希伯来书的神学

希伯来书的神学(Hebrews，Theologyof)

希伯来书的中心神学思想可以用一个词归纳起来，那就是：基督论。在四福音以外再没有任何圣经书卷能像本书一样，那么全面和有力地专注论及耶稣的位格和祂所成就的救赎工作。这点极有可能是本书得以确保成为初期教会圣经正典这重要地位的主因，尽管在第四世纪之前的西方教会(迦太基和罗马)，一直质疑本书作者是否拥有使徒身分。东方的基督教则似乎一开始便接受本书是由保罗写的。

它的序言部分(一1-3)已经用了令人叹为观止的方式，介绍这位掌有宇宙主权的神的儿子出场。在这段含有众多典故来证明耶稣具有神性的经文中，作者宣称祂已成就了神在旧约所设立的三个职分，分别是先知、君王和祭司。先知的工作在第1至2节出现，那里指出神藉着祂的儿子将最终的救赎之道晓谕人。接着，在第3节便描述了祂在万有中坐着为王的身分：『他……就坐在高天至大者的右边。』祂之拥有这种高高在上的身分，全因为祂完成了祭司的工作：『祂洗净了人的罪。』希伯来书随后的主要信息，便是以耶稣这种祭司身分和事奉作为中心主题。

为了方便分析，我们尝试把书信分为两大部分。一章1节至十章18节的基本主题，是基督作为永恒大祭司的超越地位。作者宣称祂最终超过古代希伯来人信仰中，那个最重要的建制。祂远超过神藉着众先知所晓谕的话，因为祂本身正是神最终的救赎之道。祂超过天使，全然是神(一4-14)，但又全然是人(二5-18)。这两种因素使祂拥有独一无二的资格，可以忠心和永远地承担他百姓的罪。基于祂这个独特身分，祂亦超越那向以色列颁布律法的伟人摩西(三1-6)；两者就如创造者与被造者之别。耶稣藉着祂的受死，为人带来属灵的安息，也胜过摩西和约书亚带领百姓进入应许地所得的短暂安息(四1-11；特别是9-10节)。由第五章开始便出现了本书信的中心神学要旨：耶稣藉着一次献上祂自己作为赎罪祭，便承担了永恒的属灵祭司职分。这远远超过亚伦和他子孙在地上所担任的短暂事奉(四14至五11，七1至十18)。

随着作为永恒大祭司的耶稣进入了宇宙的至圣所，代表全人类向神献上一次而永远的赎罪祭，甘心向神献上祂的身体和宝血，希伯来书的基督论亦在此到达了最高潮。祂同时是祭司和牺牲者，是献祭者和祭物本身!

在十章19节至十二章25节，基督论的重点由正式的论据转变为实际应用。如今的主题变成对读者的一个逼切劝吁，要求他们坚定不移地信靠这位一无所缺的永恒大祭司耶稣(十19-39)，同时以祂在世为人时所表现的那种极大信心和忍耐作为榜样(十二1-4)。在着名的第十一章所列出的信心英雄榜中，祂站在最后的位置，却是当中作出最重要见证的一位。作者告诫读者，他们若要在人生的跑道上成功地跑向目标，就必须全神贯注地定睛在祂——惟独祂——的身上。书中的四个『警告』(二1-4，三7-19，四11-13，五11至六20)，突显了整封书信都洋溢着的一份牧者情切的关怀。

有关希伯来书神学的第二个重要特色，在于它的圣经观——这点可从它整体信息所带有的旧约基础，以及作者应用这基础的独特方式中反映出来。首先，在出埃及记二十四至四十章，以及整卷利未记记载有关以色列人的祭司和献祭条例，便为本书的信息提供了基本的背景。其次，作者引用圣经的方式，证明他高度重视圣经的权威。除了两处例外(四7和七14有直接指出作者的名字)，其他引用的经文都是以神和引述者的身分带出：

◆『神说』(一5，四3，五5-6，七21，八8，十二26，十三5)

◆『有人在经上某处证明说』(二6)

◆『祂[耶稣]说』(二12，十5)

◆『圣灵说』(三7，十15、17)

◆『有给他作见证的说』(七17)

◆直接引用——没有注明出处(十37)

◆『劝勉的话』(十二5)

◆『我们可以放胆说』(十三6)

第三，希伯来书的信息，很可能是环绕某些引证经文(proof-texts)作为基本架构，因为随着书信展开的立论，每一段经文似乎都是论据的关键。当然，相对于整卷书信完全浸透于旧约引文和典故而言，这些经文的比例很少，不过，其余的经文或多或少都显得较为次要，亦可以纳入这些基本经文的标题之内。全部十处经文的内容可概括如下：

主题旧约来源希伯来书出处

1．儿子的神性和被立诗二7一5，五5

2．儿子的人性和身分诗八4-6二6-8

3．警告人不可灵性倒退诗九十五7-11三7-11

(『今日……进入他的安息』)

4．儿子的永恒属性和职分诗一一〇4五6，七17、21

5．新约为耶稣的祭司职分和耶三十一31-34八7-12，十

所献的祭提供了认可15-17

6．耶稣甘愿献上自己，成为诗四十6-8十5-7

祂所成就的救赎工作中最

超越的标记

7．劝勉信徒要保持信心，坚持到底哈二3-4十37-38

8．劝勉信徒要在属灵的管教箴三11-12十二5-6

中坚持到底

9．万物最终都要震动该二6十二26

10．劝勉信徒要知足申三十一6；十三5-6

诗一一八6-7

这些经文为希伯来书神学的其余特色提供了研究的依据。

儿子的神性和被立

在证明耶稣超越天使的立论中，作者清楚肯定了祂的神性(一1-4)。由一章5节开始，直接引用旧约作为证据的经文就逐一出现，贯串全章。在整封书信中，明显显出作者的确引用经文来印证立论。

儿子的人性和身分

耶稣超过天使这点，亦为肯定祂拥有完全的人性提供了依据(二5-18)。『见那……耶稣』(二9)这子句是当中的关键所在。『人子』耶稣已成了代表全人类的弥赛亚。作为神无罪的儿子，祂竟然甘愿全然投入人类的困境之中，更特别藉着祂的受苦和受死，击败魔鬼和破坏它对全人类所施的诡计。而且，成为人的祂还不嫌弃我们令祂蒙羞，认我们是祂的『弟兄』，因此使祂有资格成为我们『慈悲忠信的大祭司』(二17)。

警告人不可灵性倒退

希伯来书的作者非常关心读者的属灵生命，对于基督徒生活的教导，可以用『忍耐到底』这句语重深长的话概括起来。

他劝人要进入安息，并非是指上天堂，而是指人要凭着信心与耶稣同行，与耶稣有着真实的相交，以致在灵性上得着安息。希伯来书的作者，基本上是从一次朝圣旅程的角度来看信心——在人生的旅途上踏着漫长的路程，朝着遥远的彼岸进发(十一13-16、39-40)。耶稣活出了忍耐的最高典范(五7-9，十二1-4)，而我们亦可以藉着信心『坚持』到底(三6、14)，来显明我们的忍耐。

诗人的话清楚表明我们今日便可进入安息(四7-11)。跟随约书亚的带领进入应许地，并不表示完全得享安息。我们务必竭力，才能确保进入安息(四11)。

儿子的永恒属性和职分

作者在五章5至6节巧妙地从诗篇二篇7节这节有关耶稣是神儿子的印证经文，转移到诗篇一一〇篇4节，为的是突显全书的中心要旨：耶稣是永恒的祭司。祂就像亚伦一样，是因着神的召命而成为祭司的(五4-5上)，但与一般祭司不同的是，祂的职分是来自一份截然不同的立约凭据(七11-14)，宣告祂成为永远的祭司(七15-22)。因此，祂的职分是高过诸天的：祂可以长久活着，替祂的百姓代求(七25)，透过使有罪的人与圣洁的神复和，落实履行此职。耶稣同时作了祭司和祭物(七27)。如今准备要登场的，便是希伯来书的另一个独特主题：有关代赎的神学(八1至十18)。

建立新的约

作者喜欢采用经文印证的手法，在第八章可谓表露无遗，当中的13节经文中，便有五节是直接引用耶利米书三十一章31至34节有关另立新约的经文。第6节总括了七章11至14节的立论，然后为尾随的经文提供了解释的钥匙。耶稣的永恒大祭司职任，包括要作一个更美之约的中保，这约是凭着更美之应许所立的(参七22，这里首次带出这个观念)。

这新约涉及神与他的百姓在心中直接相交的关系。在这个约的条款下，每个人的身分标记就在乎那关系本身：他们从最小的到至大的，都必认识我。为这约作保证的，不是祭牲的血；乃是作永恒大祭司的耶稣将自己作为祭物献上的祭(九11-15，十1-4)。有别于一般只能暂时遮盖信徒罪孽的祭，这祭能激发信徒全心相信基督救赎的爱，让他们能有洁净的良心，得以事奉永生神。

甘愿献上自己

耶稣亦有一颗定意遵行父神旨意的心。这是作者引用诗篇四十篇6至8节的精义所在。旧约已经清楚承认人的献祭可能只是徒具形式，献祭的人并没有真诚悔意(撒上十五22-23；诗五十一16-17；何六6)。在神的眼中，除非人有忧伤痛悔的心，他所献的祭才得蒙悦纳。当耶稣这位神所立的大祭司顺服于父神的旨意，甘愿献上自己的时候，祂便是献上更美的祭。这种最完全、最彻底、一次性的奉献自我，使耶稣成了那更美之约的保证。十章16至18节重复引述耶利米书有关立约的经文，在这里是十分意义重大的。它给信徒提供了在救恩方面的乐观保证：得着一颗免去死行的洁净良心，得以事奉永生神。

劝勉信徒保持信心、坚持到底

圣经所讲的信心不单是抽象的认知，而是一个带有实际行动的观念——『信实』(faithfulness)一词最能够准确传达这种意思。希伯来书可能比新约任何一卷书更强调这观念。我们在第十章下半章看见有关『当……来到神面前』(十23)，『要彼此相顾』(十24)，以及尾随的『勇敢的心』(十35)和『忍耐』(十36)等劝勉，都是能够反映真实信心的具体行动。作者还引用哈巴谷书的经文(十37-38)，来指出信心乃表示人要坚持到底，以致得救(十39)。最后，从宏观而言，十二章在指出耶稣是第十一章所列的信心英雄中，兼备信心和忍耐的最高典范(十二1-4)之后，紧接而来的，便是在书信的余下部分劝告读者要接受神出于恩典的管教。这再次肯定希伯来书基本上是从朝圣旅程的角度来看信心。

劝勉信徒在属灵的管教中坚持到底

我们若要了解何谓『坚忍』，最值得我们仔细端详的典范人物不是第十一章所列的旧约信心英雄，而是耶稣本人(十二1-4)。祂为了顺服父神的旨意，最终忍受十字架的苦难，这种存心忍耐到底的精神，正是我们需要学习的地方。

作者所诉诸的圣经权威，出自箴言三章11至12节。双腿受伤的患者在接受治疗期间因运动而产生的痛楚，正好比作那些灵性软弱的读者在接受管教时的痛苦(十二11-13)。作者还提到恐怕有人失去神的恩(十二16)，正正突显那些在属灵的事上表现得愚顽自足的人，经常会出现的可悲结局。明显地，当时的读者刚被逼离开他们一直所安于的犹太教，因此，他们就像我们一样，要凭着最大的信心去经历耶稣这位永恒大祭司所给予的全然满足。

万物最终都要震动

第十二章以有关末世的严肃调子作结(18-29节)，当中两次提到神已经藉着耶稣为新约所洒的血，说出了祂最终极的话(十二24)。这里有力地肯定耶稣的话(太二十四35)，就是天地虽然废去，『我的话却不能废去』。

这正是这封书信开宗明义的主题。神在从前首先藉着多次多方晓谕他的百姓，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们(一1-2)。这里将西乃山的火焰和黑暗，与天上耶路撒冷的光辉荣耀互作对比。正如神的声音在昔日震动大地，祂最后的话将会震动万物(该二6)。在物质的宇宙解体之时，荣耀的永恒秩序将告开始。

作者再一次劝勉读者要『感恩』(十二28)，因为神只会悦纳人出于感恩的事奉(罗十二1)。只有感恩的人才得以进入永恒的国度。

劝勉信徒要知足

希伯来书十三章给人的印象是一篇实际教诲的后话。对于那些生活于书信所暗示的压力下的读者，作者劝他们知足，是不难理解的。他们显然相当穷困(十32-34)，日常生活经常要面对重重压逼。因此，祈求得着更美好和更安稳的生活环境，是理所当然的。

正如书信在前部分所提的一样，这里也是劝勉信徒要专心仰望我们永恒大祭司耶稣的充足供应(十三8-15)。只有抓紧神的应许，才会有真正的知足。倘若我们确信那位永远常存的神绝不离开我们，我们就毋须再害怕人了。

人之所以能够有这样的表现，绝非是靠外在的礼仪，乃是靠恩典而坚固的心。综观全书，作者基本上是以神因着耶稣所成就的祭司职任，无条件地接纳我们作为立足点，然后激励读者认识本身所拥有的崇高特权，以及要坚持到底的重大责任。

LeonardS．Walmark