历代志上

一、来历

历代志上、下在希伯来文圣经中原属一卷，译为希腊文时才分为上下两卷。犹太人一向认为以斯拉是本书作者，不但因为历代志下最后一段与以斯拉记开头一段完全一样，而且本书的文笔、题材、句法皆与以斯拉记和尼希米记相似。以斯拉是通晓旧约律法、律例、典章的，又是亚伦第十六代的子孙（拉七l-6），所以对祭司、圣殿、事奉条例等都很熟悉，因而本书记述这些事非常详细清楚。他曾参考当时存留的历史记录和已写成的旧约经书，内容虽与撤母耳记和列王纪二书多有相同之处，但也有其特别之点。本书乃以大卫为主，以犹大国为本，以圣殿为中心，以祭司利末人着眼，也可以说从神的立场上来看选民的历史和地位，注重宗教生活过于政治方面的作用，这正是被掳回国后，以斯拉和尼希米等所要恢复选民的信心和对神的敬奉。本书写于主前四百五十年于耶路撒冷，内容除家谱外，包括的时间约有四十一年，即自主前1056年至1015年。

二、主旨

本书的要旨是论到以色列人乃神的选民，有神的旨意贯穿在其中，虽然人间历史有诸多变化，但不能改变神的命定。凡遵行神旨意的都得到亨通，凡违反神旨意的都遭到灭亡。但：

1．在选民之中还有选民，因此本书专论犹大国而不多提以色列国，多论犹大族乃王族的系统，特指利未人是祭司族。

2．在君王中还有君王，本书以大卫王为中心，论及大卫几乎有一半之多，不但因为大卫王代表得胜者，也更预表基督为得胜王。

3．圣殿之中更有圣殿，本书讲到许多属于圣殿之事，由大卫预备，所罗门造成，犹如神曾指示摩西建造会幕一样，其中满有属天、属灵的意义作为新约教会的预表。如何建造和敬拜、事奉神，在建国与建殿对于教会的外形和内容，都有重要的指导和教训。别的历史书都以记载历史和事实为主，而历代志却以神的观点和意旨来记载，并解释说明其因果关系。本书与别的历史书有重复之处，但也有别书未曾记载的部份，不但为补满遗漏，也使之更为完全。

三、分段

（一）族谱（代上—～九）

1．列祖谱系（代上一1-54）

2．犹大谱系（代上二1～四23）

3．其他谱系（代上四24～九44）

（二）国事（代上十～廿一）

1.王位坚定（代上十～十二）

2.奉约柜（代上十三～十七）

3.战胜仇敌（代上十八～廿一）

（三）宗教（代上计二～H九）

1.等建圣殿（代上二十二）

2.分派职务（代上廿三～廿七）

3.最后提示（代上廿八～廿九）

（一）族谱（代上—～九）

l.列祖谱系（代上一l-54）

只有此处的旧约圣经，以及新约圣经耶稣的家谱中追溯到人类的始祖亚当（路三38）。这不但说明神从一本选出万族的人（徒十七26），也指明神在所拣选的人中能继续传递，而其余的就逐渐淘汰。

首先说亚当的谱系，从亚当到挪亚共有十代，洪水之后，只留挪亚子孙三族。与创世记比较，将含族古实之子宁录完全删除不记，而闪族特别另记，单线相传由闪到亚伯拉罕又是十代（创十21-31，十一10-26）。

亚伯拉罕的后裔，先略记以实玛利和基土拉后裔，再记以撒后裔，因为前者是亚伯拉罕属肉体的子孙，仍有一定的地位，但在神的长远计划中却均无分，以后就不再提起（罗九7-13）

从家谱中我们看见一件事，就是祖先影响子孙后裔，因为那是他坐命的延续，更深一步也影响自己永远的前途。

2．犹大谱系（代上二1～四23）

雅各后改名以色列，共生十二个儿子都在神的选民之内（玛三6），所以之后一直提及到将来国度的时期。

在以色列的后裔中，犹大支派甚为突出，从起初就蒙神祝福（创四十九8-12），因为大卫王和耶稣基督都是从犹大支派出来的。

在犹大谱系中，特别先记大卫诸子和所罗门的后裔（因为是王族），然后再记犹大后裔，其中特别提起雅比斯由难产而生，因祈求而蒙允，可以作为人生的借镜，虽经苦难，只要祷告仍可转苦为福。在我们生命中的任何遭遇，若藉此与神发生关系，都能成为极大转机，成就神极美的旨意。

3．其他谱系（代上四24～九44）

下面记以色列其他支派的后裔，先西缅、后流便，因流便犯罪，失去长子的名分而归了约瑟，得到双分产业，成为两个支派。但按家谱犹太居首，君王从他而出；流便、迦得和玛拿西半支派的人因拣选约但河东之地，随从当地人行邪淫而首先被掳。

利未人是神所掩选的祭司族，其中有撒母耳的家谱，祭司亚伦和他的后裔，并他们所得之地，作为专事奉神者的赏赐。

此外记有以萨迦、便雅悯、拿弗他利、玛拿西、以法莲、亚设等后裔，最后提到被掳归回之后的谱系。

（二）国事（代上十～廿一）

1．王位坚定（代上十～十二）

（l）扫罗之死（代上十1-14）

如果好罗存在，大卫就不能作王，但大卫没有用自己的手促成此事，虽然地有两次可以杀扫罗，但他仍不肯伤害耶和华的受膏者（撒上廿四4-7，廿六6-12），这实在是大卫国位坚定的原因，他以神命为重，不敢稍有己意参与其中。这里所记胡罗之死与微母耳记上三十一章相同，可见圣经各眷虽相连，但也各有重点和独特的信息。扫罗的辱死是自取的，因为他违背神命又求问交鬼的（代上十13）。

（2）大卫受膏（代上十一l-3）

大卫在父家时曾被撒母耳所膏（撒上十六12-13），现在由以色列的长老来到希伯仑与他立约，膏地为王七年（撒下二1-4）。扫罗家完全败亡之后，以色列众支派才来到希伯仑，膏大卫作以色列的王三十三年，共在位四十年（撒下五l-5）。

（3）定都锡安（代上十一4-9）

大卫攻取锡安的保障，为古时耶布斯人的防城，位于耶路撒冷的南部，取名为大卫城，锡安也成了耶路撒冷的别名而定都于此。这是神所拣选的，大君的京城和神的圣城（诗四十六4，四十八2，八十七2，耶三17）。

（4）大卫勇士（代上十一10～十二40）

大卫有预表基督的意义，在他作王之前、受膏之时就有许多勇士来跟随他（路廿二28），以后才和他一同掌权和得荣耀。这里先记三十个勇士（代上十一15、25；撒下廿三13、19、24、39），此外还有迦得人、便雅们人、犹太人、玛拿西人等，天天都有人来帮助大卫，他们一致成了大军，犹如神的军一样（代上十二22）。大卫来到希伯仑以后，又有各支派的勇士来立大卫作以色列的王。

2．敬奉约相（代上十三l～十七27）

（1）搬运约相（十三l～十四17）

大卫王位一坚定就想到约柜，他没忘记神，他尊重神，他要在约柜前求问神，众人也以为美。于是大卫召集人要将约柜从亚比拿答的家抬出，放在牛车上，到了基顿禾场，因牛失前蹄，乌撒伸手扶住约柜，而被神击杀，大卫因此惧怕不敢再运来，但运到俄别以东家却蒙神赐福。不是因运约柜不好，乃是运约柜的方法不对，按律法必须由利末人哥辖的子孙用肩来抬，而不可用手触摸（民四1-15）；所以将约柜放在牛车上拉是很不合律例，乌撒用手去扶更不应该，所以被神击杀；好像拿答、亚比户献上凡火一样，是神所不允许的（利十1-4）。

（2）抬进居所（代上十五l-29）

大卫打败非利士人更加稳定之后，就要为神的约柜预备地方。首先是支搭帐幕，然后约柜要由利未人抬入方合律法。

他又派唱歌的，如希幔、亚萨、以探，又有弹琴和鼓瑟的以及守门的，这样欢欢喜喜地将约柜抬上来，大众都欢呼，但米甲看到大卫踊跃跳舞就轻视他。然而，大卫在神面前自卑、歌颂赞美，不管别人怎样看待，只求神的喜悦就够了。

（3）大卫歌颂（代上十六1-43）

众人将神的约柜请过去，安放在大卫所搭的帐幕里，就献上燔祭和平安祭，大卫为民祝福。然后大卫让利未人在神的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神，为首的是亚萨，他是革顺族的利未人，也作多首诗歌（诗五十，七十三，七十九，八十二，八十三）

大卫的歌词很多见于诗篇各处，他称赞神的信实和慈爱及将来的审判。在约柜前有事奉，在基遍会幕仍有献祭。

（4）大卫祈祷（代上十七l-27）

大卫有意为神建殿，神藉先知拿单加以拦阻，并应许他的儿子得享平安，要为神建殿。因此大卫先在神面前祷告，称谢神对他和他的家所施的慈爱和恩典，并求神坚定他的应许，喜悦赐福给他的家人。

3．战胜仇敌（代上十八1～廿一31）

（1）胜诸邻邦（代上十八17）

这里记载大卫战胜四围邻国，如非利土人、摩押人、亚兰人、以东人，除去了隐患。在内政方面也秉公行义、任用贤能，使国家修明稳固。

（2）再胜敌强（代上十九l～廿8）

亚扪人的新王哈嫩丧父，大卫好意差使者去慰问，却被羞辱，因此交恶，亚扪人从远方雇兵来作战，但仍败在约押和大卫手中。过一年再战，夺了亚扩扪王头上的金冠冕，人将它戴在大卫头上。

再与宿敌非利士人争战，杀了他们中间的伟人，这样就使以色列人更加强盛，无人敢反抗。

（3）数点民数（廿一1-17）

这次大卫数点民数，虽有撒但攻击、激动他数点，但也有神的许可，可能因以色列人犯罪惹神发怒（撒下廿四1）。大卫成功、骄傲，要炫耀国力，增加自己的名声，虽然约押力谏，但大卫不听，仍发命执行。因此神加以降灾，这里虽未提起核数民数与赎罪银有关（民三46-49），但确是神所不喜欢的事，犯了任意妄为的大罪（诗十九13）。神差先见迦得叫大卫在三样灾祸之中任选其一，大卫说愿落在神的手中，因信神有丰盛的怜悯，在审判中仍以怜悯为怀，所以神降灾瘟疫，以色列就死了七万人。当耶和华神见天使要毁灭耶路撒冷全城时就大发怜悯，加以止住了，大卫看见天使和拔出来的刀，就向神俯伏承认自己的罪，愿意承当罪行而不要降灾给百姓。这也是大卫好的一面。顾惜羊群，牺牲自己。

（4）筑坛献祭（廿一18-31）

神是有恩典和怜悯的神，因大卫认罪和不忍叫众民受灾，而再吩咐先知去见大卫，叫他在阿珥桶的禾场上为神献祭，他用足价买那块地，献了祭并求告神，神就应允他，这地就成了以后所罗门建造圣殿的基地（代下三1）。阿珥楠就是亚劳拿（撒下廿四16）（原文二字相似），这里的价银不仅是为禾场与牛，也包括买那块地。

（三）宗教（代上廿二～廿九）

1．筹建圣殿（代上廿二l-18）

大卫为神造殿的心一直存在，且越久越热切，等不到他儿子建殿时就开始为建殿作准备，从境内在外邦人中派石匠，并预备了许多钢铁、香柏木，以及其他材料，为使神的殿高大辉煌，荣耀传遍万国。他叫儿子所罗门来，嘱咐他要为神建造圣殿，因这乃是神所吩咐的。他在困难之中为神的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜铁无法可秤，并吩咐以色列的众首领帮助所罗门，从这可见大卫对神的热心和诚爱。

2．分派职务（代上廿三1～廿七34）

大卫老迈立儿子所罗门作王，但仍先安排好各种有关圣殿职务。首先是利未人职任，再次是亚伦子孙供祭司的班次，共二十四班，再分派唱歌的、奏乐的，也分二十四班，以后勤部有守门的、掌管府库的、作长官和士师的，以及各族族长、各部门诸臣的职守，十分井然有序。

3．最后提示（代上廿八l～廿九30）

大卫最后召集全国各支派和一切官员及勇士，述说本想为神建殿之意，并选他儿子所罗门继志完成，按圣灵感动他所得的圣殿一切样式（出廿五9），来指示所罗门，勉励他刚强壮胆、努力进行。再鼓励所有人等，乐意奉献金银等物，最后称颂神的大能大德，全会众也都称颂奉献、大大欢乐，奉神的命再膏所罗门为王，各事亨通，众人听从。大卫作王四十年，按神旨意服事了他那一世的人就睡了（徒十三22、36）