西番雅书的神学

西番雅书的神学(Zephaniah，Theologyof)

西番雅的名字翻出来是『耶和华已经收藏或保护』，清楚反映出其父母的信心。至于他本人，则是忠心的使者，传信息给神的百姓。西番雅在约西亚统治年间说预言(一1，主前640至609年)。约西亚是犹大国第十六位君王，亦是少数在神眼中看为好的君王。西番雅对神的信心曾遭受严峻的考验，因为他的成长岁月正值约西亚的祖父玛拿西及其父亲亚们统治下或之后的腐败时期。他响起审判的号角，清楚反映出他对耶和华的尽忠。本书亦可能透过指出他是希西家的玄孙(一1)，来强调他是敬虔的后代，因为希西家是另一位敬畏神的犹大王，同时亦是约西亚王的先祖。西番雅与这些贤君的关系，面能亦暗示他拥有类似的敬虔品格。

对百姓的责备

我们未能清楚肯定西番雅在约西亚在位哪一个时候发出预言。由于书中仍有责备百姓拜偶像的行径(一4-9)，所以有不少学者认为是在主前621年，即约西亚进行宗教改革、呼吁百姓回转、重新敬拜独一真神之前。然而，事实未必如此，因为呼吁百姓在属灵上更新，与他们是否真正更新完全是两回事，亦未必会步伐一致地在同一时间发生。先知有可能在约西亚统治的后期发出这些预言，目的是劝吁百姓像他们的君王那样，回应灵命革新的呼唤，立志过敬虔的生活。

先知所责备的罪行给我们带来神学上的反省。这些罪行包括在宗教方面的背道行为(一4-5)、敬奉外邦偶像，和背弃独一的真神。此外，先知亦慨叹有部分政府官员和宗教领袖缺乏诚信，为了私利而损害了百姓对他们的信任(三3-4)。

令人加倍反感的，是许多人竟麻木不仁，对本身的灵性状况漠不关心。正如酒在其渣滓上发臭(一12)，许多神的百姓也在他们的信仰上表现得非常懒散。他们虽则没有用言语否定神的存在，可是，他们的表现却否定他是有能力的，宣称无论在以色列的历史或在他们的日常生活上，他都是软弱无能，或至少是袖手旁观，不加援手的。对于这位为他们立国，又在整个以色列历史中不断施展作为，保存他们的神而言，这真是极大的侮辱。即使像哈巴谷和约伯那样，满心怒气地向神提出质问，也胜过他们这种冷若冰霜，闷不作声的表现。正如许多婚姻触礁的原因，在于对伴侣失掉兴趣，引致不忠，同样地，那许配了给神的以色列如今正出现这种冷漠和不忠的表现。

耶和华的日子

由于以色列人诸多的过错，神向祂的百姓转脸，审判他们。正如做丈夫的最终要休掉一直不忠的妻子，耶和华也同样要惩罚一再背叛祂的以色列。神这个审判的时刻，书中称为『耶和华的日子』，或『那日』，它正是将先知的预言连结起来的一个重要主题(见例：一7、14，三11、16)。这『日子』并不是单一性的，却是多元性的。根据以色列人的早期观念，此日被视为一个蒙爱受祝福的时间，他们作为神的百姓将会在这日得福。神的仇敌将会被消灭，凡忠于祂的人都会获得善待(见摩五18)。可是，他们不久便发觉本身的观念有对亦有错。对的是凡遵从神的都蒙受祝福，但错的是，既因为以色列已经与神在西乃进入立约的关系，他们那种蒙福的身分并不因此变得神圣不可侵犯。在神那方面，神会信守所立的约；但在以色列那方面便同样有责任守约，否则会带来审判，并丧失约的祝福。蒙福的条件是顺服，而非因过去的关系。不管以色列的历史抑或我们今天在讲坛上的信息均表明，神儿女的身分并没有『代代相传』这回事。惟有专心守约的，才能够成为神的真正儿女。

然而，耶和华的日子不单有审判，同时亦是一个盼望和赐福的日子。以色列在这方面是正确的。未来的命运视乎人是否尽忠；因此，只要人愿意重新对神尽忠，福气便自自然然会临到。故此，西番雅除了发出有关审判的严厉警告外(一2至三8)，亦同时给予盼望的应许(三9-20)。神是公义和圣洁的，他要审判一切敌挡祂的人；但与此同时，祂又是慈爱和怜悯人的，要向忠心遵从祂的人显明祂的一切恩惠。先知呼吁犹大放弃其敌挡神的行径，以致能得着神怜悯的好处。犹大要从离弃神的道路上回转，重新归向祂(二3)；又要丢弃那种灵性麻木的表现和宗教混合的取向，追求谦卑和公义的生活态度。

耶和华的日子不单是基督教内的事，更关乎国际层面，因为审判亦同样会降于列国(非利士人，二4、7；约但河东的摩押人和亚扪人，二8-11；古实人或埃及人，二12；亚述人，二13-15；较为一概而论的，三6-8)。无论大小的权力，全都要降服在神的能力和权柄之下。这种神的百姓认为神完全没有任何能力干预这个世界，也对这个世界毫不关心的看法(一12)，不单是截然相反，更是讽刺十足。

耶和华的名

在西番雅书的架构中，甚至比『耶和华的日子』更无远弗届的，正是『主』耶和华本身。祂的名不单出现在本书的卷首，更出现在全书结尾的最后一句话，以致为西番雅的信息提供了一个规范，成为我们了解其信息的指标。西番雅的预言——实际上是全部圣经——特别是以神为中心的。

西番雅经常采用神的名『耶和华』(Yahweh)，在神学上是意义深长的。这个在大部分英译本中翻为『主』(LORD)的名，是神亲自向属祂的子民显明的立约之名(出六2-3)。它有别于『神』这个一般人普遍采用而非个人化的称呼，『耶和华』这名暗示着一种亲密的关系，只限那些与神有着亲密关系的人才能使用。在这卷有关审判和盼望的预言着作中，此名可说具有双重意义。当百姓背弃了他们及其先祖自愿与神建立的亲密关系，审判便会随之而来。他们的审判不是来自不明不白的飞来横祸，而是来自那位曾经与他们有着亲密关系，但他们却故意得罪的神。尽管他们有罪，而神亦必须施予惩罚，可是，神却仍然向犹大显明祂是耶和华——那位一直爱他们，与他们立约的神。以色列因离弃祂而遭到祂的惩罚，但祂却不能离弃他们或违背自己的约。只要百姓愿意张开耳朵去听，便会发现祂在这篇审判信息中向他们介绍自己时所用的名，其实便已经给了他们一个暗示，就是祂愿意继续把爱与盼望给予他们。

DavidW．Baker