彼得前书

—、来历

本书为使徒彼得所写，从初期教会历史以及书的内容都可得到证明。彼得是主耶稣最先选召的门徒，透过主三年的造就，特别经过五旬节他的生命有极大的改变。曾为犹太人和外邦人开了信道之门，他不但在使徒中为首，也被称为教会的柱石之一，他的事迹、工作在福音书和行传中都有记载，在保罗的书信里也有提及。他除了在耶路撒冷传道外，也曾周游四方在各处传福音和建立教会。他到过小亚细亚诸省，最后传说在罗马为主殉道，并倒钉十字架而死。因各处教会都遭到**，故在临难离世前写此信加以安慰、鼓励，时约主后64年。著书地点称为巴比伦（彼前五13），有人以为是幼发拉底河的古巴比伦城，但多数人认为是指罗马，就如启示录十七、十八章一样，为避免罗马对教会的逼迫，不明说是罗马：而此时马可也在罗马（彼前五13）。

二、主旨

当时不但耶路撒冷和罗马教会都遭到逼害而散居各处，就如本书对象小亚细亚的信徒也生活贫困，受到四围人的毁谤、欺压和攻击。在他们受到这种试炼、苦难、冤屈、恐吓、羞辱中，彼得写此信差西拉去安慰他们，劝勉他们要信靠、顺服、谦卑、忍耐、至死忠心，并要驳斥异端，坚守信仰，在外人中间有圣洁、敬虔生活，有善行，效法耶稣基督，跟随他受苦的脚踪行，盼望得享他永远的荣耀。

一般人称保罗为信心的使徒，约翰为爱心的使徒，彼得为盼望的使徒。本书的主旨和中心就是讲到受苦与盼望，这也是主讲道的要点和全部圣经的一贯真理及所有圣徒的共同经历。十字架与荣耀的冠冕是生活的道路和终点，值得我们认真的思考和追随。十架换来的冠冕是千古不移的真理。

三、分段

（一）引言（彼前一1-2）

（二）信徒的盼望（彼前一3～二10）

l．属天基业（彼前一3-12）

2．成为圣洁（彼前二13-25）

3.作神祭司（彼前二卜10）

（三）信徒的责任（彼前二11～三22）

1．社会地位（彼前二ll-17）

2．家庭关系（彼前二18～三7）

3.彼此对待（彼前三8-22）

（四）信徒的道路（彼前四l-19）

l.行神旨意（彼前四l-6）

2．作神管家（彼前四7-11）

3．将受审判（彼前四12-19）

（五）信徒的见证（彼前五l-11）

1．做人榜样（彼前五l-4）

2.谦卑顺服（彼前五5-6）

3．谨守儆醒（彼前五7-11）

（六）结语（彼前五12-14）

（一）引言（被前一l-2）

彼得原名西门，耶稣给他取名叫矾法（亚兰文）译为希腊文是彼得，都是「石」的意思。他写给分散在外邦、寄居在列国中的犹太信徒，这里所提的各省都在小亚细亚，在黑海与地中海之间，也包括外邦的信徒（彼前二10）。他们都是照神的先见被拣选的，是神预先所知道的人（罗八29），而在创立世界以前在基督里被拣选（弗一4）：又被圣灵感动得以分别为圣，蒙召作圣徒（帖后二13；林前一2），以致顺服耶稣基督的福音，信地为主（罗十9、12），又蒙他血所洒的人，得着救赎并进入新约之中（出廿四6-8；路廿二20；弗一7），这样，我们的得救是三一神工作的结果。

恩惠、平安的祝词也为保罗所用（罗一7；林前一3），盼望得的更多。

（二）信徒的盼望（披前一3～二10）

1．属天基业（彼前一3-12）

首先要称颂赞美主耶稣基督的父神，也是我们的父神（约廿17），因着他的大怜悯藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们。神对我们的救恩完全是在基督里成就的，藉着他的受死流血、救赎我们脱离了凶恶的死亡；又藉着他的复活，使我们得以和他一同复活，并将他的生命分踢到我们里面，使我们得了重生，成为新造的人（林后五17）。

这是从神和从上头生的，叫我们有属天和活泼的盼望，因为我们的地位、生命，国度和家乡都是在天上（弗二6；腓三20；西三1-3；来十一16），并且是在基督里得了那在天上不能朽坏、不能**、不能衰残的基业（弗一11；西一12）。重生是我们所有属灵生命的根基和起头，天上的基业是我们一切盼望的目标和终结，我们相信神的保守，就能得到这完全的救恩。

在这其间，就是从得救到见主，要经历试炼和艰难（徒十四22），使我们的信心更坚固、生命更纯洁、爱心更真实、喜乐更满足，到那日可以得到颂赞，荣耀，尊贵。但我们的救恩、倚靠和盼望都在基督身上，一切都在乎和他的关系，在他以外，别无属灵的事物和对象。我们何等的盼望能看见他，虽然没有看见，却是爱他，如今虽不得看见，却是信他。这就是属灵的眼睛，因信就有满了荣光的大喜乐，我们看见了那万有的主成为我们的一切，岂能不欢喜呢？因信就得到完全的救恩！旧约的众先知也预先说到新约信徒要得的救恩是要靠基督完成的，不过对于基督预先受苦才得荣耀、分两次来到世界，旧约并未详述，但新约中靠圣灵传福音的人，现在却能讲得很清楚。天使虽然看见主第一次来到，但仍要进一步详细察看（弗三10）。

2．成为圣洁（彼前二13-25）

我们既有极大的盼望集中在主再来时所要带给我们的恩，就当约束自己的心，作顺命的儿女，不要再放纵私欲，乃是成为圣活。这原来是神召我们的目的和旨意（帖前四3、7），也是圣洁的神对旧约他子民的要求。是否成为圣洁，将来要受到审判（帖前四13；来十二14）。所以当存敬畏的心（林后七1），度在世寄居的日子，因为基督的宝血救赎我们就是为了这个目的。成圣是圣灵在我们身上的工作，但我们也要顺从真理洁净自己的心灵，并要用水藉着道洗净我们。这真理就是神的话（约十五3，十七17；弗五26），有洁净的心才能彼此切实相爱。

重生是一切属灵生命的起头，乃是由神的道像种子一样种在人心开始的。世人不过如草与花，即将枯干，惟主的道永远长存，使徒所传的福音就是这道。

3．作神祭司（被前二l-10）

重生的信徒在消极方面要除去污秽，不然难以证明已蒙重生。积极方面要爱慕，特别是爱慕神的话如婴孩爱慕奶一样（林前三2；来五12-14），才能长大、得着丰盛的救恩，承受荣耀的国度。信徒到主面前，一方面像活石被造就成为灵宫，同时也作为祭司要献上灵祭。主是活石，也是房角石（诗—一八22；太廿一42-44；徒四11），都要以他为准、与他联络，一同被建造成为圣殿，是神藉圣灵居住的所在，也是指今天的教会（林前三16，六19-20；弗二20-22；提前三15），我们天天要在真道上和圣灵里被造就和建立（犹20，约十六13）。新约时都要作圣洁的祭司（启一6，五10）献灵祭，如献上自己身体为活祭（诗五十23，一四一2），以得救的灵魂献为祭（罗十五16），或是结出圣灵的果子……等等。

因为我们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，像在旧约时神拣选以色列人一样，出十九5-6；多二14）。

（三）信徒的责任（彼前二11～三22）

我们有一个责任，就是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（徒廿六18：西一13），我们本来的地位与神无关，这和现在蒙恩作神的子民差别太大了（何一6-10；罗九25-26；林后六16-18；弗二11-13，三6）

1．社会地位（彼二11～二17）

基督徒在世界上是客旅和寄居的，像亚伯拉罕、以撒、雅各在世时一样（来十一9、13）。所以要禁戒肉体的情欲，因它是与灵魂争战的，它是一种盲目的力量和冲动，只求一时的满足，不管将来的得失与后果。许多信徒仍随从肉体的情欲生活，使灵魂受到极大的损失，这是极大的错误和愚昧。基督徒在世上有当尽的本分，有见证当作，在外人面前当有好行为荣耀神（太五16），要顺服人的一切制度，或在上有权位的人（罗十三l-7；多三l-8）。

因为神的旨意原是叫我们行善，可以堵住毁谤之人的口，要尊敬众人、敬畏神，尊敬那当尊敬的，但不能违背神而与世俗同流合污（徒四19，五29）。

2．家庭关系（彼前二18～三7）

当时奴仆的地位如同主人的财产，但由于是神的安排，就当顺服主人如同顺服主（弗六5-7；西三22-25）。良心能对得起神，忍受冤屈也是好的。主给我们留下了受苦的榜样，叫我们跟随他的脚踪行一一他被骂不还口，受害不说威吓的话，甚至挂在十架上担当别人的罪。我们从前是迷失的羊，如今已回到灵魂的牧人主耶稣的监督之下，凡事依从顺服他，不必为自己伸冤、叫苦，主说伸冤在我，我必报应（罗十二19），只要将自己交托那按公义审判人的主。

家庭中最主要的关系就属夫妻了，丈夫若信主，带领妻子较容易，但妻子带丈夫则较难，所以这里首先提到作妻子的要顺服自己的丈夫，以好品行来感化丈夫，特别是要有贞节的品行和敬畏的心。外面的妆饰是虚浮的，里面的温柔与安静才是宝贵的，若能效法撒拉的谦卑与顺服则是好的。

作丈夫的也要按知识与妻子同住，要通情达理，明白为夫之道，因为女人的体质比男人弱，但既是同蒙主恩，同得永生，同作神的儿女，就要敬重她，否则祷告要受到阻碍，因为我们如果不怜悯人，也必不蒙神的怜悯。

3．彼此对待（彼前三8-22）

这里提到信徒彼此之间，应当：

（l）众人同心（罗十五5-6；腓二2）

（2）彼此体恤，与人表同情（罗十二15-16）

（3）相爱如弟兄（约十三35；约壹三14）

（4）存怜悯的心（太五7；弗四32）

（5）存谦卑的心，这是非常需要的美德，像主的样式（太十一29，

十八4；徒廿19；腓二3；彼前五5）。

与人无争，甘心受苦，不计荣辱，不管得失，何其心安理得。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，这正符合主耶稣和保罗的教训（路六27-28；罗十二14；帖前五15），这样就能承受福气（诗卅四12-14）。对待外人也不要怕人的威吓，要用温柔、敬畏的心回答各人，使毁谤的人自觉羞愧。

因为神的旨意是叫我们因行善而受苦，像基督也曾一次为罪受苦一样，不过他是代替我们，为引我们到神面前。按肉体说，他曾被治死；按灵来说，他复活了，曾藉这灵传给那些在监狱里的灵听。这很可能是指从前在挪亚预备方舟时，他曾经靠着神的灵传道（彼后二5），因这里明说是向那不信从的人传道。洪水表明洗礼，本身不能救人，乃是耶稣基督的复活才能救人；但洗礼是表明与主同死、同埋、同复活（罗六3-4），因信才能发生功能（西二12），洗礼并不能除掉肉体的污秽，却能使人有无亏的良心。基督复活升天，得到至高的权柄，不但是我们得救的根源，也是我们得胜的保障，众天使和有权柄的、并有能的都服从了（弗一21）。

（四）信徒的道路（彼前四l-19）

1．行神旨意（彼前四l-6）

基督徒在世怎样度余下的光阴，应当走什么样的道路呢？不是故意受苦，乃是遵行神的旨意，但神的旨意常有时叫我们因行义而受苦（彼前二15、21，三14、17），因基督也曾为义受苦留下榜样，叫我们跟从他走十字架的道路，这也是进荣耀唯一的道路（路四26；罗八17-18；林后四17；彼前五1）。我们也当将受苦的心志作为兵器，那些没有受苦心志，只盼望在今世享福、通达、顺利的人，当遇见苦难的时候，会像以色列人在旷野发怨言那样跌倒，但那些在肉身受过苦而接受管教和造就的人，就巳经与罪断绝了。只要认定受苦是有益的，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。

往日随外邦人的心意行各种恶事，但当人看到基督徒信主后的改变，不再与他们同夥、同路，就会加以毁谤，他们将受到审判。这里所说的死人是指已经死了的基督徒，他曾接受福音，但肉身已死，灵乃靠神而活。如果活着的时候，听见福音而不信，就再没有机会了（约三18、36；帖前一8）

2．作神管家（彼前四7-11）

万物的结局近了，世界不会一直这样下去。挪亚传道时，神曾容忍一百二十年，而现今的时代已不止此数，实在是到了世界末了的时候（太廿四3-14、32-39；提后三1-5；约壹二18）。人的罪恶深重已到尽头，天地也定要加以毁坏（创六5-7，九13；赛廿四5-6、17-20，卅四2-4），一切受造之物一同叹息，盼望脱离败坏的辖制（罗八2l-22）。时候减少了，从此以后那有妻子的要像没有妻子，哀哭的要像不哀哭，快乐的要像不快乐，置买的要像毫无所得，用世物的要像不用世物的，因为这世界的样子将要过去了（林前七29-31），所以要谨慎自守，儆醒祷告（可十三33；帖前五2-6）。也要彼此切实相爱，因为受能遮掩许多的罪（箴十12），要互相款待，不发怨言，免得许多罪要带到审判台前（罗十四10、12；提前五24）

各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。恩赐不能随自己的意思运用，乃是由神所交托的，不但是光阴、金钱、才干、力量等一般的恩赐（雅一17），而是神给的特别恩赐（罗十二5-8）都要为着荣耀神，服事人而用。若有讲道的恩赐，就要按着圣经和神给的话来讲。服事人的也不能凭自己的力量，乃要按神所赐的力量服事，叫神在凡事上得荣耀，而不是叫人将荣耀归给讲道或服事的人。

3．将受审判（彼前四12-19）

信徒在世绝不是毫无苦难（约十六33；腓一29），甚至会有很厉害的火炼要临到，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为是与基督一同受苦，在主来时可以欢喜快乐，那时在天上的赏赐是大的（大五ll-12）为主名受辱骂是有福的，因为神荣耀的灵常住在身上，不但是将来和主一同得荣耀，现在也有荣耀的灵同在，使我们里面满有荣光的喜乐，外在也叫人能看见神荣耀的同在从我们身上彰显出来。

不要为好管闲事而受苦，乃要为作基督徒而受苦，这不是羞耻的事。有人以为信徒受逼迫就是神审判的开始（摩三2），这里说时候到了，应当是指将来特定的时候，也就是主先要对教会信徒有审判（罗十四10；林前三3-15，四5；林后五10；提前三15；彼前一13、17，四5）。然后对不信福音和一切不虔敬及犯罪的人加以审判。若义人仅仅得救，他们将来有何地可站呢？若照神旨意受苦就不需有任何惧怕与顾虑，只要一心为善，将灵魂交托那信实的神。

（五）信徒的见证（彼前五l-4）

1．作人的榜样（彼前五1-4）

现在彼得不是以使徒的身分（使徒年老常住一处，作了当地的长老），乃是以长老身分来对一同作长老的加以劝勉。他是基督受苦的见证，也要同享将来的荣耀，对于所有与主一同受苦的人，也都要和他一同得荣耀（罗八17）。但那些不愿与主受苦，只愿得着荣耀的人是自欺和幻想（可十37-38）。作长老、有责任牧养羊群的更是如此（徒廿28），将来都要向主交帐（来十三17）。他们不是出于勉强，乃是出于甘心；不是因为贪财，乃是出于乐意；不是辖制所托付的，乃是作群羊的榜样，像保罗对提摩太说，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样（提前四12）。其他信徒也可以作人的榜样（帖前一7），凡忠心事主、达到主所要求的，将来到了收成显现时，都要得荣耀冠冕，因为这是应许给爱主之人的（提后四8；雅

2．谦卑顺服（彼五5-6）

年幼的要顺服年长的，这是自然的次序，也是由于年长的在生命和知识上更有成熟的经历，就是众人也都要以谦卑束腰。我们想起主尚且取了仆人的样式，曾束腰为门徒洗脚（约十三4），就更当要作服事人的（路廿二24-27），存敬畏基督的心、彼此顺服（弗五21）。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，有什么比谦卑更蒙神的恩惠（箴十五33，十八12，廿二4）？骄傲是自取羞耻和败坏之道（箴十一12，十六18，十八12），我们更要自卑顺服在神大能的手下，到了时候他要叫你们升高。一切在神手中，不可强自出头，当任神安排、引导像约瑟和摩西一样，到了学会谦卑顺服的时候，神要使他升高（太廿二12）

3．谨守儆醒（彼前五7-11）

要将一切忧虑卸给神，因为他顾念我们（诗五十五22）。不可被今生的思虑累住心（路廿一34），连明天事也不要忧虑，乃是应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神，就可以平安了（腓四6-7）。但要谨守儆醒，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地**，寻找可吞吃的人，所以绝不可以放松，要警惕，因随时随地都有撒但的活动，我们若不儆醒祷告，就要入了迷惑（可十四38）。彼得也吃过大亏，幸有主的代求和拯救（路廿二31-34），所以那自以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒（林前十12）。参孙和大卫都因没有谨慎自守、儆醒祷告，以致犯罪失败（士十六19；撒下十一2）

抵挡仇敌唯一方法就是用坚固的信心，信神绝对是信实可靠、慈爱可倚，他必不离弃我们，他保守到底，因为在世的众弟兄都经历过这些苦难。神在基督里召我们为得永远的荣耀（罗八30；林前二7；帖前二12）。他必在我们暂受苦难以后，亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们。

（六）结语（彼前二12-14）

西拉本是耶路撒冷教会的领袖之一，早就认识彼得，之后被差与保罗、巴拿巴同行，后来成了保罗的同工（徒十五22、27、40，十六19、25，十七14-15，十八5；林后一19）。这时受彼得之托将信带交给小亚细亚的五省教会，有人认为这封信可能是彼得口述，由西拉

代笔写的。

巴比伦——可能指罗马，因马可这时在罗马（提后四11），他本与彼得熟悉（徒十二12），这里称他为儿子，在此一同问安，愿平安归于凡在基督里的人。