礼

谢迦勒

这是一篇爱慕歌，是诗人祝贺王的大婚的一篇诗，但是，从其中很多内容来看，世界上的君王是达不到这么高的荣耀，所以，这篇诗更是预示神儿子耶稣基督与教会的大婚。这也是一篇训诲诗，通过王的婚礼，发出对我们真理的教导。

一.引言：1

“涌”：形容里面多得要挤出来了。‘涌’这个词在新约里一共只出现过两次。

【约4:14】人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

这是讲到只有信靠主耶稣基督的人，里面才会得到真正的满足。世界上的水，人喝了还要再渴，世界上没有任何一样东西能真正满足人的心。欲壑难填，人的欲望是永远也无法满足的。这种不满足，就是一人中一个极大的痛苦。【传5:10】贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。没钱的人不满足，有钱的人也不满足；普通百姓不满足，做官的也不满足。世上的水，喝了还要再渴，甚至像咸水越喝越渴。钱少的时候，贪心或许还小点，一旦钱多了，胃口更大的可怕。一个人只要接受了神，就如同里面有了一眼活水的泉源，这个泉源就会有源源不断的满足感涌流出来。

但是，基督徒也未必就都有满足感如泉水涌出，那是因为这个泉源有可能会被堵塞，并且很容易就被堵塞了。就好像亚伯拉罕曾经挖的井，后来被非利士人堵上了，再后来，以撒又把这些井疏通出来一样。亚伯拉罕挖的井，就好像是形成了活水的泉源，本该从井里源源不断的有水供应出来，但是，一旦被填死了，虽然底下有水，也出不来了，表面上看去，那就和其他地方普通的土地一样了。其实，底下还是有不同。以撒把它们重新挖出来，就是做了疏通的工作，这也是我们应该经常做的工作。仇敌会不断的往咱们的井里填垃圾，想堵塞我们的泉源，因此我们就要常常维护和清理，不让我们的井被堵细乃至堵死。反而应该让它越流越旺，神的活水是可以无限量涌流的，不怕我们挖粗，怕只怕我们的出口太小。

【犹1:13】是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。

神的儿女应该涌出活水，但是，假先知涌出的是可耻的沫子。我们知道，清洁的水再怎么搅动，也不会出沫子，临时搅动出的那一点点水泡，只要一停止搅动，马上就消失了。涌出沫子的水都是脏水，这是说假先知的生命本身就是污秽的。但是，因为假先知他们又身处神的百姓中，为了获取自己的私利，这就逼着他们又不能完全像外邦人那样无所顾忌的犯罪，因此，他们败坏的生命令他们既不能不犯罪，同时他们所处的环境又使他们不能随意犯罪。我们看看江河湖海等就知道，可耻的沫子不是出现在广阔成片的水面上，而是都出现在犄角旮旯里。这是告诉我们，假先知并不是搭眼一看，我们就能看见他们可耻的行为。从大面上看，假先知的行为是很好的，甚至比一般人还好，因为他们里面虽然是残暴的狼，但是，他们外面却披着一张羊皮把自己伪装起来，这样才能更好的混在羊群里一直吃羊，他们一定还会把身上披得那张羊皮弄得比真羊还像真羊。但是，他们在犄角旮旯的地方必定会涌出可耻的沫子。涌出，是说明他们里面的败坏太多太多了，一定会堵也堵不住地从各个角落里冲出来。

“涌出美辞”：

诗人论到这位王，他的心里涌出美辞。我们论到我们的神，也是心里涌出美辞。心里涌出美辞的前提，必定是对我们的神有清楚的认识。在今天的教会里，有很多对神口是心非的美辞，都是通过培训快速训练出来的。通过带领人的指导，教你背诵一些话语，教你运用一些口气、音调、技巧，短时间就可以令一个人在赞美上仿佛脱胎换骨一般，不知道的人，还以为这些人的生命真好啊，赞美真感动人啊，哪里知道很多都是培训出来的，说得更直白一点，全是假冒的。赞美，最重要的就是真实，虚假的赞美，无论弄得多么感动人，都不能被神喜悦。最近网上有一条新闻：一个男子被车撞了，来看的女朋友多达三十名，他同时交往三十个女朋友。在医院里，这些女人一见面才知道每个人都被他的情话欺骗了，他非常善于伪装，又学了很多动听的情话对她们说。人会被这种假话欺骗，但是神不会被欺骗。【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

对神心里涌出美辞的前提，必定是对我们的神有清楚的认识，这是需要时间的。认识神一个很重要的途径，就是通过圣经和我们的信心。圣经中记录了神对他自己的自我启示，我们必须详细的查考、思想揣摩，读个十遍八遍的圣经根本是远远不够的。如果没有好好读透圣经，就不可能认识神，一些人因为缺乏圣经的理解，他们对神的认识甚至带有浓重的异教色彩。对神如果不认识，就算动机再好都没有用。神说：“金灯台要用一他连得金子”，如果一个人说：“一他连得哪行？太少了！我们的神这么伟大，我给神用十他连得金子造”。难道神会喜悦吗？不但不喜悦，还会大大的愤怒。神说：“用皂荚木造约柜”，如果一个人说：“皂荚木太次了，我给神用黄花梨做”，他们的动机是好的，代价也付了更多，但是，这样的会幕里不会有神的同在，这是破坏了神的工作。今天，教会里就有着太多类似的情形，不是按着神的启示拜他，而是按着人自己的想法拜他。

“快手笔”：是指像作家手中流利的笔。不是搜肠刮肚挤出几句蹩脚的赞美。

二.我的王：2-8

1.比世人更美：2上

我们仔细理解一下下面这三句话的差别：“比世人更美”、“在世人中最美”、“在世人中最美的之一”。“比世人更美”，就说明他不在世人之中。“在世人中最美”，说明他属于世人中的一位，只是他在世人中排在第一美。“在世人中最美的之一”，说明他属于世人中的一位，只是可以与他在美上并列的还有其他人。我为什么要做这样的分析呢？因为我想到了另一节圣经，【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。这节圣经说“爱子是在一切被造的以先”，这就说明爱子不在被造物的行列之内，把所有的被造物看为一个整体，爱子是在他们前面的。可是，有的异端在理解这处圣经的时候却说，爱子是首先被造的，是被造物中的第一个。一字之差，就从真理跌入异端，将创造主降格为受造物。我们的王，比世人更美，说明他不属于世人，吕振中译本将这句话翻译为‘你比任何人类都美丽’，那么，他的美美在哪些方面呢？

a.爱：

【罗5:7-8】为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

人世间的爱，是有条件的爱，是对等的爱。世界上的爱，为义人死、为仁人死，或许还寥寥有几个敢做的。但是，谁肯为伤害自己的罪人去死呢？只有主耶稣肯，神的爱就在此向我们显明了。我们看到福音书里记载，主耶稣不单爱他的门徒，爱那些帮助他的妇女，主耶稣也爱小孩子，主耶稣也爱税吏和妓女，甚至连钉死他的人他也爱。神就是爱，主耶稣发出的总是爱。但是，神的爱不是总是一团和气，主耶稣责备法利赛人和文士其实也是出于神的爱，因为神的爱是不喜欢不义，只喜欢真理。

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b.圣洁：

【约8:46】你们中间谁能指证我有罪呢？

耶稣基督的美，美在他的圣洁上。我们人人都有罪，唯有耶稣基督没有犯过一件罪。连耶稣的敌人都指不出耶稣有什么罪。我们知道，亲人、朋友对我们是宽容的，仇敌对我们是挑剔的，如果一个人连仇敌在他的身上都找不到罪的话，可见他是多么的完全。我们敢让敌人指出我们的罪吗？就怕我们问问我们的亲人，他们都能在我们身上找出一大堆的罪状。我们不要以‘人都不是完全的’为理由，宽容自己的犯罪，认为反正谁也做不到圣洁。我们虽然做不到向神一样绝对的圣洁无罪，但是，我们可以靠着新生命在很高的程度上做到非常的圣洁。比如，但以理就是一位非常圣洁的人，连他身边的总长、总督想陷害他，竟然找不到但以理的过失。【但6:4】那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。

圣洁是神看为美的，有罪的就是丑陋的。那么，什么是罪，不少基督徒对罪的认识还是停留在世人的阶段。作恶，大家都能同意这是罪。但是，圣经对罪还有另一个要求，那就是不行善就是罪。对这个方面的要求，很多基督徒就总是忘记了。【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。比如，偷别人100块钱，这是大家都能同意很明显的罪。但是，有个人真的缺乏，你应该帮助他100元钱，而我们因舍不得就不给他，我们常认为这不是罪，我的钱，给不给那是我的自由。其实，不是我们的自由，而是那人是应该得的，【箴3:27】你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。该给他而不给他，这和偷了他的100元性质是一样的。

我们读摩西五经，觉得人太容易不洁净了，动不动就不洁净了，连很多正常的生理现象也是不洁净。如果我们明白‘神不让我们做的，我们做了，是罪；神让我们做的，我们不做，也是罪’的话，就知道我们在生活中确实太容易犯罪了，正像摩西五经对不洁净的描述。

c.柔和谦卑：

【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

或许有些人会认为，柔和谦卑应该是属于女性的，如果男人柔和谦卑会不会让男人显得有些‘娘’了。其实不会的，男人的一面是通过坚毅、责任感、勇敢、果断等这些方面体现的，不是通过说话凶、抽烟喝酒、说脏话、带点痞性体现的。柔和谦卑在神看是美的，主耶稣虽然大有能力，但是，对任何人都是柔和谦卑的。现在的人，一个个把自己搞得凶巴巴的，因为人善被人欺，马善被人骑，所以就要让自己凶一点，这样别人就不敢轻易欺负我们了。有的人，你熟悉他之后发现他本性并不凶，但是，身上却刺着大面积纹身，走出去让别人怕，他倒不是想去拿它吓唬别人，而是要让别人看见别轻易来惹他，也算是一种人工保护色吧。

基督徒不是靠把自己弄得凶一点来保护自己，圣灵在我们结的果子有一样就是——温柔，我们是羊的生命，我们发现羊的生命特点就是温柔。现在，养宠物的家庭不少，有一次，竟然遇到一只小狗对我凶猛的狂吠，这只狗有多小呢？不夸张的说，也就是比巴掌大一点儿，腿细的像根筷子。我一看到，心里一点都不怕它，因为它太小了。但是，看它凶猛的那个样子，一点不逊色恶狼，这就是它的本性。它再怎么没有力量，只要本性里是凶的，发出来的就是凶的。如果是一只羊，有的大羊可以大到能拉车，但是，它也是温顺的，被人捆绑、被人宰杀，都是默默无声的。

有的人说自己暴躁的脾气是遗传的，改不了，因为世上有句话叫‘江山易改、本性难移’嘛。如果不是信靠主，或许确实用什么方法也难改秉性，但是，在基督里，本性也是可以被改变的。骄傲不是人的本性吗？靠着主不是可以改变的吗？邪情私欲不是人的本性吗？靠着主不是也可以改变的吗？暴躁脾气也是一样可以被神改变。耶稣的使徒里，雅各和约翰这弟兄俩，就属于是暴躁脾气的人，主耶稣称他们是“雷子”，他们能因为别人不接待他们而想降火把撒玛利亚全城都烧死，主耶稣批评了他们。就是这样的一个暴脾气，晚年，我们看到的却是一个爱的使徒。

d.顺服：

【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

基督的顺服也是比世人更美，他能从本与父神同等的地位，降卑到成为仆人的样式，他的一生都是顺服天父旨意而活，顺服到死的地步。主耶稣有着与我们一模一样的人性的部分，他也会有痛苦，在客西马尼园里，他的人性面对极大的苦难时，也不愿意上十字架，但是，主耶稣马上就能调整自己的态度，让自己顺服父的旨意。【太26:39】“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”。

“你的嘴里满有恩惠”：【徒20:32】如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。

“所以”：说明神要赐福的人，就要符合神赐福给这位王的种种美丽之处。

1. 腰间佩刀：3-5

佩刀是为了争战，我们的主既是慈爱温柔的，又是圣洁公义的。如果永远只有慈爱温柔，那他就不能审判罪恶了。他的慈爱里有公义，公义里有慈爱，这是神一对密不可分的属性。现在，是恩典时期，是恩门大开的时期，神主要显示的是他慈爱的一面。但是，总有一天恩门要关闭，总有一天要对不悔改的罪人施行公义的审判，那时，羔羊愤怒也是极其可怕的。【启6:16】向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。【启14:10】这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。【启19:13-15】他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。

主审判的时候是非常可怕的，白衣上都溅满了血，这是公义的审判，这不是因为神太残忍，神已经给罪人留有充足的机会，但是，他们终不悔改。神是审判全地的主，他必须惩恶扬善，维护真理、保障公平。我们的王主要为三个方面争战：

“为真理”：真理的敌人就是歪理、谬理、异端邪说。这些混乱真道的歪理邪说自古就有，旧约就有很多假先知混在以色列百姓中间散播假预言，他们把自己说的话冒充是神的话欺骗百姓，为自己获得利益。新约也有很多假先知、假教师混在教会里散播谬理，也是冒充神的话欺骗信徒，为自己获得利益。越是到了末世，异端邪说的种类就越多、迷惑性也越强，这也正应验了主耶稣对末世的预言。

这些谬理是真理的敌人，其对教会的危害远远大于杀戮逼迫，因为它是在不知不觉中、甚至是在甜蜜的感受中杀害神百姓的灵魂。王明道曾不顾个人安危地公开批评过社会福音不是真理，是毒素。时至今日，社会福音更是连仅有的一点儿遮羞布都扯掉了，赤裸裸的登上了国内所有神学院的讲坛，让耶洗别教导神的众仆人，让撒但之理充满神的教会。但是，今天神的儿女完全丧失了忌邪的心，对异端邪说敞开他们爱的胸怀。有一次，丁师傅将要去某地的一间教会，教会像过节一样准备，信徒更是奔走相告，大家都想一睹大仆人的风采。有不太糊涂的信徒想提醒他们，他持的是异端信仰，结果就大大被批评一番，“不要论断人，他或站住或跌倒，自有他的主人在”、“我们要彼此相爱、不要相咬相吞”、“要当面责备，不要背地说别人坏话”、“保罗也曾被人批评为异端”……，一大堆圣经真理都能被义正言辞的用到这儿了。还有人说：“你看人家面色光红，鹤发童颜，并且神给他这么高的职分，这不就是神祝福他的明证吗，他要是与神为敌，神为什么祝福他还”？凭外貌判断人的难免上当受骗，如果肉体的好处就是神的祝福的话，玛拿西做王的时间都比希西家一生的岁数要大，那就是神祝福玛拿西喽。拉撒路浑身生疮，在财主门口讨饭，那就是神祝福财主喽。我们不应该凭外貌判断，只能凭真理判断。社会福音只是现在众多异端中的一种而已，全能神、天主教、复临安息日会、呼喊派……，有海外传播过来的异端，也有不少中国土生土长的异端。现在，还不是审判的时候，所以，他们都可以来往自由散播谬理。但是，到审判的时候，假先知会被丢进火湖里。【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

“为谦卑”：谦卑的敌人就是骄傲，骄傲是魔鬼当初堕落的原因，也是人类肉体中最顽固、最难退去的性情。

“为公义”：公义的敌人就是不义。公平与公义是神宝座的根基，凡不义的事，都是罪。

3.永远的王：6-8

人间没有一个王能做王到永远，因为人会受到诸多的限制：a人会死，再好的王，也要受到寿数的限制，一死了就不能再做王了；b人会变，很多人上台时。或许真的想做个好王，但是，试探一来，就变了，神就把他的国夺去了；c人会败，胜者为王败者为寇，这是世间的规律。

所以，只有耶稣基督做王是可以直到永远的。将来有一天，【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。到这一天，现在地上的这200多个国家变成了一个国，都归一个王，那就是耶稣基督的治理，教会也和他一同掌权。

“喜爱公义、恨恶罪恶”：堕落之罪人的本性都是喜爱不义的事，有了新生命之后，确实心里会有喜爱公义、羡慕良善的心。但是，如果能进一步恨恶罪恶就不容易了。所以，基督徒常是喜爱公义，不敢恨恶罪恶，因为恨恶罪恶要付的代价很大，会得罪许多人，会给自己带来麻烦，会给自己树立很多敌人，甚至圣经中为此丧命的人都有。以色列人在什亭犯罪时，很多以色列人都知道这是罪，如果能做到自己不犯罪，洁身自好的就算很不错了。但是，谁都不想得罪别人，事不关己高高挂起，唯有非尼哈拿起一杆枪，刺透了犯罪的首领。圣经没有详细记载他今后的生活，但是，我们可以想象，非尼哈还要常常面对被他刺死者的很多亲人，他们若是生命都极其丰盛，或许还好，否则，非尼哈会有很多麻烦。但是，最主要的是，非尼哈得神的喜悦，神会祝福他、保护他。【民25:11-13】 司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。约翰福音记载有一个瞎眼得到医治，可是，他的父母竟然不敢在公会面前承认是耶稣医治了他们的孩子。

“散发香气”：【林后2:14-16】感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。

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三.王的妻子：9-

婚礼上一定要有两个主角，新郎和新娘。上面我们看过了新郎是怎样的一位新郎，他比世人更美，他的口里满有恩惠。今天，我们从第九节往下看，看新娘应该是怎样的。新郎若是预表耶稣基督的，那么，新娘就是预表教会的。在这场婚礼中，荣耀、智慧的所罗门王娶了一位外邦的女子，这是一桩非常不对等的婚礼。其实，耶稣基督迎娶教会，更是一桩原本‘门不当、户不对’的婚礼，正如箴言书上所说，【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。……丑恶的女子出嫁。我们的本相就如同是这位丑恶的女子，竟然将嫁给一位全地之君高贵的王子，但是，我们的主没有嫌弃我们的污秽、不堪，上演了一出真实版的灰姑娘的浪漫爱情童话。为了这场即将到来的盛大婚礼，我们该做何等精心的准备。那些准备当皇后的众女子，要见荣耀威严的亚哈随鲁王之前，尚且需要沐浴洁身十二个月的时间，【斯2:12】众女子照例先洁净身体十二个月。六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。更何况我们要被万王之王迎娶到天上，我们更应该每天预备自己去见他。

1.佩戴妆饰：9

【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

世界上，许多最名贵的钻石、首饰、珠宝，往往都是历史上什么什么女王佩戴过的项链，或是什么什么皇后冠冕上镶嵌的钻石。因为最名贵的妆饰才能与她们最高贵的身份相配。当所罗门王迎娶他的皇后的时候，皇后身上佩戴的就是非常珍惜的俄斐金，如果我们当初就在那场婚礼现场，看看所罗门身旁这位皇后身上闪耀着的珠光宝气，一定也会口里涌出美辞，嘴里啧啧惊叹的。地上的皇后，就以地上最名贵的珠宝来妆饰，这样才与能用所罗门王高贵的身份相称，皇后的妆饰不是为了美丽她自己，而是为了尊荣她的良人。天上的皇后，自然也应该佩戴天上看为美的妆饰，圣经中记载了我们属神的人应该有的两种属灵妆饰。

1）.圣洁为装饰：

【诗29:2】要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。

【诗96:9】当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。

【诗110:3】当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。

在基督徒的婚礼上，每一个环节、每一样道具，往往都有属灵含义在里面，比如，新娘的婚纱，几乎都是白色的，大家一看到白色，立刻想到的就是多么的圣洁啊，因为白色是最能显出肮脏的，有一点点灰尘就能立刻被发现。新娘穿白色婚纱就表示是以圣洁作为妆饰穿在身上。现在，很多新娘的婚纱是什么颜色都有了，其中最多见的就是穿红色婚纱，因为中国人认为红色比较喜庆，符合结婚那种场合的气氛。另外还有紫罗兰色的婚纱，粉色婚纱，水蓝色婚纱……，这些各种颜色的婚纱，纯粹就是为了漂亮了，没有注意圣洁的这层属灵含义，像一些深颜色的婚纱，上面就算被抹巴的很脏，也不太容易看出来，要是白色抹一点脏，就很明显了。当然，新娘子结婚那天穿什么婚纱，这都是小事，这是各人的自由选择。也不是说，穿白色婚纱的新娘就一定圣洁，穿黑色婚纱的新娘就一定污秽。

但是，在我们的神面前，基督迎娶我们的时候，我们却一定穿属灵的白色婚纱做他的新妇才与他相称、才不致羞愧。圣经中，常提醒我们要穿白衣，当然，这是指属灵的白衣。【启3:18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。【启7:9】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。

穿白衣的意思也就是说——要圣洁。因为神是圣洁的，所以，我们也要圣洁，人非圣洁就不能见神的面。旧约的约瑟就是一位时常保持衣服洁白的人。十七岁之前的约瑟，当他还是个孩子的时候，哥哥们去做坏事，他就从不参与。因为他的年龄小，排行十一，他制止不了哥哥们做坏事，就将哥哥们的恶行报告给父亲，希望父亲能阻止他们犯罪。在中国还没有实行计划生育的时候，每家都有很多子女，对家中最小的弟弟来说，哥哥姐姐们的重要程度比父母更大，得罪了哥哥姐姐，比得罪父亲后果更严重。约瑟却不与他的哥哥们一起犯罪，这都看出约瑟是一位时常保持衣服洁白的人。后来，到了波提乏家里，约瑟已经长成青年人了，青年人有青年人容易犯的罪，主母长期引诱他，甚至硬拉他，可是，约瑟始终不犯罪，约瑟不是怕被波提乏发现饶不了自己，而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？他知道神必定会看到一切，约瑟仍然保持洁白的衣服。即使后来高升当了宰相，一人之下，万人之上，若是想犯罪，有更多的机会，但是，他也没有象大卫做了王之后那样犯罪，也没有象其他常见的官员那样贪腐，而是忠心殷勤办事，还是保持着自己的圣洁。所以，我们可以说，约瑟是一位从小到大，始终保持自己洁白衣袍的人，随时准备好自己。我们呢？如果主耶稣今天就来迎娶我们，我们准备好洁白的婚纱礼服了吗？还是穿一身肮脏污秽的衣服就去了？

2）.温柔安静的心为妆饰：

【彼前3:3-5】你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。

彼得在这里既提到了，从消极方面讲，不要以什么为妆饰，又提到了从积极方面讲，只要以什么为妆饰。

不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，很多姊妹看到这里就吓坏了，以为神剥夺了我们姊妹爱美的权利。不是的。这里的辫头发不是不允许姊妹扎个辫子啊、头发上卡个发卡啊。圣经还称赞书拉密女因发辫而秀美呢。【歌1:10】你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。圣经这里不要我们辫头发的这种辫头发，一定不是指姊妹普普通通的扎个辫子什么的，而是指过分注重打扮自己的头发。那么，辫头发辫到什么程度才算是过分了呢？我认为没有一个永恒不变的标准，不然的话，圣经就会直接给我们一个具体量化的标准了，还有利于我们操作多好啊。过分，还是不过分，是以当时代的人的普遍观感。比如，我们看见今天来聚会的姊妹中很多姊妹都是辫着各种头发的，但是，我们看上去，却一点都没觉得有什么异样，如果不提辫头发这件事，谁都没想到、也没看到她们今天是什么发型。我们也确实看到过有的姊妹特别注重辫头发的，整天花很多钱把头发盘得像新娘子似的。只要她一进来，大家还没有看见她的脸呢，就算你再怎么没想注意看她，大家的眼光也会不由自主的被她的头发吸引去了，因为她们的头发弄得太扎眼了。走在街上，回头率很高，都是一眼就看到她们的头发。再比如，四十年前，如果聚会中有一个烫发的姊妹，她可能就犯了‘不要辫头发’这一条经训了，因为那时候整个社会上都没有几个人敢烫头发的。可是，今天姊妹烫头发，这已经是太司空见惯的啦，又烫、又染的人都很多了，仅仅烫发就算不得什么了。有些严格一些教会，还是强调姊妹不要染发（不是染黑，是染黄、染棕等）和烫发，这也很好。戴金饰、穿美衣，也是类似的道理，绝不是说，谁带个耳环、戒指、项链什么的，就违反真理了，谁要是穿件漂亮衣服就违反真理了。要是这样的话，咱们买衣服的时候，就要专拣丑的买啦，出门的时候，就要专拣丑的穿啦，买件新衣服也得把它揉旧了，然后打上个补丁再穿，才能避免穿美衣。到底戴金饰、穿美衣到什么程度才违反真理，也是要以当时代的人的普遍观感为标准。太具体细化的标准，肯定谁也拿不出，但是，如果有的姊妹过分注重了，大家还是能感觉得到的。有的姊妹整天浑身珠光宝气，十个手指头上要戴好几个戒指，脖子上的项链一次聚会看一个样，特别注重外在打扮的人往往大多数都不怎么爱主，很少渴慕聚会，奉献还很小气，甚至从不奉献，聚会不过也就是保留个形式罢了。

只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。一个温柔安静的人，一定是一个谦卑的人。温柔安静不仅仅是在一切事情都顺利的时候，更应该在被别人招惹到我们的时候显示出来，这才是真正的生命。当我们的主受到最不公、最残酷的伤害的时候，他仍像一只羊羔那样默默无声。温柔和懦弱，从表面看上去好像有一点像，都是没有以恶制恶的反抗，但是，本质上却完全是两回事。温柔是主动的，懦弱是被动的；温柔是高贵属天的，懦弱是卑贱属地的；温柔的人里面没有受伤，也就没有苦毒，懦弱的人反之。主耶稣像羊羔，这不是因为我们的主没有能力反抗，他拦阻彼得动刀杀人，他也不让十二营多的天使消灭那些穷凶极恶的罪人。因为人子来，不是要灭人的性命，而是要救人的性命，并且舍命作多人的赎价。甚至主耶稣在极其痛苦中还不忘为那些正在残害他的人祷告，求神赦免他们。这让我们看到主耶稣的生命是何等的柔和谦卑，我们也当学他的样式。世人常说的‘人善被人欺、马善被人骑’‘柿子捡软的捏’等都是指的肉体中的懦弱，懦弱的人，在哪里确实都很容易受欺负。但是带着属天温柔的人，虽然有时候也会受到别人的欺负，因为他们不去以眼还眼，可能他们也会受一段时间的欺负。但是，我们记住两点：其一，温柔人并不会象懦弱的人那样经常受欺负，因为温柔的人能发出一种高贵的气质，令人尊敬；其二，真的受到某些人欺负的时候，神也在精确把握分寸，所以，我们可以根本不必担心。

2.不要记念你的父家：10-12

不要再记念你的父家，这句经文如果用我们中国人常用的表述习惯，就应该表达为‘女子出嫁后就不要再把娘家当成自己的家了，而应该把婆家，也就是夫家，当成自己的家了’。所罗门娶得皇后是埃及法老的女儿，这句诗就是提醒法老的女儿，埃及再繁华，你也不要再记念你的父家了。我们再把这句话应用在我们身上的话，谁是咱们的娘家？——是世界。我们既然被基督迎娶，成为天上的新妇，就不要再留恋思念世界的事了，应该思念上面的事了。我们信心之父亚伯拉罕也是这样蒙神喜悦的，【来11:15-16】他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕被神带离迦勒底的吾珥，一路艰辛，餐风露宿，终于来到了上帝要给他的迦南美地。可是放眼一看呀，别说没见到流奶与蜜了，就连清水也流不出来，因为那地竟然大遭饥荒。亚伯拉罕如果对神没有信心，那岂不是有上当受骗的感觉吗？一赌气，带着家人回到自己的家乡去。他要想回去，是很容易，熟门熟路。可是，我们看到亚伯拉罕没有回去，即使后来他去了埃及躲避大饥荒，他的存心也只是想临时的暂居一下，并没打算在埃及久留。因为他羡慕的是神要给他的家乡，其实就是天上的家乡。

我们今天也是一样，若是愿意与基督联合了，就要一心一意的思想他、顺服他、爱他了，不能再像没有信主以前那样滥爱了。【书24:15-21】若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。……约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。

约书亚带领以色列人进入迦南地之前，让他们自己自由选择要信的神。百姓说‘我们要事奉耶和华’，可是，约书亚竟然似乎往外推他们，让百姓不要信耶和华，其实，约书亚不是真的不希望百姓选择事奉耶和华，而是要告诉他们，如果你们选择事奉耶和华，就要一心一意的侍奉他。不能再带着你们的那些恶习，活在罪恶之中了，不然的话，上帝会严厉的审判你们。

我们看到在旷野的那些以色列人，虽然人离开了埃及，但是，他们的心里还总装着埃及，动不动就想回埃及，动不动就想着吃埃及的肉、西瓜、韭菜。所以，最终这些人都在上帝的愤怒中倒毙在了旷野。我们读这些旧约圣经的时候，常常就当做一段历史、一个故事了，而忘记了这是一面镜子，是要照出我们的，我们今天的基督徒常常比以色列人爱埃及的心更爱世界。新约圣经也警戒我们，凡是想要与世俗为友的，就是与神为仇了。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。对于不记念父家的这些新妇，会有什么恩典呢？有两个：

a.王就羡慕你的美貌：

“就”，这个字很重要，这就说明了其中的因果关系。如果新妇不记念父家，王就羡慕你的美貌。如果新妇还是留恋着父家，那么，就算你是美若天仙，王也不会羡慕你的美貌。我们都知道，所罗门的妻妾很多，他羡慕谁的美貌，他就必定会更多的与谁亲近。同样，神常常愿意亲近的那些基督徒，必定是神喜悦的基督徒，那么，这些基督徒就必能得到比其他人更大的恩典与祝福。我们也确实常常看到，那些不爱世界的基督徒，祷告特别能与神相通，读经也特别觉得甘甜，也就是说，神很喜欢与他们亲近。但是，那些爱世界的基督徒，就很难与神接通，享受不到属灵的恩典与祝福。

b.居上不居下：

“推罗的民必来给你送礼”，推罗是一个富庶的地方，那里盛产香柏木，所罗门王建殿的时候，就是向推罗买香柏树。我们从以西结书中，更能看出推罗的荣华——大有智慧、多有财宝。以至于它狂傲的自比为神。【结28:2-6】人子阿，你对推罗君王说，……看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说，因你居心自比神，……。连推罗的民都想要向不记念父家的新妇送礼，连民众富足的人，都要向不记念父家的新妇求恩。可见，这样的新妇是居上不居下，有比推罗和民众富足的人更大的尊贵和荣耀。

3.带领童女入宫：

13-14上节还是讲新妇的妆饰，上面我们讲了。

14节下半节开始提到了‘随从她的陪伴童女’，这就类似于现在婚礼上的伴娘，伴娘是跟随在新娘身后的。本来伴娘与新郎是没有什么关系的，但是，她们却要因着新娘的缘故同被引到王宫，引到新郎面前。解释比喻，我们不能完全一一去与现实世界比较，说“新郎只娶新娘，陪伴的童女就算到了王宫，她们也不是新妇”，属灵的意思就是说，她们也不是教会。我们只能引用她们被新妇引到王宫的这层意思，就表示她们也被带到王面前了。不然的话，新约十个童女的比喻也要被解释成了‘无论聪明的童女还是愚拙的童女，她们都不是新郎要娶的新妇，也就是，她们都不是教会了’。新妇要带领众童女同到王宫，是告诉我们基督徒得救之后，就要带领更多的人与你同得这福音的好处。神呼召亚伯拉罕，不是只要亚伯拉罕一个人，亚伯拉罕非常懂得神的心意，所以，亚伯拉罕立刻招聚全家的人听这个福音，不相信的人就留下，愿意相信跟他一起离家的就跟他一起走。

在比如，拿俄米是信靠真神的，她在躲避饥荒逃到摩押的日子，为儿子们娶了当地的媳妇。拿俄米就向她的两位儿媳妇传福音，到了拿俄米该回到以色列的时候，她为儿媳妇们的未来考虑，让儿媳妇趁年轻各自回家再嫁新夫吧。虽然大儿媳也爱婆婆，但是，她对神的信心可不像小儿媳路得了，所以，大儿媳哭着还是回到自己娘家去了。小儿媳路得却坚定的要跟着婆婆，照顾她。从路得的话语里，我们看到这是因为路得从拿俄米那里认识了这位神，【得1:16】 路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”。于是，拿俄米就把路得带回了以色列。要是不明白神心意的人，可能还会批评拿俄米：“你回来就回来吧，干嘛要带一个摩押女子回来？你难道不知道上帝规定摩押人是永远都不可入耶和华的会的吗？”这样说的人，其实是不懂神的心，神是希望我们所有信神的人，都要带领更多其他的人也来认识神。波阿斯也明白这个道理，所以，他第一次看到路得在他的田间拾麦穗，就祝福她说：“【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。神确实非常祝福这位摩押女子路得，并且让计划建殿的大卫王从她而出。

新娘只有一个，旁边的伴娘却可以有很多位，神愿万人得救，不愿一人沉沦，神要借着一个新妇带着一群童女同入王宫。带的童女越多，这个新妇也就越有荣耀。如果今天就是主耶稣迎娶你的日子，你的身后现已有几位童女伴随？