利未记

一、来历

本书希伯来文原名「神呼召」，是根据本书的开头字为名称，于主前二八0年被七十位犹太人译为希腊文时称为利未记。接着出埃及会幕建成之后，神立刻从会幕中呼叫摩西，叫他将本书的话晓谕以色列人，表明本书是非常优先而重要。因本书多论祭祀之事，首先是由利未人领受，再由他们传给以色列全体人民（代下卅五3；玛二4-8），其实也是传给所有被救赎的百姓说的，我们都当谨守遵行。

二主旨

神救赎以色列人为了事奉他（出三12，四23，七16，八l，廿三25；申十12），并且作属他的子民，归他作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5-6；利十九2；彼前一15，二9；帖前四3-7）。怎样才能作圣洁的国民呢？这就是利未记所要指示和教导的。事奉神首先要献祭，神是救赎的主，应当献祭给他，并与他有交通，因他是圣洁的，我们也当凡事圣洁，才能亲近他、讨他的喜悦。罪是最大的拦阻必须除掉，污秽也是神所不能接纳的，必须加以洁净。所以本书也记载了许多使人洁净除罪，使人成圣的条例，以及敬拜事奉神的礼仪。因此本书「赎罪」一词用过四十五次，「圣洁」用过八十七次。得救后最重要的就是成圣，否则现在不能蒙神赐福，将来更不能承受神的国（徒廿32；林前六9；弗五5）。

本书指明神对选民的旨意和要求，也是选民对神、对人、对自己的责任和本分。其中有基督救赎工作的预表，以色列人以后遭遇的预言，并有神永远计划的缩写。本书是将来美事的影儿，可与希伯来书互相对照（来八l-3，九11，十1）。本书特别注重圣洁与交通，因为人非圣洁，不能见主（来十二14）。本书满有基督的馨香与属灵的安静和来世的景象，令人读之彷佛进人另外一个世界，来到神的圣殿，瞻仰他的荣面一样。

三、分段

（－）献祭的条例（利一l～七38）

（二）祭司的职任（利八1～十20）

（三）洁净的事项（利十一1～十五33）

（四）赎罪的大日（利十六l～十七16）

（五）成圣的生活（利十八1～廿二33）

（六）当守的节日（利廿三l～廿五55）

（七）重要的警告（利廿六1-46）

（八）许愿的条例（利廿七l-34）

（一）献祭的条例（利一l～七38）

献祭是赎罪的根据，也是人对种敬拜、事奉与交通的凭藉和途径；虽然献祭的意义、性质和功用很广，但基本上都包括在这五祭之内。

l．燔祭（利一1-17）

燔祭是神对人最基本的要求，也是人对神最根本的事奉，亦即将自己一切所有的完全献给神，所以祭坛也称为燔祭坛。以色列人早晚常献的即为燔祭（出廿九42；民廿八1-4），人献播祭乃是藉由祭物，代表将自己完全地献上（罗十二l；林后八5）。献的人必须亲自将祭牲带到会幕前，将手按在祭牲的头上，表示以祭牲代替自己。以后宰了要奉上血，乃将生命献上；并要剥皮、切块，以及将头、脂油、内脏和腿全烧在坛上，表明将身体、才智、情感、力量等都彻底完全地献上，用火烧尽，是毫无保留地献给神。

这个燔祭由我们自己实在作不到，但感谢神，他为我们预备了燔祭的羔羊（创廿二2、7-8、13；来十5-7；弗五2），耶稣基督是神的羔羊（约一29），他是没有瑕疵的（来九14；彼前一19），他将自己献给神、代替了我们（彼前三18）。祭坛预表十字架（来十三10）。我们藉着他在十字架上所献的流血祭，得蒙神悦纳，成为馨香之祭，而所用的祭牲也都是有预表的意义在内（约一29、36；启五6）。

（1）牛：代表主劳苦、忍耐、顺服的本性（腓二8）。

（2）绵羊：代表基督的柔驯、良善、洁净的本性（赛五十三7-8）。

（3）山羊：性情虽较绵羊为刚烈，但也可作为献祭用（出十二5；利三12，十七3，廿二18-19；民十八17），也是洁净可吃的（申十四4）。

斑鸠、雏鸽，代表温柔、天真，同时也预表基督为我们成为卑微与贫穷（林后八9）。

燔祭坛的火不可熄灭，不但说明了基督献祭的效果常存，也让神的圣火与主的爱火和天降的灵人，一直燃烧在我们的心中。燔祭虽预表基督作为我们的祭物献给神，但我们也要将自己献给神（罗十二1），因我们本是属神的（出十三2）。何况我们是祭司，更应当献上灵祭（彼前二5、9），像主耶稣那样将自己当作祭物完全献给神。

2．素祭（利二1-16）

素祭是在燔祭的基础上，即一个完全奉献的人该如何为神活着，也是神对人在生活与品德上的要求。常与燔祭和平安同献（民廿八8，廿九19）。素祭是用细面浇油加乳香，表明应有柔细的品行，加上圣灵的膏油以及经苦难而发出的香。在这里看见了我们的亏欠，又是主耶稣作为我们的素祭来献给神，蒙神的喜悦（太三17，十二18-20，十七5），他在世上的品格是何等柔细、清洁，有属灵的匀称，并经过了苦难、煎熬与压榨才作成饼，可以供人食用，就是那叫人吃了永远不饿的生命饼（约六35）

素祭不可有酵和蜜，因酵代表罪（林前五6-8），蜜代表属世的乐趣与肉体的享受。要用盐调和，因盐有调味和防腐的作用。初熟的穗子也可以献为素祭，这都是预表主耶稣（林前十五20）。但神的儿女也当作初熟的果子（雅一18；启十四4），在世效法他儿子的榜样（罗八29），他如何，我们在这世上也当如何（大十一29；林后二14；腓一21）。抹上油、加上乳香是代表主耶稣的生活行为，都靠着圣灵并他自己馨香的生命，我们也当靠着主献上馨香的祭（腓四18；来十三15-16）

3．平安祭（利三1-17）

平安祭是为着感恩、还愿或出于甘心的事奉（利三1-5，七11-12、16；民十10；诗五十23）。这些都是为着与神有交通、对神有爱的表示，其中都有分享。最好的部分如脂油、腰子是献给神，其次将腿为举祭，胸为摇祭归给祭司（利七31-34），其余部分皆归献祭的人，可以与亲友共食（申十二4-7、17-18）；这也预表基督在十架流血，成就了和平，使人与神和好，可以与神相交（约壹一3；弗二14-16；西一20），并与人和好、相交与分享。

献平安祭可以用何酵的饼，因献的人并不完全无罪，为了感谢也可与供物同献。祭物必须当天吃，不可留到早晨，免得失去感谢的心。为还愿或甘心的献上也只能吃到第二天，剩下的不可到第三天才吃，因主于第三日复活，不应把陈旧的恩典给人（哀三22-23）。现在擘饼纪念主，也可以说是平安祭，神因他的儿子得到满足，享受着蒙恩人的敬拜、感谢和赞美；神的儿女们也在主的桌前，享用基督的恩与爱，并一同分享、交通基督的身体和生命。

献平安祭的人应当靠主得以与神和好、与人和睦，并有内心的平安，藉着十字架所成就的和平，除去与神、与人中间一切的间隔，在主里面、在宝血底下有平安。

以上三家均为馨香的祭，看见基督的完全代替了我们，献给神并为神所喜悦。

4．赎罪祭（利四1-35）

人有罪性和罪行，世人都犯了罪，要担当自己的罪而死。感谢神为人预备赎罪祭，可以为人赎罪。赎罪祭特别注重血，因为若不流血，罪不得赦免了（来九22）。这预表基督为我们的罪作了赎罪祭（来十10-12），他在十字架为我们被杀流血，神使那无罪的替我们成为罪，亲自担当我们的罪（赛五十三4-6；林后五21；来九28；彼前二24）。

主所献的赎罪祭已经献了，并永远有功效，对人来说，需要接受主所献的赎罪祭，他要按手在祭牲的头上，表示承认和接受。根据献的人不同，祭司要将血带到幔内，弹血和抹血在香坛的四角，或者只抹在燔祭坛的四角，这是祭司代作的，主基督为祭司却已经为我们作了（来九12，十19，十二24）

至于赎罪祭是为了人犯了什么罪呢？是为在耶和华所吩咐不可行的事上，误犯了其一（利四2、13、22、27）。这是违背律法的罪（约壹三4），得罪了神。误犯罪，乃指非本人故意犯的罪，所以是由于本性和无知，指一般的罪，是随而未现的；如此更说明人实在是罪人、有罪性，内心是罪恶而黑暗的，需要赎罪。人一被光照就显明犯了罪（罗三20，七7），自己是个罪人，只有因信主的献祭流血，罪才得到赦免，良心才能得到平安。人若故意犯罪，就要从民间剪除（民十五30-31，卅五31；来十26-31）

祭牲的身子要烧在营外，因为罪人一切的罪过与败坏，藉着按手都归到祭牲身上，所以不可烧在坛上。希伯来书说：耶稣的血到了神的面前，他的肉身在城门外受苦，代表耶稣因承担全人类的罪。被神弃绝，十字架上所受的苦（太廿七46；来十三11-13）

5．赎愆祭（利五1～六7）

赎愆祭是为着救赎我们脱离罪行。我们乃是罪性的果子，虽因主的代赎而得救，但仍不时犯下各样的罪愆。上章论献赎罪，乃指明为何人而献。本章论献赎愆祭，乃指明为何罪而献。献赎罪祭，只为了承认我是罪人，而赎愆祭则为明显的罪认罪、献祭。赎罪祭着重向神所犯的罪，赎愆祭多注重得罪人的罪。我们靠主恩因信称义，也要靠主血认罪成圣（约壹一9）。赎罪祭关系到我们在神面前的地位，赎愆祭关系到我们与神的交通。我们得罪神，在神面前认罪。我们亏欠人，也向人赔偿，这里列举须献赎愆祭的罪例。

（l）匿事不报。

（2）沾染不洁。

（3）冒昧发誓。

（4）冒犯圣物。

（5）违犯神命。

（6）负于信托。

（7）行事诡诈。

（8）抢夺财物。

（9）欺压邻舍。

（10）虚谎伪誓。

以上五种条乃显出基督救恩的五个方面，合起来便是完全的救恩。

6．献祭之例（利六8～七38）

以下又重新并补充讲到祭司献五祭的条例，但将平安祭移至最后（利七11），列在赎罪祭和赎愆祭后面，表明先有罪的赦免，然后有真平安。这里再次提到不可吃脂油和血（利三17，七22-27），因为脂油是献给耶和华的火祭（利三5、11、16），是专为神所享用的，人不可窃取为己用。脂油是最肥美、上好的部分，血则代表生命，能为人赎罪（创四4；利十七10-11；结四十四7）。

平安条的脂油要在坛上焚烧，但把作摇祭的胸和举祭的腿归给祭司（利七31-34），作为他们从以色列中永得的分。

（二）祭司的职任（利八1～十20）

1.承接圣职（利八1～九24）

在圣洁的神和有罪的人之间，要有祭司的职任，专办理属神的事，特别是大祭司，更有如中保一样，作神人之间的桥梁（来五l-4）。大祭司预表基督，亚伦的众子（为众祭司）代表一切专在会幕中事奉的人。虽然麦基洗德也预表基督为永远的大祭司（来五6、10，六20，七11、17、22、24），但有许多方面，亚伦的大祭司职任仍能代表基督的大祭司工作（来二17，三1，四14，五4，八1-3，九7、11）。在新约时代里，神的儿女们都是祭司（彼前二5、9），不过许多信徒未尽祭司职责。在天主教中有神职制度，以神父为祭司是不对的。新约信徒都可以直接到神面前来，主耶稣是唯一的中保和大祭司，不需要别的中间人，基督教的牧师也不是作神人之间的中间人或信徒的代表，但传道人在属灵的工作上与专门事奉神的职责上却有如祭司，为著在教会中服事，在教导神的子民认识神等方面。所以保罗自称为福音的祭司，将外邦人献给主（罗十五16）。

在出埃及记里已经讲到亚伦和他的儿子们承接圣职之事，如制圣衣、作胸牌以及作外袍、圣冠、面牌、内袍等（出廿八1-43）；又叫他们洗身、穿衣，为他们抹膏、献祭，将他们分别为圣，可得祭司的职任（出廿九l-46）。在利未记这里再简要的加以重述，那里是指示、这里是记实。用七天来承接圣职（利八35），第八天正伦献上赎罪祭为自已和百姓赎罪，把血抹在坛的四角，又把血倒在坛脚等，行了神所吩咐的。然后亚伦向百姓举手，为他们祝福，摩西、亚伦就进入会幕，再出来为百姓祝福，此时耶和华的荣光向众民显现，有火从神那里出来烧尽了一切在坛上所献的，众民一见都欢呼，并俯伏在地。

这是神起初悦纳祭司的祝福和所献的祭物，可惜以后圣职成为职业，献祭变作仪式，完全失去了献祭的真意，对神也失去敬虔的态度，以致神甚至厌烦、斥责、不喜悦和不收纳，如神藉先知说：「你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了，公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」（赛一11；六十六3；摩四4-5，五22；玛一7-8，二13-14）其实神所要乃是忧伤的灵与一颗痛悔的心（诗五十一17），听从他的话，遵行他的旨意（撒上十五22），并要行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行（弥六6-8）

2．献上凡火（利十1-20）

正当亚伦和他的儿子们承接圣职、献祭和祝福就为神悦纳，他降火焚烧了祭坛的祭物之后，接着就发生一个特别事件，那就是亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因献凡火而被神用圣火烧死之事。看起来神似乎作的太严厉，刑罚太沉重，然而若没有此事件，没有神严厉的处罚，恐怕整个祭司制度和献祭礼仪，以及神人的关系都要受到破坏，以色列人的历史都要改写，人类的命运也不得而知了。

为什么献上凡火会这样严重呢？因为起初神就警告摩西，造会幕必须按照神在山上所指示的样式；关于祭司的职任也有清楚而详细的规定，绝不可凭人的私意崇拜、或在神面前任意活动、不尊神为圣、不以他为绝对权威。人在他面前只有完全的俯伏敬拜，遵神的命令而行，不可有自己的任何意念与行动，就是按自己的意思讨神的喜悦也不行。尤其是在神的殿中尽祭司的职任时，更是没有一点的自由、自主，必须要完全的按神所吩咐的去行。

拿答、亚比户献凡火是耶和华神未曾吩咐的。神所禁止的，若是去行便是罪，神没何吩咐的，若是作了也是罪。凡要事奉神作神工作的人，必须在此谨慎，并受警戒，绝不可作自己看为好的事，自以为是事奉神，而是要完全等候神的吩咐，知道神的旨意，才可以进行。

献上凡火是什么意思呢？可能是自取非祭坛上的火，祭坛的火是经过献祭而蒙神悦纳所降的火（民十六18、35、46；利十六12-13）。但也可能是他们拿自己的香炉，进到圣所里，在香坛烧香，这是不许可的。因为这是大祭司亚伦该作的，且只有在早晚点灯时才可烧香，不可在坛上奉异样的香（出卅7-9）。如果是进人至圣所，就更不应该，因为只有大祭司一年一次在赎罪日才可以进人幔内，香炉的火是从坛上来的（利十六2、ll-13）。此外他们的僭越、亵慢、嫉妒、骄傲与冲动。或因为醉酒而在神面前作了不应该作的事，如可拉、乌撒、乌西雅等作的事一样（利十8；民十六10；代上十三9-10；代下廿六16-20）。

神自己说：「我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀」（利十3）所以作神工、事奉神的人更要当心。越亲近神，越须圣洁（来十二14），越亲近神，越显出有罪（赛六6）。灵知越高，见知愈细，神恩越厚，负恩越重。亚伦遭此不幸就默默不语（诗卅九9），他与另二子都不可撕衣哀哭，当站在神一面，不顾私情。从此以晓谕亚伦，进会幕时不可喝酒，要分别圣俗，并指示他们吃圣物之例。

（三）洁净的事项（利十一l～十五33）

神的子民必须圣洁，否则不能事奉圣洁的神，也不能与神相交。

过圣洁的生活，难免会受到一些限制，失去一些自由，但却也是一种

保护和维持健康的措施。对以色列人而言，虽是一些属肉体的条例，

但对新约的信徒来说，也有重要的属灵意义，应当过一种分别为圣的

生活，作神圣洁的子民。

1．食物的洁净（利十一l-47）

食物是人生活所必须，但和洁净与否关系重要。

（l）走兽类：

必须是分蹄的，代表应与世界外面的行为何所分别，与世俗不同，能够分辨。倒嚼乃指将里面的生命和所吃的食物消化，将神的话反复思想，化为生命。

（2）水族类：

须有翅、有鳞，指能游泳。水不能浸人身体，信徒也应当如此，虽身在世界，却不被世俗沾染。

（3）飞禽类：

凡性情凶猛、贪嗜、污秽和不能驯养等，有似鼠、似禽两面性的蝙蝠等均属不洁、不可吃。

（4）爬虫类：

指凡在地上爬行而不能飞的都属不洁。它们死了掉在哪里，那物也成为不洁不可触摸，因为它们是专属地上的。

2．生产的洁净（利十二l-8）

这里论到妇人生产子女的不洁。神原来造人时是叫人生养众多，但在亚当夏娃犯罪后，女人受了惩罚，增加怀胎的苦楚（创三16），如大卫所说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五十一5）由于原罪，按律法凡与父母相连的事都视为不洁（出十九15；利十五16-18）。生男孩不洁七天，直到给男孩行割礼时，要家居卅三天，不可摸圣物，也不可进圣所，因为她洁净的日子尚未满。生女孩的日子加倍，因女人首先被引诱陷在罪中（伯十五14；提前二14-15），必须献祭，为她赎罪，才在神面前完全洁净。

3．麻疯的洁净（利十三l～十四57）

麻疯代表罪恶，是最不洁净的象征（民十二12），患者逢人要喊叫「不洁净了、不洁净了」，并要独居营外（利十三45-46）。因此病极污秽、易传染；开始虽轻微，但至终必遍及全身，非常可怕，可由祭司判断是否为大麻疯。例如他的肉长满了大麻疯，但却反而定那患灾病的为洁净（利十三13），表明罪人到一个地步，完全不可救药，知道自己是一个极不配的罪人，反而能谦卑、认罪、求恩、赦免而得到洁净（路十八13-14）

大麻疯成洁净的礼，乃是拿两支洁净的鸟，一宰、一放，将死鸟的血洒在身上，活鸟放之田野，这正预表主的死与复活，使我罪得赦并且称义（罗四25）。第八日再献祭，抹血、涂油在右耳垂上、右手的大姆指和右脚的大姆指上，表示洁净、更新，献上为主所用、听主话、作圣工、走义路。

4．漏症的洁净（利十五1-33）

有关男女**、相交、性病等都为不洁，也能使与之接触的人不洁，必须先洗衣和献祭，因为人的肉体是不洁净的、凡与情欲有关的都能污秽人（犹23），必须加以洁净，不要与之接触。

（四）赎罪的大日（利十六l～十七16）

一年一次的大赎罪日，是以色列人宗教生活和敬拜仪式中最为重要的，对新约的预表来说也是极富意义的。在这里所注重的是赎罪的事，乃由大祭司一人独行（来九7、12），他要带着赎罪祭的血进入幔内与至圣所，并要在施恩座弹血七次，出到坛（指香坛）前行赎罪之礼，把血弹在坛上七次，以除掉以色列诸般污秽。这一切都预表我们的大祭司耶稣基督，他是我们唯一的救主和中保，并为我们代求（徒四12；罗八34；提前二5；来七25）。他脱去华美的衣服、是天上的荣耀，穿上洁白的细麻衣（利十六4），表明他自己是圣洁无罪的大祭司，才能替我们赎罪（来一3，二17，四14，七26-27，八l，九11、24，十19-21）。

那二只羊，一只归神为赎罪祭，代表基督在十架上被杀流血、为人赎罪，这是归给神的。另一只乃归阿撒泻勒，此字有移去、离去之意，代表将罪恶移走（诗一0三12），移到旷野无人之地（弥七19）。即已将众人一切的罪都归到羊身上（赛五十三6；林后五21），不再被记念，如同耶稣被葬在坟墓一般，以后每年一次在七月十日要按此礼为以色列人赎罪（利十六29-34）。

但我们的大祭司耶稣基督却是一次、永远地将赎罪之事成全了（来十10-18）。为纪念这日，所有的人都当克苦己心，使自己知罪、觉罪、自责、自恨，并认罪悔改，使得洁净、脱尽罪愆。同时祭司再指教他们献祭的地点，须在会幕门口的祭坛，并严格禁止吃血，因为血里有生命，可在坛上为人赎罪。

（五）成圣的生活（利十八1～廿二33）

神的子民不但在神面前须赎罪，在地位上成圣，也要在人面前的生活上实际成圣（罗六16、19；林后七1；彼后一4）。不但不要效法已离开之埃及人的作为，也不可效法那将要去的迹南地人的行为（利十八1-5）。

1．勿乱近亲（利十八6-30）

这里严禁与近亲发生不正当的关系，因为这些都是可憎的事，使地受到**，要将其上的人吐出去。并警戒他们不可随从恶俗、**自己。

2．一些训戒（利十九l～廿27）

以下有许多训诲：

（1）首先是要圣洁、守诫命（利十九l-8）

（2）要爱人如己（利十九9-37）

（3）禁献给摩洛（利廿l-9）

（4）不可行**（利廿10-27）

3．祭司自洁（利廿一l～廿33）

（1）污女不可娶（利廿一l-15）

（2）残疾不可用（利廿一16-24）

（3）要尊重圣物（利廿二1-16）

（4）勿献残缺者（利廿二17-33）

对于祭司的要求更严，他们的婚姻必须贞洁、身体不残缺。

（六）当守的节日（利廿三1～廿五55）

利未记二十三章记载了神为以色列人所定的七个节期，不但代表以色列人蒙救赎的经过和未来的盼望，也预表神整个的救赎计划，包括信徒的蒙恩过程与教会的重要经历。

1．逾越节（利廿三4-5）

在讲到七节之前，先提到安息日（利廿三3），表示神救以色列人出埃及、进迦南，为着他们得安息（申五15；来四3-4）。逾越节乃节期之首，是蒙救赎的基础，不但是以色列作神选民真正的开始，也是新约信徒蒙思得救的起始。因为逾越节的羔羊预表基督为我们被杀献祭（林前五7），使我们从罪的审判中得拯救。主耶稣正是死在逾越节的时候，所以我们更当因这逾越节所代表的，纪念主耶稣为我们的罪而流血舍命在十字架上，以及吃逾越节的筵席如在吃圣餐时所表明的意义（林前十一23-30）

2．无酵节（利井三6-8）

酵代表罪，我们守这节当除掉旧酵，用诚实真正的无酵饼（林前五7-8）。这不但预表基督所成就的赎罪之功，也指出信徒的圣洁生活。他们守这节是从正月十五至廿一，要吃无酵饼七日，表示完全的分别为圣。

3．初熟节（利廿三9-14）

正月十六日，乃无酵节的次日，在此日要将初熟的庄稼一捆给祭司，在神面前摇一摇，先献给神，才可吃饼和烘的子粒与新穗子。这预表基督第三日从死里复活，成为睡了之人的初熟果子（林前十五4、20）。他的复活不但使我们得重生（彼前一3），并且将来也能从死里复活，一切要尊他为首（西一18）

神吩咐以色列人一年要三次朝见神，正好将七节分成三段。头一段是逾越节，而无酵节和初熟节部在正月里。正月十四日是逾越节，十五日开始是无酵节，在无酵节期内有初熟节，这可以说是救恩的基础，是主初次降世成就的。

4．五旬节（利廿三15-22）

第二个阶段只有一个节期，即五旬节，从初熟节当天算起五十天就是五旬节。这是预表基督的复活后五十天圣灵降临（徒二l-4），它开始新约的恩典时代，成立了教会。他们将新素祭献给神，代表蒙恩罪人。烤成两个饼作摇祭献给神，是代表教会，由犹太人和外邦人组成。加酵表明教会中仍有罪的存在（大十三33；徒五1-10）。先有初熟，后有五旬节，表明教会建立在复活基督的根基上。以色列人是纪念传律法，但新约五旬节的圣灵降临乃将律法置于人心，我们正处在这个时期，但吹角节就在眼前了。

5．吹角节（利廿三23-25）

吹角节是另一阶段的起头，代表基督要降临，教会将被提（林前十五52；帖前四16），神也要召回分散的子民（赛廿三13；珥二l；太廿四30-31）。这节在七月一日，与五旬节隔四个月，我们正处在这一个节日的前夕，不知何时就要听见号角吹响，要赶快儆醒预备。

6．赎罪日（利廿三26-32）

乃是七月十日，代表信徒被提之后，犹太人回国要侮改归主、全家得救（亚十二10-14，十三1；罗十一26-27）。主的救赎早已成就，但他们接受却在此时（利十六30；但九24）。末后三个节期是在主第二次降临时所要成就的。

7．住棚节（利廿三33-44）

也是收藏节，是从七月十五日开始（太十三17-50，廿五31-46），是最安息、有福、喜乐的日子，代表千禧年国度的来临（利廿五11；赛二2-4；弥四1-4；亚十四16；启十一15）。守节七日，如千禧年的完全安息、快乐和满足（赛十一6-9；徒三19-21），但仍有第八日，所代表的是新天新地永远的安息与满足（利廿三36；彼后三13；启廿一3-5）。

以色列人每年有三次要到耶路撒冷去守节，即逾越节、五旬节与住棚节，信徒也是如此，就是纪念逾越节的得蒙救赎，经过五旬节的圣灵充满，和来到住棚节的与主同在。

住棚节也是叫他们回想四十年的旷野生活中，神如何眷顾他们，也提醒他们在这世上乃是客旅，天上才是他们的家。以上三个节期紧连在一起，都在他们的七月里，我们虽不知主哪一天再来，但却知道他来的日子近了，就在门口了（太廿32-35）

8．附加指示（利廿四l-23）

在这里附加几点指示：

（l）关于点灯：

是要用捣成的清橄榄油，用来膏抹时则必须加上香料（出卅22-25，廿五6），这象征圣灵的工作，能使灯发亮，使人成圣。这灯是常常点着，不可熄灭，且要与烧香并行（出卅8）。灯要经常修剪和加油，祭司要经理这事。今日在教会中，也需要有神的仆役作这事，使教会常发光。

（2）关于陈设饼：

是用细面烤成十二个饼，代表以色列的十二个支派，也象征神所拣选的人。摆列成二行是见证的数目，净乳香放在上面，乃是代表有主生命的馨香。每安息日摆上，与后来在教会中每主日常听主的道一样，让人享用基督作为食物。

（3）关于神的名：

有一个半以色列人（出十二38）亵渎神的名，干犯了第三条诫命，蒙神指示，必须处死。同时伤害人的要以同样的伤害对待他，这是公平合理，免得有人任意伤害别人。

9．安息年（利廿五l-7）

安息日关系到人畜，而安息年更关系到田地休耕、不可耕种和修剪葡萄园。安息年所出产的要归给仆婢、雇工和仆人，甚至也要留给牲畜和走兽当作食物。每逢七年休息，不但对人畜、田地都有好处，对于人的灵性也有好处，得以有时间和力量去敬拜、服事神。以色列人当列王时代，约有五百年未守安息年，而在被掳七十年后，使地享安息（代下卅六21）。

10．禧年（利廿五8-55）

禧年乃是在七个安息年以后的一整年，将这一年定为圣年，在遍地宣告自由，各人要归自己的产业、各归本家，买卖按照禧年相距的时间计算价值，彼此不可亏负，只要敬畏神。神能使土产在第六年时增加到足够抵上以后三年之数，不必与人计较或自己挂虑。

地不可永卖，因人在神面前是客旅，要准人赎回所卖之地。近亲可以代赎，不然到禧年也要归回本主。奴仆也不可永卖，因为他们都是神的仆人，是神从埃及地领出来的，不可卖为奴仆（利廿五42、55）。

这禧年正好预表千禧年，更胜过安息日、安息年和禧年（但九24；徒三21）。这里所说那可以代赎的弟兄或近亲是预表基督（得三12。加四4-5；来二14-16），他替我们偿清赎价，使我们得自由与释放，并得到基业（弗一7、10-11、14；西一12）。这是何等奇妙的恩典和盼望，我们应当称赞他（弗一6、12、14）

（七）重要的警告（利廿六1-46）

利未记的末了和申命记一样有些严重的警告和教导。

l．遵命有福（利廿六1-13）

首先告以不可作像，接着讲到遵守神的律例和诫命必蒙福，如降雨赐丰年，安居无惊吓，能胜过仇敌，有神同在作他们的神。

2．违命有祸（利廿六14-39）

若不听从神、不遵行神的命令，他必以疾病、饥荒、野兽、战争、荒原、被掳等来惩罚他们，甚至七倍之多。因以色列看见神大能的作为，又听见神且蒙他特别的恩典和眷顾（申一31-33，二7，四7、33，八4，十一26-29）

3．悔改蒙恩（利廿六40-46）

若认罪悔改，虽在外邦，但神仍纪念他与他们先祖所立的约，领他们回来。今天这些应许正一一应验。

（八）许愿的条例（利廿1-34）

人要按估定的价值偿还特许的愿，有男女老幼的分别，牲畜、房屋与田地都可以分别为圣献给神，若一定要赎回，则要按估价之外加上五分之—。永献的不可赎，土产与牲畜的十分之一要归神为圣，这些条例都非常公平合理，行之则能荣神益人。我们对神的大恩厚爱不能毫无反应，也不能中途改变初衷。

利未记习题

1.利未记的中心信息是什么？可用哪两个字为代表？

2.为什么要献祭，献祭的基本意义是什么？

3.共有几种祭？有哪些祭？各有什么用处？

4.这几种祭都能预表基督吗？预表哪些方面？

5.哪几种是馨香的祭，为什么呢？能满足神的心吗？

6.赎罪祭和赎愆祭有什么分别？能满足神哪一方面的要求？

7.燔祭牲必须没有瑕疵，谁能如此呢？

8.为什么要设立祭司？其职任为何？

9.什么人可作祭司？新约时代仍有祭司吗？

10.祭司怎样承接圣职，有什么意义在内？

11.后来祭司的职任及献祭的事被滥用，现在呢？

12.拿答、亚比户献上凡火，为什么神将他们烧死？

13.神的子民必须在哪些方面洁净？什么是可吃的，什么是不可吃的？

14.大麻疯代表什么？怎样才可洁净？

15.为什么漏症是不洁净？还有哪几样是不洁净的？

16.大赎罪日有什么预表意义在内？二只羊代表什么？

17.基督徒可以吃血吗？

18.成圣的生活有哪几方面？

19.以色列人的七节有什么属灵的意义在内？有预言性质吗？

20.安息年和禧年有何意义？预表什么？

21.神藉摩西给以色列人最后的警告是什么？

22.许愿和永献有什么条例和作用？