第五十四篇 神不误事

五十四 神不误事

谢迦勒

这篇诗的写作背景，圣经也给了比较清楚的交代：（西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器）。这篇诗的详细背景资料是记载在撒母耳记上二十三章，是接着诗篇五十二篇的。诗篇五十二篇的背景资料是记载在撒母耳记上二十二章。上一次我们说到，多益向扫罗告密之后，扫罗杀害了祭司亚希米勒全家八十五口人，并且杀害了梛伯城全城的百姓。大卫此时就躲在犹大南部区域，诗篇五十四篇是接下来发生的事情。有一天，在大卫藏身的附近有一座城叫基伊拉，突然遭到了非利士人的犯境抢夺，大卫听到之后，不忍看到同胞遭难，爱心发动，于是大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以”？耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉”。可是，这次行动遭到了大卫身边人的反对，他们说：“我们现在正是逃避扫罗追杀之际，和扫罗本已军力悬殊，如果再去和非利士人打仗，岂不是更要无端损兵折将，自身难保。更何况躲藏之时，最怕的就是身份暴露，只要一和非利士人打仗，扫罗必定会听到风声，也就知道我们藏身何处了，必定会追杀过来”。大卫听听他们说的也很有道理，于是大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里”。有了神再次的回答，大卫就不顾安危起身与非利士人打仗，大大杀败他们，救了基伊拉的居民。

果不出所料，扫罗很快得到了大卫在基伊拉的消息，立刻招聚众民，要来攻打基伊拉城，歼灭大卫和跟随他的人。大卫的线报也很灵，也听到了扫罗要来的消息，大卫又祷告耶和华，问一问扫罗会不会真来？如果真来了，基伊拉人会不会把自己交给扫罗？神回答大卫说：“扫罗必来！基伊拉人也必把你交给扫罗！”我想，任何听见是这样的结果之后，都会很恼火。大卫冒死拯救了基伊拉的居民，可是，基伊拉人竟然如此忘恩负义，转脸就做得这么绝情。大卫和跟随他的约有六百人，默默就起身出了基伊拉，寻找其他可以藏身的地方，临走没有抢夺基伊拉人一粒米。扫罗听说大卫离开了基伊拉，也就没来。大卫逃到了西弗的旷野藏身，扫罗仍然在天天寻索大卫，要害他命。

西弗人主动上到基比亚见扫罗，告诉扫罗大卫就藏身在西弗，请扫罗快快下来捉拿大卫。扫罗让西弗人先回去侦查，查准了具体的情况再报。有了西弗人的协助，扫罗很快掌握了大卫的具体位置，带人前来追赶大卫。就在扫罗即将抓到大卫的千钧一发之际。突然，有使者来报信：非利士人犯境抢掠，请王快快回去，使大卫逃过了这一劫。非利士人犯境的时机怎么选择的那么巧，早不犯境，晚不犯境，单单选在扫罗快抓到大卫的时候犯境，我们知道，这是神在保护大卫，神不误事，神从不误事。神总是喜欢到了千钧一发的时候才突然伸手帮助那些专心依靠他的人。彼得被抓，非得等到彼得将要被杀的前一夜，神才派天使把他救出来。亚伯拉罕献以撒，走三天的路神不拦，爬山神不拦，找石头筑坛神不拦，非要等到亚伯拉罕举刀要砍的一刹那，神才出来拦阻他。以斯帖记里，恶人哈曼狂妄自大，让人人跪拜他，神不除掉他，哈曼恼怒末底改，神不除掉他，哈曼要灭以色列全民族，神还不除掉他，当他立了一根五丈高的木杆，明天就要杀死末底改了，今晚神才在亚哈随鲁王身上做工，结果是恶人哈曼自食其果被杀。等等。虽然常常命悬一线，但是，神从不误事。

一.求主伸冤：1-2

大卫没有自己去采取报复的手段，基伊拉人忘恩负义，大卫没有报复他们。西弗人无端使坏，大卫也没有伤害他们。扫罗也是恩将仇报，大卫有多次机会可以轻而易举杀死扫罗，但是大卫仍然不伤害扫罗，也拦阻手下人伤害扫罗。大卫不自己伸冤，听凭主怒。

陌生人伤害我们，我们都不肯放过他们。如果是我们帮助过的人，反过来伤害我们，我们的怒气就会更大。但是，大卫却不去报复，这是神的爱。神的爱是不图回报的。人的爱是人与人之间双向的，我爱你，你也要爱我，如果你伤害我，我也就不再爱你。但是，神的爱是多了一重关系。我们爱一个人，我们是先爱神，通过爱神的爱再爱他。我们不是直接爱他，我们爱的是神。不管我们爱他之后，他是爱我们，还是恨我们，我们爱的是神，神都会记念祝福我们。接受爱也是一样，我们先感谢神的爱，也谢谢肢体的爱，我们首先感谢的是神的爱，而不是记念那个谁爱了我，记他个好。

今天在教会中，基督徒之间的爱，很多并不是神的爱，仍然是旧人的那种人的爱。也就是只爱那些爱我们的人。谁爱我，我就爱他，即使在教会纷争中，那个人错了。错了，我也站在他这一边坚定的支持他，因为他常常爱我。所以，一间教会中，若是充斥着人的爱，常常会使教会变得更复杂更混乱。不明白的还看不出来，他们看到的也是一群很有爱心的基督徒呀！却没有注意到，那些人的爱，只是在小圈圈里爱的死去活来，但是，对待责备过他们的人，他们立刻就没有爱了。这种人情结成的小圈圈也不牢靠，常常都是用不了多久，因着哪句话不和，内部又闹矛盾了。曾经如漆似胶的“相爱”，转眼就变成不共戴天的“相恨”了。

不自己伸冤的人，神就更愿意伸手帮助他，我们看大卫就是这样，每次在危险的紧要关头，神总是会及时的帮助大卫，（略：刚才那次，扫罗洞中大解那次，扫罗全营沉睡那次，扫罗两次抽枪刺大卫）大卫的生活看似危机四伏，实际上，极其稳妥，因为神不会误事。我们效法大卫，完全可以放心，神掌握一切。如果我们选择做罗得，会多吃点苦头，但是，关键时候，神仍然会帮助他的儿女。

二.家中的外人：

以色列人不都是真以色列人，他们血统上没错是亚伯拉罕的儿女，但是实际上却有可能是撒但的儿女。今天也是一样，受过洗的、聚过会的、领过圣餐的也不能保证都是神的儿女，因为有些人是家中的外人。这些人其实非常可惜，他们听过主的道，在主前吃过、喝过，最后却错失宝贵的得救机会。比那些没听过主道，没聚过会的人更可惜。他们像是在天国门口转了一圈又走掉的人。郝寨会堂开几天培灵会的时候，连那些在街上卖菜的人都高兴，因为他们也混在里面冒充信徒去蹭吃蹭喝，吃喝完了又去街上卖菜了。他们以为蹭吃两个馒头一碗汤就是赚到便宜了，却不知没有得着救恩，就太可惜了。【路13:23-27】有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。

【诗54:3】因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神。

大卫在这里说‘外人起来攻击我’，我们刚才一开始就介绍了这篇诗的背景撒母耳记23章，哪有外人攻击大卫？攻击大卫的不是非利士人，不是以东人，不是埃及人……等这些外人。攻击大卫的是以色列基伊拉人和西弗人。大卫在这里说的外人还不是基伊拉人，而是专指西弗人。大卫救护的基伊拉人，可是如果扫罗来到的话，基伊拉人就会把大卫交给扫罗，西弗人也是到扫罗那里告密，帮助扫罗捉拿大卫，但是为什么基伊拉人不是外人，而西弗人是呢？在撒母耳记上23章里，有一节圣经告诉我们，大卫知道如果基伊拉人保护大卫不把自己交给扫罗，扫罗一定会像杀害祭司亚希米勒全家和屠杀梛伯全城那样屠杀基伊拉全城。祭司全家扫罗都敢杀，更何况基伊拉人呢，祭司只是在不知情的情况下给了大卫五个饼，就遭到满门满门抄斩，更何况基伊拉人是在明明知情的情况下选择和扫罗对着干呢？所以，绝对会被扫罗屠城。基伊拉人是为了保命才不得不把大卫交给扫罗。如果扫罗提出谁要想救大卫的命，就必须交出五万元赎金，基伊拉人或许也愿意凑出钱来保大卫。但是，现在是面临全城被屠杀，虽然基伊拉人交出大卫的做法也是忘恩负义，也是得罪神的事情，但是也就是我们常说的，至少还稍微有情可原。而西弗人就不同了，他们是没有受到任何的压力，他们不去告诉扫罗，扫罗也不会想到找到他们。西弗人是主动去找扫罗告密捉大卫，主动表示要帮助扫罗抓到大卫，这才是更可恨的，神的儿女即使再软弱，也不该如此。彼得是在高压下，为了自保才三次发咒起誓说不认得主耶稣，而加略人犹大是在没有遭到任何压力的情况下，主动向祭司长讨价还价出卖主耶稣，这才是最可恨的。

在神家中有两类外人：第一类是地位是神家里的人，但是心却在外流浪，如同浪子比喻中的那个大儿子，他虽然生活在家中，但是，他不能与父亲同心，为家中干点活吧，以为是给父亲干的，说明他不把自己当作家里的人。如果他把自己看成家里的人的话，干点活还会分得那么清楚吗？今天在神家里也有这类的外人，人在曹营心在汉，手扶着犁向后看，不爱弟兄姊妹，不能与神同心，更喜欢在世界的泥窝中滚爬。第二类是表面上是家里的人，但是实际上是外人。如同亚伯拉罕家里的以实玛利。他虽然也是生活在亚伯拉罕的家里，但是，他不是按照神的应许生的，是不能承受产业的，所以，最终要被赶出去。他是属血气的，在家里的时候，还逼迫那按圣灵生的以撒。本篇诗中的西弗人或是卖主的加略人犹大，都属于这类外人。他们为什么胆敢流无辜人的血却不知道惧怕呢？经文已经给了我们答案——他们眼中没有神。【诗54:3】他们眼中没有神。【罗3:18】他们眼中不怕神。他们既然是以色列人，必定都是熟读圣经，受了割礼，常守安息日，常常献祭，也会祷告……，但是，他们心里是彻彻底底的不信派，所以，他们干什么坏事也不怕。要说他们还有点怕头，那就是他们或许对群众的舆论还有些怕头，也就是说，他们做坏事只要能尽量避开人的眼目就够了，他们是眼中无神的，既然眼中无神，那么也就必定目中无人了。这样的人，从古到今在神家中一直都有，假先知擅自冒充神的话，他们眼中有神吗？许多法利赛人表面上遵行的很好，暗中却侵吞寡妇的资财，他们眼中有神吗？主说，他们的结局是永远的沉沦。真正的神的儿女，既不愿意犯罪得罪神，至少也不敢犯罪得罪神，他们知道神是轻慢不得的，知道自己暗中一切所行的，都不能躲过神的眼目，会很谨慎自己的所言所行。

三.凡事谢恩：4-7

大卫向神献上甘心祭，这是一种感恩的祭物。大多数人都是在得到恩典的时候，容易向神献上感谢的祭物。比如，祷告求神，得到了满意的工作，考上了理想的大学，找到了幸福的婚姻，处理了棘手的难题，获得了想要的荣誉……，跑到教会做个见证，奉献点钱或糖果。但是，如果是没找到好工作，没考上好大学，没找到好对象……，我们还能向神献上感恩的祭吗？凡事谢恩的意思，就是好事、坏事都感恩，相信暂时的坏事也会变成好事。

大卫向神的感恩不但体现在向神献上感恩的祭物，还体现在两个“他”字上，这是很容易被大家忽略的细节，我们再完整读一遍这篇诗：

神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。神阿，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神。（细拉）神是帮助我的，是扶持我命的。他要报应我仇敌所行的恶。求你凭你的诚实灭绝他们。我要把甘心祭献给你。耶和华阿，我要称赞你的名。这名本为美好。他从一切的急难中，把我救出来。我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

诗中大卫一直都是称神为“你”，也就是向神祷告的话。但是，第五节和第七节开头突然称神为“他”，后面又改成“你”，说明这两句话大卫不是对神说的，而是对众人说的。大卫写这篇诗的时候，西弗人还没有遭报，扫罗也还逍遥自在的做君王，自己却在受罪。但是，大卫凭信心告诉我们“他要报应我仇敌所行的恶”，“他要把我救出来”，能够这样相信且又以此教导别人，说明大卫对神的感恩。要是把这些困难搁到我们身上，我们就怕开不了口了。你担心自己一开口，别人就会用话堵住你：“你信耶稣，怎么还这么不顺利啊？怎么还生病啊？怎么孩子成绩还真差啊”？我们看到乞丐拉撒路照样向财主传福音，他不担心财主对他说：“你信耶稣怎么还在我门口讨饭啊”？仍然高贵的向财主传福音，这就是信心，也说明他能凡事谢恩，做乞丐、浑身生疮也谢恩。