彼得后书的神学

彼得后书的神学(Peter，Second，Theologyof)

彼得后书的写作对象，是受到假教师影响的信徒；假教师向他们大力鼓吹自由放纵的生活方式，又否定主会再来。为吻合他们的异教恶习，他们刻意扭曲使徒有关脱离律法约束的教训(一20-21，二21，三15-16；参罗六1、15)，而且，还宣称他们可以到达一个更高超的属灵境界，从此脱离一切规则和审判的约束。

作者自称是『西门彼得』，将这两个名字组合起来的例子，无论在新约抑或初期教会的作品，都仅此出现一次。由于信中提及彼得自觉快要离世(一14)，而本书的希腊文风格有异，以及本书相对较迟才获承认为正典，所以，有不少学者认为本书并非使徒彼得所写，而是由一位门徒在彼得死后执笔，或是第二世纪的冒名作品。然而，初期教会的证据肯定本书是使徒的作品，而且，有别于某些更受欢迎的着作，它被接纳为新约正典。再者，某些尖锐的问题亦可以有合理的解释，例如书信的风格有异，究其原因可能是在于换了另一人代笔，而不是前书的西拉(彼前五12)。

审判和假教师

彼得写此信一方面是要宣布神的审判定然临到假教师身上(二章)，另一方面是要宣告神有能力保守凡在恩典和知识上不断操练自己的人(三18)。耶稣基督必会显现，那些失落信心的人将要与这罪恶的世界一同受审判。彼得后书很可能像前书一样，约于主后65年写自罗马，对象是小亚细亚北部的教会。

末世论是彼得后书的焦点。它特别强调神的审判定然临到不敬虔和背道的人身上。神在过去曾这样审判，现今仍然继续，将来到了主的日子便会施行最后的审判(三10)。从神如何消灭上古不敬虔的世界、拘禁不顺命的天使，和以大灾难使恶贯满盈的所多玛和蛾摩拉焚烧成灰，便可证明神审判的实在(二4-10)。

上述这些审判的例子，完全对应假教师的罪行，包括胆大任性、毁谤在尊位的、亵渎、**、放纵和欺骗(二10下-19)。他们不单自己离弃耶稣基督，更引诱初信者再次回到原初败坏的境况，实在是罪加一等(二20-22)。信中还列出其他的罪行，包括闲懒不结果子、眼瞎(一8-9)，失脚(一10)，再次沾染污秽(二22)，被罪缠绕(二20)，随从私欲(三3)。

当基督再来的时候，便要对不敬虔的人作最后的审判(一16，三4)。这次审判将会是极其严厉和彻底的，甚至天地和其中的万物都要消灭净尽。一切罪恶都要被带到神的面前，接受祂的审判和刑罚(三5-7、10-12)。

所谓『救恩』，就是神能保护义人，拯救他们脱离所处的罪恶境况，正如挪亚和罗得一样(二5、7-8)。当耶稣基督显现的时候，救恩便得以完全。义人靠着神的帮助(一3-4)，再配合本身在属灵生命上的操练(一5-11)，即使要面对来自环境的引诱或假教师的迷惑，也不会失脚。

属灵的操练包括要建立基督徒应有的品格(一5-7)，遵从使徒的信仰和教导(一12-21，三15-16)，盼望等候主的日子临到(三11-12)，以及保守自己无可指责和不受世俗**(一4，三14)。

神的工作

如此，信徒便能真正『与神的性情有份』(一4)。信徒亦是藉着属灵操练，加增神的恩典和耶稣基督的真知识(三17)。走上这义路(二21)，就能证明神对他们的呼召和拣选(一10-11)，将来亦能享受新天新地的福乐(三13)。三位一体神的每一位格都曾经在彼得后书中被提及，当中特别强调父与子的合一，以及神在启示中显明三位一体神的心意是合一的。

父神以祂自己的荣耀和美德来召人归向祂。藉着大能，祂将一切关乎生命和敬虔的事赐给人(一3)。祂是长久忍耐，盼望所有人都能得救。即使当人罪大恶极，祂仍然延迟审判，为的是让更多人有机会回应祂的呼召(三9)。由于祂不受时间限制，祂的忍耐宽容并不与祂的应许相违(三9)。同时，由于祂绝对公正，祂要审判所有不义(二4-10，三12)，又会赐新天新地作义人的居所(三13)。

耶稣基督是父神的爱子(一17)，是众使徒的主(一11)，是教会的主和救主(一8、11，二20)，以及永恒国度的主(一11)。从文法看，神和耶稣基督的义是相同的(一1)，祂们同是基督徒知识的对象和本质(一2)。这两处经文显示父和子是合一的。在耶稣的登山变像中，父神在子的身上显出极大的荣光和荣耀(一17)。『主』这个称号亦是祂们共同分享的(一2、11、14、16，二9、11，三8)。在有关末世的经文中，祂们交替地出现(一16，二4、9-10，三4、12)，而在最后的颂赞中，子获得了通常只归给父的荣耀(三18)。

神圣启示是彼得后书的信息基础。它不单指到圣经的默示(一21)，更指出神在启示时的合一：圣灵藉着众先知说话(一21，三2)，父向门徒说话(一17)，耶稣藉着使徒将命令传给教会(三2)。虽然彼得后书的教会观是隐藏的，它实际上极其重要，因为本书信的目的正是希望教会保持圣洁。教会有很多地方与以色列相同，包括在她们中间都曾有假先知或假教师起来(二1)，她们都透过先知的预言得着神的启示(一9，三2)，以及她们可追溯至同一班睡了已久的列祖(三4)。

耶稣基督藉着众使徒管治教会(一1，三2)。使徒的主要任务，是要提醒众教会记念耶稣基督的教导(三2)，即使当他们离世之后，这些教训仍能继续传开(一15)。使徒的教导，正如保罗的书信(三115-16)，具有等同于以色列众先知和希伯来圣经的神圣权威(一18-19)。

NormanR．Ericson