第七十二篇 为王祈祷

七十二 为王祈祷

谢迦勒

一百五十篇诗篇又分为五卷，这篇诗是第二卷的最后一篇。这篇诗的背景介绍也有点奇怪，说是“所罗门的诗”。按照绝大多数的诗篇的特点，谁的诗就是谁写的诗。比如，大卫的诗，就是大卫写的诗；摩西的诗，就是摩西写的诗；亚萨的诗，就是亚萨写的诗……。可是，这篇诗前面写的是所罗门的诗。经文的最后一节，却写着大卫的祈祷完毕。【诗72:20】耶西的儿子大卫的祈祷完毕。这到底是大卫写的，还是所罗门写的呢？看该诗的内容，应该是大卫为他的儿子所罗门祷告的内容。

但是，这篇诗里面的“他”，更准确的所指，既不是大卫，也不是所罗门，因为该篇诗中的某些经文内容，他们都够不上。而是用在耶稣基督的身上才恰当无比。这位王是一位怎样的王呢？

一.公义的王：1-7

【诗72:1-7】（所罗门的诗。）神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

每个国家的老百姓，都盼望自己的王能是一位公义的王，惩治欺压人的恶人，保护怜悯困苦人和孤儿，使社会公平正义，百姓安居乐业。但是，历史的规律常常是：百姓满怀期待的盼望一个公义的王上台，但是，上台之后看到他实际所行的却是结党营私，偏袒利益集团，无视百姓呼声。然后，百姓失望之后继续盼望选择下一个王能够公义，下一个王在野时，或许表现的纪律严明、胸怀百姓，大有光明、正义之态，一旦上台之后，很快也变成了专心维护自己的利益，欺压鱼肉百姓。百姓只有再盼望下一个公义的王……。就这样，周而复始的随着历史的车轮前进。

为什么人间不能出现公义的掌权者？就是因为人里面的私心，凡事都以自我为中心。不需要任何思考，习惯性的就会以自我为中心。比如，走路时，人行道前面被别人停放的自行车挡了路，需要我们绕一点道，我们心里马上就会生气，认为谁这么不长眼，怎么能把自行车停在路中间呢？但是，我们自己也有可能为了方便，觉得反正停的时间很短，一两分钟我买个东西就牵走了，不想走很远，去把车子停在停车区域，也会把自行车停在人行道的中间。这就是都以自己利益的角度思想。再比如，聚会时，一进门你会坐哪个凳子，我们可能想也不想的就以自我中心考虑问题了。人类堕落之后，这种私欲与生俱来、根深蒂固，所以，一旦有点权力就必定会为己所用、为己谋利。

亚哈想扩建王宫，拿伯的葡萄园就紧挨着王宫的外墙，于是亚哈想要收购拿伯的葡萄园，但是，拿伯敬畏神，严格的遵守“祖宗的地界不可挪移”的这条律法，给他再多的钱，再好的地方，他都不换。如果亚哈不以自我为中心，而是以神为中心的话，他就应该佩服象拿伯这样敬畏神，不贪图个人利益的人。但是，以自我为中心的人总是不知不觉的就考虑的是个人利益，现在王宫扩建的计划被拿伯阻断了，亚哈就闷闷不乐。最后，狠毒的耶洗别用计害死拿伯，夺了拿伯的葡萄园。亚哈是只要能让他建王宫他就高兴，不管用什么办法。最终，先知向他宣布：“狗在何处舔拿伯的血，也要在何处舔你的血”，耶洗别最后也被摔死，尸体被野狗撕碎，受了他们当得的报应。

扫罗也是以自我为中心，做事就不公义了。大卫没有做错什么，只因扫罗嫉妒，别人把对扫罗的称赞挪到大卫那里了，扫罗不是中心了，他就要除灭大卫。谁帮助大卫，他就连谁一块除掉。挪伯城的祭司在不知情的情况下只是给大卫提供了一点食物，扫罗知道后，把挪伯城里所有的祭司都杀掉了。

在圣经中，不仅仅是象亚哈呀、扫罗呀，这样的恶王以自我为中心，做事不公义。连敬畏神的好王，在某些个人利益的时候，也会为了保全自己，不惜犯罪陷害别人。大卫就是一个很典型的例子。大卫是一位好王，而且是一位非常好的王，上帝拿大卫作为衡量其他王是好是坏的标准。如果是坏王，经文就会说‘不照他祖大卫所行的’。如果是好王，经文就会说‘效法他祖大卫所行的，不偏左右’。就是这样的一个好王，为了掩盖自己的罪行，也会不惜用诡诈的计谋杀害忠心的勇士。

我们可以说，只有一位王是真正公义的王，那就是耶稣基督。他会秉公义施行审判，拯救穷乏人，为困苦人伸冤。我们明白相信了神的这个特点，可以帮助我们在两个方面遵行真理。

第一个方面，如果我们是被伤害、受欺负的人，我们既然相信神是公义的，我们就相信神是为受欺压的人伸冤的神，所以，我们不要自己伸冤。【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。基督徒在面对被人伤害时，所采取的方法与世人不同。世人是以眼还眼、以牙还牙。基督徒是不与恶人作对，交给神来处理。自己去斗的结果，往往是两败俱伤或冤冤相报。而让交给神来审判的话，我们的生命得到了提升，我们的身体也得到了保护，只是常常需要我们有信心耐性等候神的时间。

第二个方面，如果神是公义的。那么恶人犯罪，神就会审判他们。但是，如果我们犯罪，神也会同样的要审判我们。不要说‘我是神的儿女了’，就怎么干坏事也没事了。信神，不是犯罪的护身符。地上不义的法官或许会偏袒自己的孩子，但是，神是公义的，决不会偏袒我们。以色列是地上唯一一个被神特选的民族，但是，从以色列的历史我们可以清楚地看到，他们常常被神审判的很苦，看上去还不如其他民族的人有福呢。他们总以为自己的亚伯拉罕的后裔，就有一种优越感。他们犯罪，神对他们惩罚的也是非常严厉的。我们今天基督徒也得谨慎，不要走了犹太人的老路，以为自己的基督徒了，犯犯罪没关系，犯再多再大的罪，只要一认罪，就啥事儿也没了。如果这样想，那就是自欺了。圣经对我们这些已经相信了神的人，也有以下这几个方面的提醒。

1）犯罪要受到审判：【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。

这也是我们最容易能想到的。信神的人犯罪，神一样要审判。不要存侥幸的心理，以为自己犯罪能躲过审判。神照各人所行的审判个人，没有一点罪能逃脱审判的。有人犯罪是试探着来的，先犯一点试试看，如果没事，胆子就更大了。神不立刻审判，不表示就躲过了，审判常常是慢半拍的，上帝不轻易发怒，总是以他的恩赐等候罪人尽早悔改。大卫从小就是一位大有信心的人，后来各方面生命的表现也都很好。即使是这样的人，若是犯了罪，也要受到严厉的审判，大卫的后半生刀剑祸患不离开他的家。并且将来到了基督台前，那时，所有的罪都要一条不漏的接受在永恒里的审判，仍会受亏损。

2）不怜悯人要受到审判：【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

神要从我们里面除掉石心，赐给我们一颗肉心。原来人性里面都是自私冷漠，有的人看到别人痛苦，还会有幸灾乐祸的心。我们悔改之后，神向我们要的是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行”，看到别人痛苦，要怜悯别人，好像主耶稣讲过的一个比喻中的好撒玛利亚人。与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。好像耶稣为马大、马利亚的弟弟哀哭一样。

3）做师傅的要受到审判：

【雅3:1】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

这节圣经中“不要多人作师傅”，我听到过有一种解释是：不要让多人做你的师傅，否则，你就要受到更重的审判。换句话说，就是你不要听很多人的讲道，只听他一个人的讲道。这种解释完全是错误的。我们听道是要谨慎分辨，异端邪说的道，我们当然不能听他们的，甚至不能给他们任何站教会讲台的机会。但是，对于信仰纯正的道，即使是基督教的不同派别，或者虽没有派别名称，但实际上，他们着重强调的内容却与其他教会有着明显的不同，这些内容我们都可以了解和学习。多听、多看、多思想这是好的，这会让我们对真理的认识更平衡。如果只接受一个人做你的师傅，或一个派别里那几个人做你的师傅。那么，你学成了也不过和他们一样，再说，在学习过程中，必定会有很大的衰减，所以，结果一定是你还不如他们呢，并且会一代不如一代。有宗派，是现实，一点都不可怕，强烈反对宗派的人，最后就会形成新的一派。其实真正可怕的不是宗派，而是宗派思想，拒绝接纳他人，唯我独尊，固步自封，这会割裂基督的身体，刺激反弹，加深裂痕。

“不要多人作师傅”，不是指不要让多人做你的师傅，而是说，你不要争着想去做多人的师傅，因为做师傅的人，要受到更重的审判。和合本的翻译，好像有点模棱两可，现代中文译本的翻译就更加清楚了“雅3:1我的弟兄们！你们不应该个个想当教师，因为当教师的要比别人受更严重的裁判”。所以，这处经文是提醒我们，不要总想抢着给别人当老师。好为人师，是许多人的通病，因为这是出于人固有的骄傲心理。我们常常看到在一些微信群、QQ群里，有很多真的只是对圣经一知半解的人，凭着听来的片段零散的真理，加上自己的文化、口才，就开始为人指点江山了。大道理是一套一套的，文笔措辞也很优美，但是，真理的内容却是错的，或是片面的，或是不适合别人的现状。不说话倒没事，给别人开出错误的“药方”，最终是是害人害己。主耶稣也说过当初的那些文士们，是“瞎子领瞎子，岂不都掉在了坑里”。后面的瞎子轻信别人，自己倒霉了。前面领路的瞎子，害了别人，就更有祸了，要受到更重的审判。

4）闲话要受审判：

【太12:36-37】我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。

舌头是百体中最难制服的器官，因此也就是最容易给我们带来亏损的地方。不但种种恶言不能出，连日常说的闲话，也得格外小心。因为当审判的日子，句句闲话也都要供出来，接受神的审判。我们的口，要不说犯罪的话，不说无意义的闲话，但是，应该多多的祷告，多说造就人的好话。如果实在不行，我们没有这样的智慧，那就宁可少说点话也强过多说闲话。【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。

二.全地的王：72：8-16

【诗72:8-16】他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。

神是独一的神，是全宇宙的王，他执掌的权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。“他”独自掌权，不必分担，不必竞选，不必轮换。

“住在旷野的，必在他面前下拜”：体现他是全地的王。住在旷野的往往都是一些游牧民族，自由惯了，不服约束，但是，却要向这位王下拜。

“他的仇敌，必要舔土”，体现他是全地的王。添土是表示羞辱，是被制服了。现在有很多极端反对真神的国家，到时候，都要被制服，受辖管。

“他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物”， 体现他是全地的王。他施是当时认为的最遥远的地方，表示已经到了天边了。古人认为地是平的，若到了他施再往前走，就会突然象瀑布那样掉进地的深渊，万劫不复。约拿当初想躲避神的差遣时，就是想逃到他施去。示巴也是最遥远的地方，表示到了地极。示巴女王曾经来听所罗门智慧的话，主耶稣说她是从地极而来，要来听所罗门智慧的话。【路11:31】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。【珥3:8】我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。

“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他”，诸王与万国也是表示他是全地的王。

三.永远的王：72：17-20

太阳表示永远。