第七十八篇 顽梗的百姓

七十八 顽梗的百姓

谢迦勒

我取得的这个标题，就是借用了本篇诗第八节的意思，并且在这篇诗里会反复出现一句话‘他们仍旧犯罪’。我们很多人读《民数记》的时候，常常是读得一肚子气，就想不通为什么以色列人得了神的那么多恩典，拯救他们脱离法老、领他们过红海、让磐石出水给他们解渴、帮助他们灭亚玛力人、天天给他们吗哪吃、想吃肉就给他们鹌鹑吃……，可是，他们为什么总是对神悖逆，一次次试探神，不听神的话去犯罪。其实，人的本性就是有不信的恶心，这样悖逆。悖逆神是不知不觉的就这么做了，我们也常常和他们一样的悖逆神，只是自己不觉得。每个人都认为自己是好的，都是别人不好。看到别人眼中有刺很容易，可是，自己眼中的梁木却常常看不到。所以，这篇诗一开始首先就提出，怎样才能做一个不悖逆的人。

一.重视神的话：78:1-8

我们是否看重神的话呢？神的话对我们来说是否真的如蜂房下滴的蜜甘甜呢？是否比许多金子更可羡慕了呢？如果是一个初信者还不看重神的话，那是因为他还不懂得神话语的宝贵，如果是一个老信徒也不看重神的话，那就说不过去了。一个人生活能否得胜，和他对神话语的态度以及对神话语认识的多少有极大关系。神的话不像是世上教育人的话。世上的话再好，也是死的，顶多就是起到教育的作用。我们知道，教育是不可能把一个死人给教育活的，人们想要犯罪的心它是无法改变的，教育有时候只是把人们个个都教成了理论大师。在主席台发言席上，在记者镜头前，说别人的时候，一套一套的，都会说着呢。可是，放在自己身上，就不行了，暗中该怎么犯罪，还是怎么犯罪。但是，唯有神的话是活的，主耶稣说【约6:63】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。神的话在人心里可以自己运行。【帖前2:13】因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

有些基督徒信主一二十年，圣经的话却记得少得可怜，让他背个20节，他都觉得太难了。这样，生活中怎么能得胜呢？心里没有神的话，面对不同环境时，也就不知道该如何按真理去应对。结果只能是按自己的想法，怎么想就怎么去做。记忆神的话只是第一步，仅有记忆还不够，还必须用信心调和，不仅仅是知道神的话，而是既知道又相信。当我们与人交流时或安慰别人时，用圣经的话特别有能力，说一句圣经的话强过一百句人的话。

1.听神的训诲：78:1-3

【诗78:1-3】我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。

这段话解答了三个问题：谁应当听神的话；怎么听神的话；从哪听神的话。

1）谁应当听神的话：“我的民哪”

神最初的心愿是每一个他所造的人都应该听神的话，因为他创造了我们，是我们的生命之本，他希望我们能有福的走在正确的道路上，而这正确的道路就是神的真理。所以，在福音书中，在启示录中，都常会出现一句话‘凡有耳的就应当听’，或‘有耳可听的就应当听’。哪个人没耳朵？也就是说，所有的人都应当听。这也说明神的话特别重要，你可以不听唱歌，你可以不听法律讲座，你可以不听健康知识……，但是，凡有耳的，你一定不能不听神的话，这是神最初的心愿。

但是，当人类堕落之后，一步步与神疏远，走上了与神为仇的道路。神也不能再指望他们听神的话了。因此，神只能降低要求，神只希望他的选民能听他的话就好了。但是，事实上他的选民也是常常不肯听他的话。圣经说，【赛65:2】我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。先知书里记载了大量神责备百姓的话，也常用‘我的民呢’这个称呼。显出创造天地独行奇事的上帝在面对悖逆的选民时，显得是那么的无奈、那么的可怜。旧约的以色列人在重视神的话上可以说是失败的。那么，我们今天教会也是神的民哪，我们到底爱慕什么呢？是否爱慕听从上帝的话呢？只怕我们与旧约的以色列人的表现是彼此彼此，甚至还不如他们。各处教会里都有一些基督徒不渴慕神的话，有一点事都能拦阻他们参加聚会。圣经也不愿读，聚会结束圣经往包里一放，下次聚会再原封不动的带过来。以前有些老年人不认识字，为了能读圣经，他们信主之后，一个字一个字的硬啃，神看到他们渴慕的心，就给他们恩典，他们后来自己都能读圣经了。现在信耶稣的人中，肯这样追求神话语的人不太常见了。过去的人，那时候交通非常落后，别说坐汽车是不可能的，连自行车很多人家里也没有，他们就靠双脚，每到聚会时，能走十几里路去参加聚会。可是，现在每个小区、村镇都有家庭聚会了，一些基督徒对送到家门口的聚会还是不参加。

2）怎样听神的话：“留心”、“侧耳”

不到神的面前听他的话，是亏欠神。到神的面前听他的话，也未必都能满足他的心，还要看他们是怎么听他的话的。因为很多人虽然到主面前来了，但是，他们不留心听。讲道的人在台上看得很清楚，听道时台下各种各样的人都有。有的人反复擦眼镜，不是因为眼镜模糊了，而是他就是想玩一玩。有的人拿出指甲钳‘咔呲、咔呲’的剪指甲。有的人拿出小孙子的照片让周围的人欣赏。有的人帮前面的弟兄姊妹揉肩按摩……。还有的人倒是没做小动作，是在闭目养神呢。别人若想提醒他们听道，他们会说，我的耳朵听着呢。是的，耳朵是没有门的，想关也关不上，但是，这种一边做小动作，一边听道，或者边睡边听，一定会影响他们听道的完整性与质量，还会影响他人。这些到主面前听道的人，会认为自己比那些不常来听道的人强。其实，来了若不认真听，有时候还不如那些没来听道的呢。没来听道的，知道自己不懂，遇到问题或许还会去问问别人。而这些听过道，但是，听得一知半解的，记得三好两歹的人，他们觉得自己懂了，反倒失败了。就像当初夏娃与蛇的对话，如果夏娃什么也不知道，当蛇问她：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗”？夏娃就会对蛇说：“我不知道，请你等一下，我去问问我的丈夫去”。蛇就会一溜烟的跑了。可是，夏娃觉得没必要去问亚当了，我自己都知道。她以为她自己知道，其实，她知道的并不准确，她一回答，魔鬼心里就有数了，知道她有破口可钻了，结果夏娃给自己，更给亚当和全人类带来了灾祸。听道若不认真听，就会形成许多类似夏娃这样的基督徒。

使徒行传里记载了一个叫犹推古的少年人听道，或许他是被母亲叫过来听道的，保罗因为第二天就要远行了，这一走还不知道得到什么时候才能在回来呢。大家都希望保罗多讲点，都很渴慕神的话。但是，这位犹推古虽然也是小基督徒，但是，却是属于不渴慕神话语的那种信徒。我们现在聚会，有时候也能见到这种基督徒，如果按聚会的惯例是20:30分散会的话。只要一到这个点就不断地看表，生怕多听一句神的话似得。这位犹推古一看聚会时间那么长，因为别人都很渴慕，愿意听保罗多讲一点道，所以他也不敢说什么。结果他找到窗台上坐着去，这样，耳朵听着道，眼睛可以看看外面的夜景，鼻子可以呼吸着外面的新鲜空气。他母亲若对他说，孩子，认真听道。他就可以说，我听着呢。实际上是不留心听，不侧耳听。看着看着外面的夜景也没啥看头了，道呢，又不爱听，于是在窗台上睡着了。他忘记了这可是三楼的窗台，结果一头栽了下去，幸亏那天是使徒保罗在那里，抱起他来，说他的灵魂还在身上。另，马利亚是会听道的榜样，坐在主耶稣的脚前安静听道。

3）从哪里听神的话：

从别人的口中听神的话，主要是从先知的口中以及父母的口中。这篇诗是亚萨写得，亚萨是神的仆人，诗中的‘我’既可以指的是亚萨，也可以指的是神。就像所罗门写箴言书中常提‘我儿，你要怎样怎样’，既可以指所罗门对他的儿子们，也可以指神对我们所有的人说。神的仆人要讲明神的话。开口说比喻，是指浅显的表达方式，比喻可以把深奥的道理通俗化。主耶稣讲道是非常善于讲比喻的，主耶稣看到个什么，就能拿什么讲天国的道理。我要说出古时的谜语，谜语是难以理解的，是说内容的深奥。神的仆人可以把历世以来隐藏的奥秘发明出来，因为神已经愿意向我们显明了。【林前2:7】我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。【西1:26】这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。我们的耳朵是有福的，以前许多先知、君王想要听我们所听见的，他们没有听见。神的仆人可以深入浅出的讲明神的真理。有的人讲道莫测高深的样子，什么道只要到了他们口里，都让人听不懂，这就没法造就人了。还有人讲道倒是浅显通俗，但是，又没有真理的深度，没有平衡丰富的真理，只不过是拉呱讲故事，这也不能造就人。最好的讲道，是能用通俗易懂的语言讲说丰富深奥的真理。让有知识的人听上去，不觉得庸俗。让无学问的人听上去，也都能听懂。

听神的话语，还有一个更可靠的途径，那就是读圣经。神用白纸黑字的圣经记录下来他向我们要说的话。人的话语，有时候会有掺假，既有假先知故意混乱主道，也有因人自己理解的浅薄片面，或私意解经谬讲神的道。但是，圣经很好，从写成之日直到如今，神保守没有被更改一个字。只要圣经没有被更改，无论撒但怎么混乱正道，真理的亮光都是遮盖不住的。

二.传于后代：78:4-8

1.传得全备：“不要隐瞒”

不要向我们的子孙隐瞒神的话，这是圣经的吩咐，我们有没有做到？有的基督徒对自己的孩子讲神的话，这很好。也有的人信主多年，都不向自己的孩子传说神的话，这样人你要反思你对神的信仰真实吗？如果你真的认为信仰是极好的，是令人非常蒙福的，为什么不对子孙讲呢？父母哪有不疼爱孩子的，疼爱孩子就会把好东西给他。我们如果向自己孩子隐瞒了你所认识的神，有一天他若突然离开世界了，立刻就会下到阴间。他一定会非常恨你，埋怨你得到了永生却不告诉他，让他去那痛苦的地方，并且永远也没有机会改变了。

不要隐瞒的意思，不仅仅是要把神的话告诉他们，而且是把你所知道的一切都告诉他们，不要有丝毫藏着掖着不说的。你有100份，给了他95份，你还是隐瞒了。你或许不会像传道人懂那么多，那也不要紧，你主要把你所知道都告诉子孙后代，就是遵守了神的吩咐。

我们可以带着孩子一起读圣经，让他们知道神的话，系统的读圣经的非常好的。如果孩子已成人了，悖逆不听话，根本不愿意跟你一起读圣经了。那我们就通过说话带出神的话，生活中遇到什么事，闲聊谈论，都用圣经的话，通过随时随地谈话的方式带出神的话，他们听也得听，不听也得听，神的话会在他们心里自己运行工作。如果我们不主动去做，放任自己。那么我们的子孙最后犯罪了、灭亡了，会是非常常见的结果。他们灭亡，不是因为他们心里刚硬，而是因为我们自己的失职造成的。

2.美德能力和作为：4下

【彼前2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

神选召我们成为他的儿女，有一个目的，就是让我们传扬他的美德和奇妙的作为。神的奇妙作为，圣经里记载了很多，我们生活里也会经历很多。这些都应该告诉孩子。

3.神的命令：“要传给……”

传给我们的下一代，这是神的命令。

4.代代延续：6

【诗78:6】使将要生的后代子孙，可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙。

我们有责任把神的话告诉我的儿子，并且还要告诉他们，要告诉他们的孩子。让认识神成为我们世世代代不间断的传统。世人常羡慕谁家祖上留了一个明朝的瓦罐给他们的子孙做传家宝，我们的传家宝就是把神传给后代。【提后1:5】想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。提摩太的信仰，正是代代相传的结果，所以，提摩太很年轻时，就已经很有大用了。

5.目的：7-8

【诗78:7-8】好叫他们仰望神，不忘记神的作为。惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。

我们为什么要把神传给后代，其实是为了爱我们的孩子，免得不认识神，免得他们犯罪为自己积蓄祸患。

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二.罪状（1）：78：9-22

第一段，1-8节可以算是引言部分。在后面很长的这段经文里，三次重复他们‘仍旧’犯罪类似的话。围绕这三个‘仍旧’，我们可以看到三轮相同重复循环的格式：恩典——悖逆——审判。先是神给人恩典，可是，人得到了神的恩典之后没有表现出相应的感恩，反而是悖逆神，然后带来神的审判。审判过后，神仍然深爱他的百姓，继续施恩，百姓仍旧悖逆，然后再审判……，就这样周而复始的循环。这篇诗只是记下了三轮循环。实际上，在以色列的历史上是无数次这样的循环，我们今天也常常仍是这样。根据这三轮，我大标题就定位罪状（1）、罪状（2）、罪状（3）。然后，每一大点里面，我们小标题都是恩典、悖逆、审判。

1.恩典：12-16

【诗78:12-16】他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前，施行奇事。他将海分裂，使他们过去。又叫水立起如垒。他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。

这段经文里，一共讲了三个恩典。

首先是过红海。过红海在前面的诗篇中，已经多次提到了，现在又再次提到，说明过红海对以色列人来说是一件非常重大的事件，也是一件永难忘怀的恩典。当初以色列人在埃及做奴隶，《出埃及记》第一章里就让我们看见，他们当时遭受的两件极大的苦难。第一是干最苦的活，为埃及人修比东和兰塞两座积货城。【出1:11】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。要和泥做砖，也要搬运巨石。因为他们是奴隶，不会受到尊重，做牛做马为法老卖命。第二件更可怕的事，就是所有以色列人家只要生了男孩，在接生婆那儿就会被杀死，法老对以色列实施种族灭绝计划。要不是神拯救以色列人，他们在法老手下，后果凄惨的不可设想。过红海表示出死入生的经历，这是多大的恩典啊。我们今天每一位基督徒虽然没有过红海，但是，都有过红海脱离苦难出死入生的经历。如果我们没有信主，今天会是一个什么样子？可能已经锒铛入狱，可能喝酒喝得一身疾病，可能整天家庭闹矛盾，可能每天烦恼怄气，可能凶巴巴常常与人吵架，可能生命早已不存在。神把我们救出来，让我们今天活的这么平静安稳，这么喜乐满足，活得才真正的像一个人样。当然，我们得到的最大的恩典，是我们的罪被主耶稣担当了，我们的灵魂得救了。

其次是云柱火柱引路。过了红海以后，以色列人每天该往哪里走，都有云柱火柱引路。这是非常奇妙的事。云彩很平常，天上到处都是。但是，云柱很神奇，云彩形成了一个柱子的形状就停在以色列人安营的地方。无论刮大风、刮小风也刮不走它。有时候不刮风它自己就会走。每当云柱升起移动的时候，以色列人都起行，跟着云柱带领的方向走。每当云柱停下来的时候，以色列人都安营在那里。更奇妙的是，如果仅仅是云柱的话，那么夜晚一黑下来，以色列人就看不见了。于是，每天到了夜晚，云柱就会发红，仿佛变成了火柱。这云柱是什么成分构成的？太稀奇了。每天都与以色列人同在。这说明神每天都关注着这群以色列人，愿意引导他们每天的脚步。全世界那么大，有多少伟大是国家，有多少富足的人民，但是，神都没有像对这群人这样的用心，这真是多大的恩典啊。从属灵的角度说，对我们基督徒来说，圣灵的引导也就是像这云柱火柱一样，每天每件事事无巨细的引导我们。【赛30:21】你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。【约一2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。做小孩子的时候，别人说个什么，他们就信个什么。但是，成熟的基督徒是根据恩膏的教训活在主里面。如果别人告诉我们向东走，可是我们看到的云柱的向西，我们会跟着云柱向西走。对旷野的以色列人来说，云柱火柱的帮助是大恩典，带领他们进入迦南地。对我们基督徒来说，圣灵的引导是大恩典，帮助我们胜过罪恶，带领我们走正确的道路。圣灵是我们终身的专职老师，而且是免费不离我们左右。

第三个恩典是磐石出水。在旷野走路喝水是大问题，人离不开水，井又不能像东西那些随身搬走。神能让磐石里面涌出水来，多么神奇。没有管道把水源接过来，就一块独立的大石头，怎么来的水？我想就算是当时在现场的以色列人也是百思不得其解。这个恩典是告诉我们——神是我们的供应者。我们不要看错了，以为丈夫是我们的供应者，以为孩子是我们的供应者，以为国家是我们的供应者，以为某人是我们的供应者，以为我们的努力是自己的供应者……。神可以借着这些渠道供应我们，但是，真正的供应者是我们的神。所以，我们不必担心供应渠道断了怎么办，如果这条路断了，神就会为我们打开另一条路。百合花长那么漂亮，不是靠它自己劳苦纺线让自己穿得那么美，而是神妆扮了它。天空的飞鸟不种也不收，是神养活了它。神才是我们的供应者，我们不要自己夸口，我们不过就像是一片云雾，出现少时就不见了，我们只能说，主若愿意，我们就可以活着，才可以做这事那事。我们所拥有的一切，都是神给我们的恩典。

神给了他们这么多的恩典，超乎地上其他的民族。照理说，他们应该好好爱神，报答神恩才对，哪知道他们竟然是悖逆神。就像在地上，父母常常是最爱孩子的人，可是，孩子却常常是伤害父母最多的人一样。

2.悖逆：78：17-20,9-11

【诗78:17-20】他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。他们心中试探神，随自己所欲的求食物。并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？

【诗78:9-11】以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。

以色列人在得到恩典之后，还是能够感恩的，过了红海，看到法老全军都被神消灭在红海里了，他们又蹦又跳的称颂神。但是，这种感恩意义不大，不是信心的体现，人非有信就不能得神的喜悦。这种得到好处之后的感恩，是非常低级的，家里养得动物也都能做到。你给猫一条鱼，它也能对你喵喵叫；你给狗一根骨头，它也能跑过来舔舔你的手。如果基督徒一祷告，必死的病痊愈了，或是一祷告，原本成绩一般的孩子，超水平发挥一下子多考了好几十分，考进了好大学。我们感恩奉献一千块钱，做做见证，虽然这也是应该的。但是，这种感恩价值不算太大。如果约伯产业全部失去了，儿女也都被砸死了，他还能称颂耶和华的名，这才是大有信心的体现，才能令神享受这种称颂。一个人悖不悖逆神，不是看他在得到恩典之后是否悖逆，而是看他在干旱之地是否悖逆。所以，这篇诗里的经文说“他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者”。基督徒常常也是一遇到苦难时，就埋怨神，就冷淡退后，不想遵守神的吩咐了。

圣经这里又说，以色列人在旷野多次试探神。试探这个词我们都不陌生，但是，往往却不知道‘试探人的试探’与‘试探神的试探’意思是不一样的。试探人，是指魔鬼在试探人，神不试探人，魔鬼也不试探神，因为神是不能被试探的。试探人的试探，其目的是要叫受试探者犯罪跌倒，魔鬼试探约伯，是要让约伯犯罪。神的绝对不可能犯罪的，所以，神不能被试探。魔鬼试探耶稣时，是试探人子耶稣，主耶稣也必须站在末后亚当的地位上，以自己的人性胜过撒但的试探才算是得胜。神既然是不能被试探的，为什么这篇诗又说以色列人试探神呢？这个试探神的意思是指出于疑惑的心勉强神做事。在魔鬼对耶稣的三次试探里，第二个试探，让耶稣从殿顶上跳下去，魔鬼对耶稣的这个试探就是让耶稣去试探神，魔鬼这次还拿出了圣经的根据。让耶稣怀疑自己是不是神的儿子，如果是，就从殿顶跳下去，勉强神行神迹托住他不摔着。主耶稣没有上魔鬼的当，斥责魔鬼说：“不可试探主你的神”。有的异端也是拿出几节圣经，就宣传基督徒生病不用治，就是中了魔鬼的这个试探。还有个牧师拿出马可福音16章里的一节圣经，竟然去和毒蛇玩耍，结果被毒蛇咬之后中毒死了，这也是在试探神。不考虑经文的适用范围，胡乱引用圣经，勉强神做事的情形都是在试探神。

悖逆神还有一个表现就是妄论神，对神的作为指手画脚、品头论足的胡说。妄论神，已经让这个人站在了比神更高的位置上了。人在万物中，是智慧最高的，因此人就觉得自己了不起，对什么都要从自己的角度思考评论，竟然对神也想如此。神的愚拙都比我们有智慧。基督徒最常妄论神的一句话就是‘信神有什么用’或说‘神为什么让我怎么怎么样’，这两句意思的一样的，这就叫妄论神了。

9至11节也是悖逆的表现。平时看着还像个兵的样子，但是，一到打仗的时候，就做了逃兵。拿着弓、拿着枪，只是当成了摆设。基督徒的仗，被称为是‘美好的仗’，本是可以打赢的，而且在打仗的过程中锻炼了自己，越打胜仗，就能掳掠更多的战利品提升自己。只可惜我们自己不争气，不愿意承受打仗的辛苦，直接退后当了逃兵。不遵守神的话，就是悖逆的表现。

3.审判：21-22

【诗78:21-22】所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。

他们的悖逆惹神发怒了，神的旨意在宇宙的任何地方都畅通无阻，却偏偏在他最爱的人类身上却处处受阻。约拿是一位先知，神差他去尼尼微宣告神的话，但是，因为不合他意，他就违背神的意思去往他施。神安排海面上起风浪，风浪不敢不听神的话。神安排大鱼去接住约拿，大鱼不敢不听神的话。三天后，神让大鱼把约拿再吐出来，到嘴的肥肉大鱼也不敢不吐。神让一颗蓖麻一夜长起来，蓖麻没有因为嫌长得快太疼而不长。神让一条虫子把蓖麻吃掉，这条虫子不敢说蓖麻太难吃了，给我颗大白菜吧，它也得老老实实的吃。什么都不敢悖逆神，唯有约拿敢，我们比约拿强吗？

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三.罪状（2）：78:23-37

【诗78:23-37】他却吩咐天空，又敞开天上的门。降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人（或作人）吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。他领东风起在天空，又用能力引了南风来。他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙。落在他们的营中，在他们住处的四面。他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人。打倒以色列的少年人。虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。因此他叫他们的日子，全归虚空，叫他们的年岁，尽属惊恐。他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石，至高的神，是他们的救赎主。他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上，也不忠心。

1.恩典：

这段经文讲了两个恩典，第一个恩典是降吗哪。人活着最基本的需要就是天天都需要吃饭，可是在旷野的那四十年，以色列人不能工作，不能种地，随时可能就得起营行军。所以，吃饭就成了大问题。于是，上帝给了他们一个大恩典，就是从天上天天给他们降食物。人们常形容不可能白得好处时，就爱说‘天上不会白白的掉馅饼’，以色列人那四十年，真的是天上天天白白的掉‘馅饼’。这种食物为什么叫吗哪呢？吗哪的意思就是‘这是什么’，当以色列人第一次看到营外满地都是这种奇妙的食物时，谁也不知道这是什么，于是，互相对问‘这是什么’，那天早晨听见频率最高的一个词就是‘这是什么’，因为地上没有这种东西，就直接用‘这是什么’做它的名称了。降吗哪是神的恩典，伴随吗哪有许多奇妙之处。首先，在那四十年里，吗哪是非常有规律的降下，每周降六天停一天。而是是每天清晨太阳未出之前降下，一出太阳就自动消失了。为了保证以色列人能正常收取到吗哪，神还必须保证在那四十年里，每天日出之前不能下大暴雨。也就是说，为了保证降吗哪这个神迹的正常实施，神还必须以其他神迹来支持。

其次，吗哪不但天天降下，而且以色列人走到哪里，吗哪就跟着降到哪里。以色列人不是始终固定在一个地方不动，而是常常搬家走动，在旷野共走了四十二站，在哪里安营，吗哪就降在哪里。如果以色列人到了下一站之后，有人再回到以前居住的上一站去看看，肯定就找不到吗哪了。

再其次，吗哪还有一个不可思议奇妙之处，那就是它是密度自动会发生变化。以色列人各人每天根据自己的饭量收取吗哪，饭量大的多收，饭量小的少收，及至用俄梅珥量一量，多收的也是一俄梅珥，少收的也是一俄梅珥，也就是说，多收的也没有余，少收的也没有缺。吗哪这一神奇的特点，到了新约，在保罗写哥林多后书时，做出了属灵含义的解释：【林后8:13-15】我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记‘多收的也没有余，少收的也没有缺’。哦，这下我们就明白了，神给吗哪设计这一神奇的特点，是要告诉我们在神家中的‘均平原则’，富足的人要补缺乏之人的不足，富足之人或许今后也会有缺乏的时候，别人再来补他的不足。有两件衣服的就分一件给没有的人，有食物的也当如此行，这个标准或许在今天的某些基督徒看来不太容易做到，那是因为今天基督徒的小信与自私。初期教会的大多数基督徒都能做到‘凡物公用’，其实就是均平原则。彼得当时并没有勉强谁这么做，只是鼓励建议。就有许多人都能做到，他们没有一个人说有一样东西是自己的。在凡物公用的人群中，既有像巴拿巴这样的大财主，也有像彼得这样的穷渔夫，一合到一起就均平了。现在的基督徒之间界限很清楚，这是我的，那是你的。不要说均平了，就是多付出一点点都心有不甘。很像属肉体的哥林多教会，在爱筵上还富的与富的一桌吃饭，穷的与穷的一桌吃饭，不能做到均平。有人心里说，凡物公用的均平原则，是让富人吃亏，穷人占便宜了。凡是这么想的人都不认识神的心意，也是属肉体的想法。他忘记了富足也是神给的恩典，是要让他管理神的财物，如果把神让他管理的财物，一旦到了自己手里就想独吞，不肯均平出去的话，这就是不义的管家，侵吞了主人的财物，将来会收到公义的审判。均平的原则固然好，也都知道这是神的旨意，但是，因着人里面有私心，常常做不到位。即使是使徒时代的初期教会，尽管当时大多数基督徒都能做到诚诚实实的凡物公用，但是，也是有做不到的人，象亚拿尼亚和撒非喇这样的信徒。做不到的，就不得奖赏，千万不要用假冒伪善的手段去欺骗别人。在末世老底嘉的时代，再提凡物公用的均平原则，似乎是高不可攀的一个要求了。只是神的话安定在天，直到永远，神的旨意没有改变，我们需要悔改归向神的话。

吗哪还有一个神奇的特点，就是保质期也是变化的。神要求他们每天收取每天的份，不要多收。可是总有人不听神的话，他们或许认为早晨太阳未出就得早早起来收吗哪，太辛苦了。也或许怀疑万一明天不降了怎么办？不如今天多收点，明天就不用收了，还可以睡个懒觉。可是，吗哪的保质期只有一天，留到第二天就会生虫变臭。每天只能收取每天的份，这一特点也是有属灵含义的，主耶稣教导我们的祷告文里有一句说‘我们日用的饮食，今日赐给我们’。这是信心的生活，不要为明天忧虑。我们今天很多人对神信心不足，总是把信心建立在财物上，所以，多多积攒财物，认为攒多了，安全感就增添了。可是事实证明，想通过财物极大的丰富带来安全感与快乐的想法如同是海市蜃楼，似乎眼前马上就可以得到，但是，却又永远都得不到。神不喜悦基督徒大量积攒财物，因为这不是对神有信心的表现，【雅5:3】你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。主耶稣对一位少年财主说：“你要想做完全人，就变卖一切分给穷人，然后再跟从我”。吗哪的保质期只有一天，过期就生虫变臭。但是，因为安息日那天不降吗哪，所以，神允许百姓星期五时可以多收一天的吗哪，这天收的放到第二天就不会生虫变臭，这天收的吗哪保质期为两天。还有，神让摩西在约柜里存一罐吗哪，给后世的人看到神的恩典。这罐吗哪保质期无限，放到什么时候也不会变坏。

就这样，在旷野的四十年里，二百多万以色列人天天可以吃到吗哪，天上的仓库从来不会紧张，从没有让以色列人省着点吃，没有饿着一个人。他们尽管放心大胆吃，一直吃到他们进了迦南地，吃上了当地的出产吗哪才停止。

吗哪还有一个更重要的预表意义，那就是代表主耶稣。【约6:48-51】我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。我们今天虽没有吃过在旷野降下的那种吗哪，但是，神给了我们比他们更大的恩典，就是主耶稣基督自己。吃过那吗哪的人还是死了，我们吃主耶稣这粮的，可以永远活着。

第二个恩典是降鹌鹑。吗哪吃多了，他们也吃够了，想换换口味。可是，这些百姓动不动就发怨言，他们又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们在埃及的时候不花钱就吃鱼，还能吃到黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。可是现在，除了这吗哪以外，什么也吃不到，还是埃及好啊”。摩西就到神面前祈求。神对摩西说：“你去告诉这些百姓‘我要给他们肉吃，不止吃一天，两天，五天，十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了’。”摩西以为自己听错了，怕神做不到，还提醒神说：“这些百姓可有两百多万人呢，难道你要把海中所有的鱼都聚了来吗？那也不够他们吃一整月啊”。摩西和百姓都不知道神从哪里给他们弄来肉吃。谁也没有想到的是，神让一阵风刮过来，突然就看见营的四围都是鹌鹑，把整个地面全给遮盖住了。百姓才惊呼太奇妙了。鹌鹑高蛋白、低脂肪、低胆固醇，是非常营养健康的食物，被称为‘动物界的人参’。神要是给他们降五花肉，吃上去香喷喷的，倒是蛮解馋的，但是，若是吃一个月的话，还不得各个都得脑血栓躺那儿了。神要是降麻雀，麻雀肉也挺健康的，但是，捕捉麻雀可就犯难了。鹌鹑多好，飞不高，飞不远，离地两肘正好捕捉。神给他们降鹌鹑，还不用考虑保鲜的问题，吃多少，逮多少。没逮的，它们能自己找草籽、小虫养活自己。要是按着摩西的想法，神给他们聚拢水里的鱼，鱼一离开水就死了，一会会就臭了。所以，神预备的恩典真是奇妙恩典，在没看到之前，人想破脑袋都想不到。

2.悖逆：

神给人白白的恩典，但是，人的表现不是感恩，也不是相信神的话顺服神，而是悖逆神。神让他们收吗哪每天收每天的份，不要多收，可是，总有人悖逆神去多收。神让他们六天可以收取吗哪，第七天是安息日，那一天必没有吗哪降下，不要出去收了。可是，还有人悖逆，第七天出去收，结果什么也没找着，惹耶和华发怒。神白白给他们吃到天上降下的粮，可是，他们吃着吃着还埋怨吗哪不好吃，厌烦这淡薄的食物。很多人都是这样，给一点点恩典的时候，或许还能感恩，恩典给多了，反倒让他们的私欲膨胀了，不容易满足他了，还要发出怨言来。我们常发现，基督徒比世人更不容易感恩，就是因为神给我们的恩典太多了。

神降鹌鹑给他们，已经提前告诉他们‘神会给他们吃整整一个月的肉’，但是，实际上以色列人只吃了两天一夜就没有了，难道上帝说话不算数？难道上帝预算不足，拿不出这么多肉了？都不是。而是因为他们的贪心。当馋肉的以色列人突然看到满地鹌鹑之后，每个人里面的贪欲发动，也没时间读经了，也没时间祷告了，也没时间聚会了，日常生活作息也调整了，全家总动员，老少齐上阵，一起逮鹌鹑。就怕还没到一个月突然没有了，还没吃过瘾呢怎么办？就怕被别人逮光了怎么办？于是那两天一夜啥也不干了，不睡觉的逮鹌鹑，逮了一盆又一盆。圣经说，最少的也逮了十贺梅珥鹌鹑。贺梅珥是一个很大的容积单位，一贺梅珥等于220升，十贺梅珥就是2200升，差不多逮了100脸盆的鹌鹑，他们吃得了吗？若是吃不了就会捂死在家里。那也得逮，吃不了，放在家里看着也舒服。这正是今天人们贪心的写照。比如，节日时马路中间一盆盆美化环境的盆花，被很多人夜里偷回家。放在马路上你也能看到，大家也能看到，不是很好嘛，可是，人的私心会让人觉得还是偷回家我一个人看更好，这就是贪欲。

3.审判：

神既然已经答应他们了，他们若是相信神的话，本可以舒舒服服吃一个月鹌鹑的，但是，因着他们如此的贪心，他们只吃了两天一夜鹌鹑就停止了，并且许多人还为此丧命。圣经说，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。‘肉在他们牙齿之间尚未嚼烂’说明神的审判来得很迅速。他们受了苦才想到向神悔改，求问耶和华。但是，他们仍然是心口不一的悔改。

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四.罪状（3）：78：38-64

1.恩典：这段圣经又讲到了三个恩典。

※恒久的忍耐：38-43

【诗78:38-43】 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢？他们再三试探神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力（原文作手），和赎他们脱离敌人的日子。他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。

“神屡次消了怒气”、“让神担忧何其多”、“再三的试探神”，这些话语都是反映了上帝对以色列人恒久的忍耐。有爱才能恒久的忍耐，我们对外人的忍耐往往是事不过三，但是，对自己孩子的忍耐往往是最大的，就是因为对自己的孩子有最大的爱。上帝对以色列人也是这样，无论他们怎样悖逆，上帝在管教时，总是给他们留特殊的恩典，保留余数，不会将他们除灭净尽。主耶稣对犹大诸城说过“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”。这话说明当时这几座城的犹太人心更加刚硬，还不如所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人，如果将在他们中间所行的神迹行在当初的所多玛蛾摩拉，他们会悔改，也能存留到今日，但是，行在这几座犹太城中，这些城的人却终不悔改。虽然所多玛人强过这几座城中的犹太人，但是，神却将这样的恩典给犹太人没给他们。所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人被神灭尽了，神还给犹太人继续留下悔改的机会。神即使借外邦人的手管教以色列，也不许他们过分加害。士师记中就记载以色列人周而复始的犯罪，神惩治，百姓悔改，神施恩，再犯罪……。但是，神总是不将他们灭尽。我们今天基督徒也有很多事这样的，反反复复犯罪，若不是神恒久的忍耐，早就该灭绝他们、丢弃他们了。对某些随随便便就犯罪的基督徒，连我们都看不下去，难以忍受，更何况圣洁的神呢。但是，神却忍耐他们。因为神体恤我们是一阵去而不返的风。不要因着神恒久的忍耐，我们就更加肆无忌惮的犯罪，他的体恤不能成为我们继续犯罪的借口，而应该成为我们感恩的理由，更好的去顺服神。

※出埃及：44-53节，以色列人寄居在埃及的时候，除了刚开始约瑟在法老面前受高举的那三十年，以色列人的日子好过，之后的四百年都是受苦待。到了摩西带人出埃及的那时候，以色列人当时受苦是极大的。他们给埃及人做奴隶，没有一点地位，更可怕的是，埃及人还要对以色列人实施种族灭绝计划，所有新出生的男孩全部都要被杀死。就在他们最危难的时候，神听了以色列人哀求的声音，差派摩西把以色列人领出来。但是，埃及人岂肯白白的放走这么多廉价的奴隶。法老不放人，上帝就借着摩西的手在埃及一共降了十灾，每降一灾，法老就松松口，灾难一过去，法老马上又耍赖不放人。直到降第十灾灭长子，法老才不得不放人。以色列人能逃离埃及，实在是上帝的恩典，如果靠他们自己，永远别想离开，只能一代代任由法老剥削奴役残害。

出埃及已经是极大的恩典了，但是，对基督徒来说，我们都经历了比以色列人出埃及更大的恩典，那就是‘属灵的出埃及’，基督带领我们出死入生。如果不是耶稣基督替我们死，替我们复活，我们没有一个人能脱离魔鬼的辖制。魔鬼借着罪作王，因为没有一个人能不犯罪，所以，魔鬼就做了所有人的王。人这一辈子被魔鬼奴役，做魔鬼的奴仆，最后，我们得到犯罪的工价，就是死。主耶稣借着自己的死，废掉了掌死权的魔鬼，耶稣捆绑了壮士，掳掠了他的家具。魔鬼对主耶稣毫无办法了，所以，凡是与基督联合，在基督里面的人，魔鬼也拿他们毫无办法了。这个救赎的大恩典，令我们得着救恩的人永远感恩不尽了。

※进迦南：54-55

【诗78:54-55】他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人，住在他们的帐棚里。

迦南地是全地最好的地，比埃及更好，常常被形容为“流奶与蜜之地”。【申11:10-12】你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。以色列进去之前，那里早已经住了许多人民了，而且那些人民身量高大，体态彪悍，骁勇善战，以色列人看看就吓破胆了，觉得自己像蚂蚱一样弱小，以色列曾经就是因为看见迦南人的强大而发怨言，结果在旷野又多漂流了38年。38年后，神等发怨言的一代人都死在了旷野，神带领他们下一代人进入迦南。打第一个城耶利哥的时候，耶利哥最坚固，以至于比埃及城历史还悠久。神帮助以色列人，攻取耶利哥就变得非常简单了。只要按照神的吩咐绕城七天，到第七天时一呼喊，城墙就全坍塌了。那些倒毙在旷野的人要是知道这么容易，他们真是后悔死了，白白受了38年旷野苦。后来在神的帮助下，以色列人又把迦南的城一个一个攻取，直到完全得到了这块地。虽然最终有非常少量的迦南地没有被占领，那也不是因为神的能力不够，而是他们自己没有信心，不愿意去得。

出埃及是出死入生的恩典，进迦南是得产业是恩典。出埃及是得救了，进迦南是得丰盛的生命。神的心意不仅仅是救我们脱离死亡，他更愿意我们还能得到丰盛的生命。神把以色列人带出埃及，脱离法老的残害，即使不领他们进迦南，这已经是令他们感激不尽的恩典了。但是，如果今后在旷野流浪，还是比较受苦的。神更进一步把世界上最好的地方赐给他们。今天，对我们基督徒也是一样，我们就好像原本是被判了死刑的罪犯，突然得了王的特赦，这对死刑犯来说真是极大的恩典啊。这还不算，还有一个更好的消息，这位王说，我收纳你这个死刑犯做我的儿子。如果只是赦免了他的罪，尽管这个恩典也足够大，但是，被赦免后的他还是一个一无所有的可怜人。但是，现在就不一样了，他成了一位尊大的王子，可以拥有整个国家丰富的产业。感谢主，这就是神要给我们的恩典。

2.悖逆：78:56-59

【诗78:56-59】他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。

这里提到了以色列人的两种悖逆。第一，退后行诡诈。真以色列人应该是没有诡诈的，诡诈是属于黑暗的，而神是光明的，光明的子女应该诚实，内外一致。第二个悖逆的罪，就是偶像的污秽。神是忌邪的，极其憎恶拜偶像的罪，这是大罪，会受到更严厉的审判。我们可不要把偶像的罪当作小事，咱们中国是历史悠久的古国，几千年下来形成了许多与偶像相关的罪，这些罪已经以种种方式在影响着人们的生活，当它以文化、文学、曲艺、民俗、建筑、艺术等方式进入我们生活的时候，我们若不谨慎分辨，很容易受欺骗犯罪得罪神。很多人从小形成的那套观念不易改变，即使听道的时候，都听懂了。但是一回到生活里，说话做事马上又变成过去从小形成的那套思想了。比如，有糊涂的基督徒抱小孩出门，手里那根桃树枝子，他们也知道不对，路上若遇到其他基督徒，他们会把桃树枝往怀里或包被底下掖着藏着，免得被弟兄姊妹看见了。他们认为那根桃树枝就可以辟邪了，能保护怀里的小宝宝，这就是从世界里形成的思想。他们是好心，是为了保护自己的孩子，但他们哪里知道，这不但不能保护孩子，反而因为给魔鬼留地步，是害了孩子。不是驱鬼辟邪，而是主动招鬼上身。凡是这样的基督徒，整天有灾有祸，没有太平的。人家什么都不信的人，都比他平安。我们要把所有与偶像有关的罪，弃绝的干干净净，不但自己不烧纸，连叠也不要去叠。

3.审判：78：60-64

【诗78:60-64】甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下。寡妇却不哀哭。

悖逆带来的审判这里提了两个。第一，神离弃他们。帐幕是表示神同在的地方，神离弃示罗的帐幕，就表示神不与他们同在了。神是圣洁的，神不住污秽的殿。神一旦离弃以色列，那他们还不是任由仇敌欺负。羊要是没有了牧人的保护，它谁也打不过，只能任凭野兽残害。以色列是个地小人少的国家，神要是不保护他们了，那他们就可怜了。所以，才有了“少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭”的惨状。第二，提到了一个例子，就是约柜被掳。这件事记载在撒母耳记上第四章。那是士师秉政的末期，举国从上到下都不敬畏神。以利和他的两个儿子大大得罪神，百姓也都是任意而行，神就不与他们同在了。打一仗败一仗，一场战役死了4000人。他们看到这种情况不是想着去悔改，而是把约柜从示罗的帐幕中抬到战场上，心想，约柜一来，神不就同在了吗。当约柜抬来的时候，群众大大欢喜，欢呼的声音传到了非利士地。这次虽然也令仇敌惧怕了，但是，惧怕的结果不是使敌人的斗志消化如水，而是更加激发了他们的斗志。结果这一仗以色列人输得更惨，死了30000人，更糟的是，连约柜都被敌人抢去了。神虽然不保护以色列人，让约柜也被掳去了。但是，神为他自己的荣耀，也不容许非利士人狂妄。非利士一开始把约柜放在大衮庙里，第二天看见大衮倒了，其状仿佛是在向约柜下拜。非利士人扶起立稳，第三天再一看，大衮折断了，再也扶不起来了。此后，约柜到哪座城，哪座城里的人就都生痔疮，约柜成了烫手的山芋，没人敢接了，七个月后，非利士人不得不将约柜主动送回来。

五.重新施恩：78:65-72

这篇诗在三轮“恩典——悖逆——审判”之后，最后以重新施以恩典做全诗的结束，让人们有盼望。