耶利米书

一、来历

耶利米生于以赛亚后一百年，是祭司之子。约二十岁时蒙召作先知，经历约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家王在位时期，和被掳后的一段日子，工作四十余年。与他同时作先知的，在被掳前有哈巴谷、西番雅，被掳后则有以西结、但以理。

他为了尽先知的职任和见证而终身未娶，当时犹大国全国上下都离弃真神、崇拜偶像道德败坏，外有强敌、内有忧患，国势日衰、陷入绝境，虽约西亚在位时曾一度复兴、政治修明、宗教兴旺，但也流于表面改革，人民并未真正悔改，以致大势已去，无法挽回。以后的诸王更是昏庸无道，每况愈下，而巴比伦继亚述兴起，屡加入侵攻取，直到将就大国灭亡，君民三次被掳到巴比伦。

此时先知耶利米奉神差遣，加以斥责和警戒，并预言其未来，后由巴录记于书卷上，另外又在埃及流亡时写下被掳后的经过。包括的时间约有四十一年，自主前629至588年，其中有历史、预言、警告、传记，特别有他个人的自传和描述他内心的经历。相传耶利米最终在埃及被暴民用石头打死而殉道。

本书的内容并非严格地按年代排列，乃随圣灵的感动而写，有的未注明日期，是由巴录记录而编成。

二、主旨

本书主要的内容是严责犹太人的罪恶，包括君王、先知、祭司和百性，他们虽是神的选民，但除非他们悔改归神，听从他的话，才可得拯救，否则巴比伦必来加以毁灭。但百姓并未悔改，仇敌必来，所以劝他们要向巴比伦投降，因这乃神手中的工具，为要管教他的百姓。耶利米因此更为官民所不容，且视之为卖国者，但他仍忠心传神的话，并且预言被掳有七十年之久、余剩之民将要回国复兴，并预言神对列国的审判以及弥赛亚的来临。

书中特别表达神对他子民的罪恶不得不罚，却仍对他们有慈爱和怜悯之心。先知自己就代表了这种心情，为百姓和圣城的罪恶和沦丧极为忧伤、痛苦，被称为「流泪的先知」，他被国有五次之多，受尽折磨、厌弃、逼迫，但仍忠心传神的话并为之代求。他有预表耶稣基督的意义（太十六14），他的忠心、顺服、忍耐、受苦都是作神仆人的榜样，信息虽然被拒绝，但有长远的价值。

本书被新约圣经直接引用有十处。有关新约的应许即出自耶利米（耶卅一31-34），本书记载他的祷告也有十二次之多（耶一6，四10，十6-10、23-25，十二l-4，十四7-9、13-22，十五15-18，十七12、14，十八19-23，廿7-13，卅二16-25）。本书呼召「回来」有四十七次，表明神的慈爱和怜恤。「耶和华」在本书共出现约七百次，可见一切在乎神，凡事以他为前题。

本书最中心的信息是要叫人认识神、听神的话、谨守他的吩咐、遵行他的旨意，所有人的祸福都在于此。可惜今天的教会和神的儿女并没有重视这一点，将圣经—一神的话当作平常，对圣灵的教训不加理睬，这与神完全对立、相背，几乎成为神的仇敌。耶利米是神所兴起作时代的先知，是黑暗中的光，是神独特的见证，是这个时代所最缺少的。愿神兴起有人像他，不避艰险，忠心传神的话，不辞辛劳，流泪为人代求，愿神的旨意得以成就。

三、分段

（一）耶利米的蒙召（耶一）

（二）关于犹大的预言（耶二～卅三）

1．劝勉（耶二～二十）

2．警戒（耶廿一～廿九）

3．安慰（耶卅～卅三）

（三）历史的叙述（耶卅四～四十五）

1．亡国之前（耶卅四～卅八）

2．亡国之后（耶卅九～四十四）

3．劝慰巴录（耶四十五）

（四）关于列国的预言（耶四十六～五十一）

（五）历史附录（耶五十二）

（一）耶利米的蒙召（耶一）

1．引言（耶一1-3）

耶利米出生于祭司家庭，出生地亚拿突是一个利未城（书廿一18；王上二26），离耶路撒冷约四公里。他名字的意思是「耶和华至高」，他于约西亚在位十三年时蒙召作先知，直到犹太人被掳以后仍有神的话临到他。

2．呼召（耶一4-10）

耶利米蒙召时尚年幼，不到二十岁，他蒙召并下是由于他的才智出众，他没有以赛亚的才华、以西结的风度，他也没有以利亚的热情、但以理的胆识。他本来的天性懦弱、退缩、多愁善感，然而神却选召了他（林前一26-29），甚至在母腹中已将他分别为圣，派他作列国的先知（赛四十九5；路一15；加一15）。他像摩西一样加以推辞，一个是自以为年老无用，一个是自以为年幼无知，然而神却不容他推辞，因为神要与他同在，不是靠他自己的才能，是神要赐给他口才，将当说的话传给他。那位天地的主、全能的神，今日立他在列邦、列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植，而这两方面的工作经常是先拆毁，后建立。

3．异象（耶一11-16）

在还没有差遣他去传话之前，神先给他看见二个异象，头一个是一根杏树枝，杏树枝比别的树先在早春开花，表示神必快速成就他所交托给耶利米的信息。另一个异象是一个烧开的锅，从北而倾，表示有灾祸从北方来到，攻击耶路撒冷，因为犹大人离弃真神，敬拜别神和偶像。犹大的祸患从北方来，先是亚述，此时是巴比伦，将来在末后的日子有北方联军的突击（结卅2-6，卅九2；但十一40）。

4．使命（耶一17-19）

神吩咐耶利米要约束自己，准备听命，不要惊慌。神从这日起要使他成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君民反对。他们虽要攻击他，却不能取胜，因为神与他同在，要拯救他。这是何等的保证和应许，何等的使命和鼓励。

（二）关于犹大的预言（耶—～卅三）

1．劝勉（耶二～廿）

（l）离神乃苦事（耶二l～三5）

人生的生死祸福都在乎人与神的关系，以色列人更是如此。神起初拣选他们，与他们建立如婚姻般的关系，将他们从埃及经旷野，领进迦南美地。然而他们竟违背、离弃他们的神，如同离弃活水的泉源，而为自己凿出破裂的池子。离弃神、不存敬畏的心乃是恶事、苦事。

他们去拜偶像、行邪淫，甚至增加假神的数目与城的数目相等，而将真神忘记。犹如妻子离弃丈夫归给别人，不能再收回（申廿四l-4）。但神却仍然愿收回以色列人，这是极大的爱。

（2）仍呼召回来（耶三6～四31）

以色列人背道为神厌弃，犹如被休，但犹太却仍不悔改。神呼召以色列仍可以回来。将来犹太和以色列要一同归回本地。现今他们受苦被掳都因为他们违背离弃神，没有听从神的话，以致偶像将他们劳碌所得的都吞吃了。

他们若肯回来归向神就不被迁移，否则大灾祸要从北方来临，仇敌如狂风密云快快来到。因此当洗去心中的恶使他们可以得救，不然要遭到犯罪作恶的结果。先知为此心中疼痛，他看到遭受审判后，地变成空虚混沌像起初一样（创一2），犹太也要受荒凉和毁灭。

（3）告灾祸来临（耶三1～六30）

耶路撒冷连一个行义的人都没有，都不肯回头，仍放纵行恶，因此神要向他们讨罪，使一远方的国民来攻击他们，特别是从北方，乃指巴比伦说的（耶五15，六1），要将他们掳去（耶六9）。因为他们的居民从小到大，从先知到家司都行事虚谎，行可憎的事，神为他们设立守望日，他们却不肯听，所以他们要受到灾祸，乃回他们意念的果子厌弃神的训诲。这北方的大国从地极而来，可能是指在未世的时候，攻击由列国归回以色列的歌革和玛各说的（结卅八2，卅九1-3）。

（4）殿门的宣告（耶七1～八22）

神进一步藉关耶利米去殿门口宣传神的话，那些进门敬拜的人必须改正行为，不能倚靠外表形式上的东西。甚至将神的殿变作贼窝，应当以从前设立他名的居所，即会幕所在的示罗为戒，它只有名义、仪式、制度，却没有敬虔的买际而被厌弃，甚至使约柜被掳，荣耀离开以色列（撒上一3、9，二17，四11、22）。

他们虚假地献祭，不听先知的教训，且污秽圣殿（耶七2l-26、30），他们必按所行的受报应。他们的文士舞弄虚假，先知说假预言，宗教腐败到极点，得罪耶和华，所以神将苦胆水给他们喝，使仇敌来侵略，因神使锡安的王离开，以致错过得救的时机。

（5）哀民不认神（耶九l～十25）

耶利米被称为「哀哭的先知」，并不是为着自己流泪，乃是为着神的百姓中被毁的人昼夜哭泣。虽然那些被毁的，都是行**、诡诈、说谎、欺骗的人。

他要为山谷草场哀号，因为那些都已干焦，人畜都已逃去，耶路撒冷变为乱堆，犹太的城邑变为荒场，乃因百姓高弃律法，没有听从神的话，所以神要把他们散在列国之中，不但先知哀哭，还当召集哀哭的妇女来举哀，叫众人都痛哭（路六21；雅四9）

人有智慧、勇力、财富都不可夸口，夸口的乃因有聪明能认识耶和华。心未受割礼的部要受刑罚，不敬畏神都是愚昧的畜类。耶和华啊，没有能比你的，你本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏你？惟耶和华是真神、是活神、是永远的王，他用能力创造大地，用聪明铺张穹苍，行跟的人也不能定自己的脚步，求神从宽惩治我们。

（6）不可背主约（耶十一1～十二17）

神在以色列出埃及后与他们立约，就是诫命和立法之约（出廿1-17，廿四3、8；申廿八1-7、15，廿九12）。应当谨守遵行，便可以蒙福：若不听从，要受咒诅。神自己也要遵守此约，照着而行，使灾祸临到那些违约之人。以色列人拜巴力惹神发怒，先知替神传话，却受到本地人的逼害，先知耶利米与神理论恶人的道路为何亨通，神在察验、判断，施以报应，最终神离了他的殿宇，而巳用刀杀灭恶人。

那些占据以色列产业的被拔出本地后，神又将犹太人再带回来，各归故土。

（7）犹太的产业（耶十三1～十六21）

神吩咐耶利米买根麻带束腰，又叫他拿着腰带往伯拉河去藏在磐石穴中，多日后再叫他去取回，却已变为无用。以此说明以色列与神的亲密关系，如同被掳到巴比伦，变作无用。又以满坛的酒为喻，因全体百姓、君王、祭司，和先知都酪酊大醉，都使他们彼此相碰，一同破碎。

在这里耶利米再次预言犹太要被掳掠净尽，因为他们习惯行恶、不能改变，如古实人的皮肤和豹的斑点一样。并且预言要有大旱灾，耶利米为此认罪祈求，但冲已不听为他们求好处的祷告。那些托主名说假预言的先知心被刀剑所杀，听他们的也必因饥荒、刀剑而死。

耶利米仍为他们哀哭切求，但他们行恶过甚、不肯悔改，先知的代求无用了。神必刑罚他们，使他们在天下万国中被抛来抛去。先知自叹受人咒骂，但他仍祈祷并看重神的话语，忍受痛苦，神说：他若将宝贵的和下贱分别出来，就可以作他的口。

神不叫耶利米在这地方结婚，因这地之民必然死得很惨，但被掳的人将来却要归回（耶十六14-15）。现在虽无法躲避，但信靠了神的人，却以神为力量、保障和避难所。

（8）先知的遭遇（耶十七l～廿18）

犹太的罪极重，离弃神有祸，但倚靠神的人有福。人心极其诡诈，神要报应。违反安息日必被火烧灭。人不过是神手中的泥，神可以用这泥作各样不同的器皿；但人也有责任，离恶可免祸，行恶要失福。我大众民不但不听劝，反谋害耶利米，因此求神重惩之。

神叫先知再以瓦瓶为喻，带到欣嫩子谷加以打碎，表明他们无可救药，必遭毁灭。陀斐特在欣嫩子谷，乃燃烧之地，人曾在这里杀婴献给外邦神摩洛，后成为焚烧污物及尸体之处，渐为地狱的代名词。

祭司巴施户珥听见这些预言就打耶利米，并将他枷在殿门。次日将耶利米释放时，耶利米预言犹太人要全被掳，巴施户珥也在内，并要死在那里。耶利米自叹受人戏弄，因传神的话而受到凌辱、讽刺，但若不再奉神的名讲话，心中仍觉有烧着的火，无法忍受，他求神鉴

察、报仇，并咒诅自己的生日。

2．警戒（耶廿一l～廿九32）

（l）犹太末诸王（耶廿一］～廿二30）

犹太国在约西亚王死后由他儿子约哈斯作王，仅三个月就被埃及王法老尼哥废去，立约西亚另一个儿子以利亚敬，改名约雅敬为王（主前609-597年）。而将约哈斯（即沙龙）带到埃及，死在那里。当约雅敬作王时，巴比伦于主前606年侵人犹太，掳去包括但以理等人。约雅敬死后由他儿子约雅斤（本卷称为哥尼雅或耶哥尼雅）当政，作王仅三个月，巴比伦王尼布甲尼撒亲自进攻，犹太全国投降，将圣殿和王宫所有的宝器均拿去，又摇了君民到巴比伦去，时为主前597年巴比伦王立约雅斤的叔叔西底家作王十一年，到587年被掳，王位遂断（王上廿五1-21）

当巴比伦末次来攻打耶路撒冷时，西底家打发人去见耶利米，要求问神，但神藉耶利米说，他不但不救他们，且要将他们完全交在巴比伦人手中，抗战无益，应当投降，尚可保命。

追述在约雅敬为王时，先知曾警戒王要施行公义和公平，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，或以**待他们，也不可流人的血，若不听从，耶城必变为荒场。约雅敬死时无人为他举哀。

先知预告沙龙即约哈斯必死在被掳之地埃及（耶廿二11），而约雅斤（即哥尼雅）必被交在巴比伦人手中，被掳走，被神命定算为无子，他的后裔不能坐在大卫的宝座上。在耶稣的家谱中，约瑟为耶哥尼雅的后裔，但耶稣不是约瑟的肉身所生的后裔，乃出自马利亚，而路加所记马利亚的家谱并不是追溯到耶哥尼雅（耶廿二30；太一11-12；路三23-38）

（2）斥责假先知（耶廿三1-40）

以色列人的领袖也可说是百姓的牧人，本有祭司、君王和先知。这时祭司职任已衰落，君王也腐败，没有看顾好羊群。但神应许将来要设立一个好三，那就是弥赛亚，他行事有智慧，在地上施行公平和公义，他的名必称耶和华我们的义，末后以色列人也要从各国中归

回。

当时有许多假先知，他们作恶犯罪、说假预言，所见的异象和作的梦，都是按己意所说的，并不是出于神，是假托神之名欺骗人的，不能与充满天地的神和他的话相比。神的话像火，又像能打碎磐石的大锤，神反对那些说谎述梦的先知，他们谬用神的言语，妄称得了神的默示，这些都要被神弃绝。

（3）两筐无花果（耶廿l-10）

这里是论到主前597年巴比伦人第二次掳掠耶路撒冷，好的无花果代表被掳的乃是神打发去迦勒底（即巴比伦）之地的犹太人，如但以理、以西结等人；坏的无花果代表留在耶路撒冷的人，将来要在万国中被抛来抛去，成为凌辱、笑谈、讥讽、咒诅，直到被刀剑、饥荒、瘟疫所灭绝，因为他们下听从神的话。

（4）被掳七十年（耶廿五1～廿六24）

神从早就曾差遣众先知警戒劝勉他们，现差耶利米传神的话已有廿三年之久了，但他们都没有听从，所以现在要召巴比伦王作为神的仆人来攻击这地，和四围的一切国民，并止息一切快乐的声音和灯的亮光有七十年之久。可能是指主前606年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，直到主前536年古列王下诏，所以以色列人回国建殿（拉一1-5），使土地得享安息（代下卅六21）。仁十年以后要刑罚巴比伦王和那国民并迦勒底人之地，先是各国的民要喝，然后巴比伦王也要喝那神审判降祸的杯。

耶利米传出这些话之后，祭司、先知与民众部来抓住他，且要治死他。

耶利米为此自辩，坚持所传乃神的话，自己任他们所为。首领对众民说这人不该死，并引述在希西家时有先知弥迦之例，虽预言耶城将毁，但却未被治死。此时另有一人名乌利亚，他也奉耶和华的名说和耶利米同样的话，王想要治死他，他便逃往埃及，却仍被抓回，但真奉差遣的耶利米却被保护。

（5）论真假先知（耶廿七l～廿九32）

以下三章是西底家王在位时的事，约于主前594年，巴比伦西方属国密谋叛变，派使节来耶路撒冷，假先知也赞助此事。然而神却叫耶米用绳索和轭加在自己的颈上，也藉那些使臣之手把绳索与轭带回以东、摩押、亚们、推罗、西顿等诸王，叫他们都臣服于巴比伦王尼布甲尼撒，不可抗拒神的旨意，耶利米劝西底家不可听从那些假先知的话。

这时有自称先知的哈拿尼雅对着在殿中的众民说假预言，论二年内要拆断巴比伦王的轭，并将耶利米颈上的轭取下折断。但神的话临到耶利米说，哈拿尼雅妄传神言，并没有神的差遣，所以要受罚去世，当年七月果然死去。

先知耶利米写信给被掳到巴比伦的犹大人，告诉他们不会很快归回，要他们在那里娶妻生子，为那城求平安，七十年后神要使他们归回本地。因为神向他们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他们未后有指望，祷告蒙应允，寻求的必寻见，使被掳的归回，却要使未被掳的受灾祸，因他们不听神的话。

在巴比伦有两个人托神的名说假预言，被巴比伦王杀害。又有示玛雅写信给耶路撒冷的祭司西番雅，叫他们用锁锁住，用枷枷住耶利米，因他写信给巴比伦被掳的人，因此神也要刑罚他，因他向神说了背叛的话。

3．安慰（耶卅l～卅三26）

（l）被掳者归回（耶卅l～卅一14）

以下几章满有安慰的话，神应许以色列和犹太被掳的人将要归回本地，虽然在那之前将有雅各遭难的日子，但神为要从远方救回雅各的后裔，不能不从宽惩治。他们虽受到仇敌的伤害，但终能得医治，使他们回到原处、恢复原样。因神以永远的爱爱他们，因此以慈爱吸引他们，使他们再被建立。大批大批的选民要从地极召回本国，救赎他们来到锡安，以享安乐，这实在是指大灾难后从世界各处回国说的。

（2）将要立新约（耶卅一15～卅一40）

基督生时希律屠杀伯利恒婴孩，正在拉结坟墓附近，寓意是以拉结代表被杀婴孩的母亲为儿女哀哭，她所爱的儿子以法莲也为神所爱惜。神在地上要造一件新事，就是女子护卫男子，这乃指基督道成肉身，由童女马利亚看顾婴孩。

以色列人旧回后，要得到平安和祝福，神更应许要与以色列家和犹太家另立新约，这新约主耶稣曾明说是他用他的血所立的（路廿二20；林前十一25），保罗也如此承认，并说他是新约的执事（林后三6-11），而在希伯来书更清楚说明耶稣是新约的中保，与旧约对比，旧约要废去，新约要取代旧约，并要延续到永远，所以也称为永约（来八8、10-13，九15，十16，十二24，十三20）。它的特点是将律法放在人里面、写在心上，各人从最小的到至大的都认识神，神赦免他们一切的罪。天地的定例不废掉，以色列的后裔也要长存。新约教会已因主的死而复活，承受了新约，以色列到主再来时也可得着。

（3）照常买田地（耶卅二1-44）

西底家第十年乃巴比伦人最后围攻耶路撒冷之时。在主前587年。一年后被攻取，西底家不喜欢耶利米预言这城必交巴比伦手中，因西底家自己也不能逃脱，所以将耶利米囚在王宫护卫长的院内。

这时耶利米得指示，他叔叔的儿子要他来买亚拿突的田，果然他来到，耶利米知道这是神的话而买之，将契约封缄存留，用以证明将来必在这地有人再买卖田地、房屋。然后耶利米祈祷说在创造天地的神没有难成的事，他注目观看世人的一切举动，要照各人所行的，和他做事的结果报应他，因以色列不遵行神的律法，所以叫这一切灾祸临到他们。耶利米顺服神，他买进已陷在敌人手中的地，但在神没有难成的事，这城现在虽交在巴比伦手中，赶到各国去，但日后必从那里将他们招聚回来，并与他们立永远的约，施恩给他们，买卖田地的事仍要进行。

（4）万事俱复兴（耶卅三l-26）

神看到将来的日子，于是神对耶利米说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」（耶州三3）你若能信，也可以得着。人的尽头是神的开始，神要赐医治与平安，使被掳的归回，他要赦免他们的罪，使这城成为荣耀和喜乐的城。在这里要听见称谢和献祭的声音，在荒废之处满了羊群。神要使大卫公义的苗裔起来，那就是弥赛亚，他要在地上施行公平和公义。大卫家永不断人作王，利未家永不断人献祭，有如日月之永恒、可靠，神必不弃绝雅各和大卫的后裔。

（三）历史的叙述（耶卅四～四十五）

1．亡国之前（耶卅四l～卅八28）

（l）宣告奴仆自由（耶卅四l-22）

巴比伦王尼布甲尼撒末次围城时，神仍叫耶利米警告西底家。王和众民立约要宣告自由，谁也不可使一个犹太弟兄作奴仆；但他们立约后却又反悔，又勉强已释放的仆婢回来（申十五12）。因此神藉耶利米向他们说，因为他们毁约违律，不肯向弟兄宣告自由，神要向他们宣告另一项自由，就是自由于刀剑、饥荒气瘟疫之下，并且要在天下万国中被抛来抛去；而且使这些背约之人交在仇敌手中，将西底家交在巴比伦王军队手中。

（2）利甲族榜样（耶卅五1-19）

神特别预备了利甲族的人教训以色列人，耶利米请他们喝酒，但他们不肯，因为要遵守先祖利甲的儿子约拿达的话，他曾吩咐他的子孙永不喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，且一生要住帐棚，他们遵守先祖的话直到如今。但犹太人和耶路撒冷的居民却不听从神藉先知所传的话，因此要受到灾祸，而利甲族约拿达的子孙却永不缺人侍立在神面前。

（3）约雅敬焚书（耶卅六1-32）

神命耶利米取一书卷，将他从约西亚的日子以来，藉耶利米所说的话都写在书上。耶利米就召巴录从耶利米田口中所说的话写在书上，并在神殿中念给所有犹太人听。当众首领告诉王时，约雅敬王正烤火取暖，听见书上的话不但不惧怕，且将书卷割破仍在火盆里烧尽了，这就是犹太王对待神的话之态度，完全拒绝、藐视、除掉，结果是何等的严重，以致使约雅敬的后裔再也无人坐在大卫的宝座上，他的尸首要被抛弃（耶廿二19）。

（4）耶利米被囚（耶卅七1～卅八28）

当西底家为王，打发人见耶利米求问关于迦勒底，围困耶路撒冷的事，神说必定要攻取这城，用火焚烧。因怕埃及军队，迦勒底军队暂时撤退时，耶利米出城要得自己的地业，却被守门官捉住，说他是去投降敌人的而将他打了，并囚在文士约拿单的屋中多日。西底家私下问耶利米，耶利米便直言告诉他必被交在巴比伦王手中。耶利米求西底家，西底家就将他转到护卫兵的院中，每天给他一个饼。

有几个领袖拿住耶利米，将他下到牢狱中、囚在无水而只有淤泥的牢狱里。当太监古实人以伯米勒求王，才将他从牢狱里拉上来。西底家再私下问耶利米国中前途如何，耶利米又劝他也降巴比伦王就可以存活，否则城必沦陷被烧，两底家也不得脱难，但西底家却叫他隐瞒此事。

2．亡国之后（耶卅九l～四十四30）

（l）城陷王被掳（耶卅九1-18）

西底家九年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，二年后攻陷，西家夜逃被捕，巴比伦王在他眼前杀了他的众子，又剜了他的双眼钢锭锁着带到巴比伦去。这是他不听神的话的结果，实在太惨重了。迦勒底人用火焚烧王宫，并拆毁城墙、掳了众民，只留下一些极穷的人，巴比伦王吩咐他们要善待耶利米。

（2）基大利被杀（耶四十l～四十一18）

巴比伦的护卫长尼布撒拉旦释放了耶利米，并立基大利为省长。在田野的军长以实玛利等想来见基大利时谋害他，另一位在田野的军长约哈难告诉基大利，基大利却不采信，后来果然被杀。约哈难等就来与以实玛利争战，将那些被带走的兵民、妇女、孩童等夺回，以实玛利就逃往亚扪人那里去了。

（3）违命下埃及（耶四十二1～四十四30）

约哈难等众人来到耶利米前，要他为他们求问神，指示他们当行的路。过了十天，神的话临到他，耶利米就告诉他们不可因怕巴比伦而进入埃及地，因为在那里仍要遇见刀剑、饥荒、瘟疫而死，只要住在犹大地。但他们不听从，将众民都带到埃及去，到埃及后耶利米警告说，巴比伦王仍要到埃及杀害、掳掠。那些往埃及的犹大人不肯听从耶利米，妇女们竟向假神天后烧香，因此必降祸于他们，使她们被刀剑饥荒所灭。所以，后来由埃及归回犹人的人数很少。

3.劝慰巴录（耶四十五l-5）

约雅敬第四年，即主前605年，巴录曾将耶利米口中所说的话写在书上（耶卅六4）。当时巴录说：「哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」因为当时抄写之工作是非常辛苦且不易，但神告诉他，神要在全地施行审判，不要为自己有所图谋，那是毫无用处的，因灾祸要临到所有的人，但却要保全他的性命，就当引以为满足。

（四）关于列国的预言（耶四十六～五十一）

1．关于埃及（耶四十六l-28）

以下是关于埃及的预言，这是论埃及为帮助亚述在迦基米施，是位于叙利亚西北部幼发拉底河（即伯拉河）上游的一个城市，被巴比伦王打败，时为主前605年，从此埃及势力受挫。以后预言到巴比伦王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毁坏，法老被交在巴比伦王与他的臣仆手中。

然而对他的选民以色列人却说安慰的话，叫他们不要惧怕，因将要从远方拯救他们回到本地，而将所赶到的那些国灭绝净尽，却不将以色列人灭绝净尽，且要从宽惩治，但仍不能不罚他的百姓（耶卅10-11）

I2．论非利士（耶四十七1-7）

法老曾北上控制了迦萨，但尼布甲尼撒于迦基米施之役，乘胜南下攻破非利土诸城，包括迦萨和亚实基伦、迦斐托海岛，即革哩底岛，此为非利士人的祖居地（摩九17）。

3．预言摩押（耶四十八1-47）

摩押、亚们和以东曾与犹大联盟背叛尼布甲尼撒（耶廿七l-4），以后曾帮助尼布甲尼撒王进攻犹大，但终于被巴比伦王所灭，而成为荒场。摩押自幼年以来常享安逸，未曾被掳遭难，犹如洒没有从转换器皿中滤清，而原味尚存、气味未变，所以他们极其骄傲、狂妄、自大，必被毁灭（耶四十八29、42）。

4．其他诸国（耶四十九1-39）

此外还有以色列四周的邻国，如亚扪、以东、大马色（即叙利亚）。夏琐以及远方的以拦，在巴比伦东方，均将为巴比伦所灭。

5.论巴比伦（耶五十l～五十一46）

最后神的审判临到巴比伦，这一个以色列人的大敌，虽曾作神手中的工具，但他骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。他怎样待人，人也要怎样待他（耶五十15、29）。先要藉玛代人攻陷（但五30；耶五十一11），加以灭亡，将来到了末世再被彻底毁灭（赛三l-22；耶五十l～五十一64），对巴比伦的毁灭就是对以色列人的拯救（耶五十17-20）。

（五）历史附录（耶五十二）

本章是耶利米书的附录，记载耶路撒冷沦陷的经过，也可作本书审判预言的应验，内容与列王纪下廿四18～廿五30大致相同，但有些地方本书所记更加详细。西底家第九年，即主前589年，这是巴比伦人最后一次围攻耶路撒冷，过两年后攻陷，城被焚毁，人被掳去。