列王纪下

列王纪下简介

写作背景及主题特色

见列王纪上简介

本书大纲

Ⅰ王国**时期（1:1-17:41）

１亚哈谢作以色列王（1:1-18）

２以利沙继承以利亚（2:1-25）

３约兰作以色列王，与约沙法合攻摩押（3:1-27）

４以利沙的神迹（4:1-8:15）

５约兰、亚哈谢作犹大王（8:16-29）

６耶户作以色列王，剿灭亚哈家（9:1-10:36）

７亚他利雅在犹大执政，耶何耶大助约阿施复位（11:1-21）

８约阿施作犹大王（12:1-21）

９约哈斯、约阿施作以色列王（13:1-25）

１０亚玛谢作犹大王（14:1-22）

１１耶罗波安作以色列王（14:23-29）

１２亚撒利雅作犹大王（15:1-7）

１３撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位（15:8-12）

１４米拿现、比加辖作以色列王（15:13-26）

１５比加作以色列王，何细亚篡位（15:27-31）

１６约坦、亚哈斯作犹大王（15:32-16:20）

１７何细亚作以色列王，以色列亡国被掳（17:1-41）Ⅱ犹大独存时期（18:1-25:30）

１希西家作犹大王（18:1-20:21）

２玛拿西、亚扪作犹大王（21:1-26）

３约西亚作犹大王（22:1-23:30）

４约哈斯、约雅敬、约雅斤作犹大王（23:31-24:16）

５西底家作犹大王，犹大亡国被掳（24:17-25:21）

６基大利作首长（25:22-26）

７巴比伦王恩待约雅斤（25:27-30）

列王纪下第一章注释

1:1-16以利亚预言亚哈谢病死

亚哈谢在首都意外跌伤，差人去求问巴力西卜，但以利亚奉耶和华的命宣告他必不会痊愈。亚哈谢追查这凶言的来源，认出是以利亚的所为，便下手捉拿以利亚，但他头两次所派的官兵都被神的火烧灭，只有第三次时因官长求以利亚饶命，先知才跟官长去见王，并宣告他必会病死。

1有关摩押的反叛，见王下3:4注。

2「栏杆」：大概是指阳台上以花格构成的围墙或窗户。

「以革伦」；非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜，可能

是新约「别西卜」一名的来源（参串2）。

8「毛衣」、「皮带」：是当时先知惯穿的粗陋衣着（参串6）。

9「神人」：即先知的别号。

10有关耶和华降火一事，见王上18:20-40注。

1:17-18亚哈谢病死，兄弟约兰继位

亚哈谢没有像父亲亚哈那样自卑悔改（见王上21:29），作王仅两年便病死了。

思想问题（第一章）

１亚哈谢在听闻使者的信息（6）后，没有马上悔改。

当别人给予你忠告和提醒时，你用什么态度对待他？

对于圣经记载的警告，你又用什么态度来接受？

２若神吩咐你去指出别人的罪恶，你是否会像以利亚那样勇敢和顺

服？

你会有什么顾虑？

３亚哈谢第三次派出的五十夫长有什么长处值得我们学习？

４从亚哈谢对神的态度和他的结局，你学到些什么属灵功课？

当你遇到危难或旁徨无助时，你会怎样做？

５中国谚语谓：「天有不测之风云，人有霎时之祸福」；又有人说

：「晚上脱鞋，不知翌日自己能否再穿上」。

这两句话与本章的记载有否相似之处？

基督徒对此有何警惕？

列王纪下第二章注释

2:1-10以利沙紧随以利亚

在众多的先知门徒中，以利沙是以利亚的指定接班人（参王上19:16）。当神要把以利亚接去时，以利沙为要继承以利亚的职分，半步也不肯离开他。以利亚屡欲摆脱以利沙，是要考验他的决心是否坚定不移。

1「吉甲」：位于以法莲山地，在伯特利之北约十三公里（八英

里），与约书亚过约但河后安营之地（见书4:19）不同。

9「加倍」：原指要继承产业的长子可得双份遗产的意思。

（见申21:17）以利沙的要求并非表示他要比他的师传更有能

力而是盼望接续以利亚的工作，好像长子继承父亲的产业一

样。

2:11-18以利亚被接升天

11-14以利沙亲眼看见以利亚升天后

便得了以利亚的灵力

12以利沙称以利亚为父，是表示尊敬之意（参王下6:21;8:9）。

「战车马兵」：乃代表势力，指以利亚在当时的以色列占有重

要的地位。

13「外衣」：见王上19:19注。

15-18先知门徒没有看见以利亚升天，

以为必能寻获他的尸体

他们不信以利沙的话，坚持要派人去找，终于证实以利沙是对的。

2:19-22以利沙治好耶利哥的水源

耶利哥是被咒诅的地方（参书6:17,26）。它的土地贫瘠荒芜，是因为水源不好。以利沙把盐倒在水源中，水便变好了。盐带有「洁净」（参士9:45;结16:4）或「不废坏」（参民18:19;代下13:5）的意思。

2:23-25以利沙咒诅伯特利的青年

23「童子」：大概是指巴力先知的年青徒弟。

「秃头」：是咒诅的象征（参3:17,24）。

他们对以利沙的戏笑带有辱骂的意味，是向耶和华信仰的公开

挑战，所以神施下刑罚。

思想问题（第二章）

１以利沙切慕神的灵「加倍的感动」他。

你有没有这种渴慕神的心？

２以利沙必须紧紧追随着以利亚，甚至寸步不离，才能得到神的灵

的感动。

你为要得着神的祝福，是否愿意竭力追寻呢？

在你日常生活中，有什么事情拦阻你对神的追求？

３以利沙盼望接续以利亚的工作（参9注），你是否有同样的「历

史感」和「使命感」？

他这祈求是否妄求？参王上19:16。

这带来什么福气、责任和难处？

４以利沙身为耶和华的先知也被人戏笑，今天跟随主的人很多时候

也会被人嘲讽，你怎样应付讥讽你的人、维护你的信仰？

可否奉神名咒诅他们？参路9:51-56;罗12:14。

列王纪下第三章注释

3:1-3约兰作以色列王

以色列王约兰登基于主前八五二年。当时犹大王约沙法已作王十八年（1），但根据王下1:17之记载，此时已是约沙法的儿子约兰作犹大王之第二年。在列王纪的记载中，此类时间上的冲突有不少例子。原因是犹大王经常与继位的儿子一同作王。主前八五三年犹大王约沙法还未去世，他儿子约兰已登位，因此约沙法第十八年相等于约兰第二年（参王下8:16）。

2「父母」：即亚哈和耶洗别。后者在约兰作王期间仍未去世。

3:4-27摩押王背叛，三王联军进攻

摩押王臣服以色列（4），是以色列王暗利的功劳（参王上16:23注）。但亚哈死后摩押便停止进贡（5），于是约兰联同犹大及以东合攻摩押（6-8）。以色列与犹大的联盟，始自暗利作王的时候。（参王上16:29-34注）

8「以东旷野的路」：位于犹大死海南部。

以色列和犹大的联军当时绕道从摩押南部进攻。

9-20

联军所行的路程艰苦，缺乏水源，他们求问以利沙，以利沙教他们挖沟贮水，并预言神会赐水及使他们得胜。

9「以东王」：大概是指以东人的领袖，因当时以东臣服犹大，

并没有独立的君主（见王上22:47），直至约沙法的儿子约兰

作犹大王后，以东才背叛犹大（见王下8:20）。

11「服事」：原作「倒水在手上」，代表仆人对主人的服事。

13这里所提到的先知是敬奉巴力和亚舍拉的假先知。

（见王上18:19）

15「弹琴」：古时先知若要被神的灵感动，可借助于音乐。

（参串15）

17「风」：来自西面地中海，吹入内陆时会带来雨水。

但三王联军当时驻营于山地的东面斜坡，那地通常不会有雨水。

19「美邑」：原指最佳或最主要的城邑。

21-27摩押人大败

日出时积在壕沟中的水在日光的反映下呈现一片红色，摩押人以为敌军自相残杀，于是乘势进攻，在没有防备之下结果大败。

25「吉珥哈列设」：是摩押的京城。

「只剩下石墙」：意即只有京城没有被攻陷，那里的石头

依然原封不动。

26摩押王带兵直往以东王那里，可能是企图从这个较弱的阵地冲

出重围，也可能是因摩押与以东之间一向怨仇很深（参摩2:1）。有学者认为这里的「以东」应作「亚兰」（此二字于原文

非常相似），当时摩押王正欲逃往亚兰王那里去求救。

27摩押王按当时敬拜的习俗（参申12:31），把长子献给他们的神

基抹（见王上11:7）为祭。

摩押王以为是次失败是基抹的忿怒所致，所以要讨好他，希望

藉此使基抹的怒气转移到敌人身上。

「以色列人大怒」：原文并无「耶和华的」。

意思大概是：此事激发起摩押人的公愤，三王怕他们士气高昂

，来势凶猛，所以决定退兵。

思想问题（第三章）

１试比较约沙法和亚哈谢（参1）对耶和华和先知的态度。

试将你对神的态度和这两位君王作一比较。

２耶和华施行神迹，供应水源给以色列人时，为什么他们仍「不见

风、不见雨」（见17）？

这现象对神的应许和工作有何提示？

３以色列王认为摩押难以制服，故邀犹大王与以东王同往参战，结

果神以自然现象使摩押人轻敌、大败。

在你以往日子中，有否经历神出乎意料的帮助，使你的难题迎刃

而解？

你有否为此谢恩？

列王纪下第四章注释

4:1-44本章描写以利沙

在以色列所行的五个神迹

1-7以利沙为寡妇增油

1以利沙的一个门徒死了，留下妻儿靠借贷度日。

按照当时的规例，没有钱还债，便得将儿子卖作奴仆。

（参串2）

2「瓶」：并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。

神就是藉着妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。

4「关上门」：参本章33注。

5妇人虽然失掉了一切，却没有失去对耶和华的信心，真的照着

以利沙的话去做。

7「神人」：即以利沙（见王上13:1注）。

8-17书念妇人接待以利沙获赐儿子

8「大户」：指「富有」。

10在墙上的「小楼」，大概是指盖在平屋顶上的客房。

12「站在以利沙面前」：指妇人来到以利沙那里。

当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆

人与她对话（13）。直至第二次被召时，她才站在门口（15）

，以利沙便直接对她说话（16）。

13以利沙当时在朝廷有一些影响力（见王下3:11），大概可以为

妇人求取某种方便或庇护。

「安居无事」：原文仅作「居住」。

这话的意思可能是指妇人不需要王室的庇护。

14对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事（参创30:23;

赛4:1;路1:25）。神给她儿子是要报答她对先知的接待。

18-37以利沙叫妇人的儿子复活

妇人的孩子在暴热的日光下中了暑（19），结果不治（20）。妇人立刻要找以利沙（21-25）。

23「月朔」与「安息日」：是指定**和献祭的时间（参串8）。

「平安无事」：妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人（26），大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所

以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相

信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。

25「迦密山」：离书念约廿四公里（十五英里）。

27「愁苦」：原有抱怨之意。

28「欺哄」：原文作「使我舒畅」（与16之「欺哄」不同）。

妇人的意思是：神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，

叫她空欢喜一场？

29「杖」：在古时代表能力（参串11）。

不过，仆人用先知的杖并没有奏效（31），显示以利沙的能力

乃来自祷告（33）。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时

的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在

身，不应耽延时间。

33「关上门」：这是为了提防闲杂人的骚扰。

（参本章4,21;可5:37,40）

35「下来」和「上去」：指先知从床上下来，后来又上床伏在孩

子身上。他一直留在楼顶的房子里。

37「俯伏于地」：指妇人向神谢恩和敬拜。

38-41以利沙替门徒解毒

在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。

39「一兜」：原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上

的外衣，以此盛满了野瓜。

42-44以利沙喂饱一百人

摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（见出23:19;申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）。大概由于北国没有正统属利未支派的祭司（见代下11:13-15），所以这人将初熟的收成带来给以利沙。以利沙却将食物分给众人吃。

42「巴力沙利沙」：位于以法莲山地。

「新穗子」：指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（见利2:14）。

「装在口袋里」：此句于原文意思不详。

思想问题（第四章）

１读到寡妇对耶和华的信心，你得到什么激励？

试分述神施行这个神迹的过程（见3-7）。

这对你有何启迪？

２为何书念妇人这么热诚地款待以利沙？

你愿意接待神的仆人吗？

３这位书念妇人在属灵方面，在待家人方面，可否作为已婚妇女的

榜样？

为什么？

４你对这妇人的信心有什么评价（13,16,21-24,28,30）。

５以利沙凭什么力量救活那孩子，为何基哈西未能成功？

这表明什么？

６本章记载的五个神迹有何异同？

有什么属灵的功课给我们学习？

７从本章记载先知以利沙的事迹，找出先知应具备的条件、先知的

任务是什么？

列王纪下第五章注释

5:1-14以利沙治好乃缦的大麻疯

作者并没有指明此事发生的年代。当时亚兰仍欺压以色列，亚兰的功臣乃缦却患上大麻疯。他透过一个被俘掳的以色列婢女得闻以利沙的名声，便带着重金来求医。以利沙打发他去约但河沐浴七次，结果痊愈了。

1「大麻疯」：在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症，并

非一定指今天的麻疯病。

3「撒玛利亚」：是以色列（北国）的京城（见王上16:24），这

里是代表以色列。

5「十他连得」：约重三百公斤（六百六十二磅）。

「六千舍客勒」：约重六十公斤（一百三十三磅）。

7「撕裂衣服」：是遭遇大难或极度悲痛时的举动（参串6）。

「寻隙」：指制造机会或找藉口。

11当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带着礼金来求医，以

色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自

接见他，反打发他走。

「在患处以上摇手」：大概是指当时的赶鬼仪式。

古人常认为疾病乃鬼魔之所为。

12「亚罢拿」：是穿过大马色的河。

「法珥法」：大概是亚罢拿南部的支流。

这里有清澈的河水，与污浊的约但河水成一强烈对比。

13「我父啊」：见王下2:12注。

5:15-27基哈西贪财受惩

15-19乃缦承认耶和华是唯一的主宰

他立志不再敬拜其他假神，并请求以利沙收下他的礼金，但以利沙坚决不受。

17乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华

筑坛向献祭（参出20:24）。

18「临门」：即大马色的神「哈达」之名衔（参亚12:11）。

在传说的神话中，它与巴力相似，是暴风雨的神只。乃缦预料

将来他回国后，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门，表面上是拜

假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华

为神。

20-27基哈西冒先知之命

以接待门徒为名，向乃缦骗取财物，结果染上乃缦的大麻疯。

22「一他连得」：约重三十公斤（六十七磅）。

23「衣裳」：指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。

（参书7:21;雅5:2）

26「买橄榄园仆婢」：是古人置业的方法。

思想问题（第五章）

１乃缦之所以得痊愈，可说是全凭一名从以色列掳来的婢女所提供

的消息。

这对基督徒的身分和工作岗位有什么提示？

你是否清楚什么是神对你的呼召？

２为什么以利沙这样（10）对待乃缦？

试比较乃缦痊愈前后对以利沙的态度（参乃缦对以利沙说话时的

自称）。

３乃缦差点因为骄傲得不着医治，你有否因为自视过高以致得不着

神的祝福呢？

乃缦的仆人有何值得我们学习之处？

４乃缦得到医治之后，立刻离弃一切偶像，承认耶和华为独一真神

，你得蒙神拯救之后，价值观和生活习惯有些什么改变，你怎样

对付那些妨碍你更深入认识神的事物？

５试比较以利沙和基哈西对财物的态度，从基哈西的遭遇，你学到

些什么属灵的教训？

６以色列王起初看到亚兰王的信（7）便以为大难临头，以致要撕

裂衣服。

但神藉着先知使危机变为转机。

你是否倚靠神把危机化为转机？

另一方面，基哈西心目中的良机竟成了祸因。

这给你什么警惕？

列王纪下第六章注释

6:1-7以利沙助门徒复得斧头

先知门徒伐树建屋，不慎让斧头掉进水里，以利沙使斧头浮上水面。这件神迹发生在约但河边，可能是在耶利哥附近，因那里有先知的门徒居住（参王下2:5）。他们需要新的房子，大概是因为门徒的人数增多。

5「斧头」：原作「铁」。这斧头是借来的，显示他们的生活清

贫。

6:8-23亚兰王欲捉拿以利沙

作者没有注明亚兰王或以色列王的身分，所以不能肯定这次战役的日期，大概是在约哈斯或约阿施作以色列王的时候。

8-14亚兰王设计捉拿以利沙

当时亚兰王采用突袭战术，企图伏击以色列王，但他的阴谋屡被以利沙识破，以色列王得免其害。亚兰王于是设计捉拿以利沙，派军围困多坍。

11「惊疑」：原文或译作「极为愤怒」。

15-17先知的仆人见敌军把城重重包围，大为震惊，但神使他看见，

有神的大能四围保护化，比敌人的势力更强大（参诗34:7-8）。

18-23神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里

（十英里）之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的

侵略从此停止了。

19以利沙并没有向亚兰人撒谎，因他的家的确是在撒玛利亚（参

本章32）。

21以色列王称先知为父，见王下2:12注。

22「就是你用击杀他们吗」：意思大概是：所掳来的战俘（

通常被强逼作奴隶，参串9），你尚且不杀死，何况这些人呢？

23「军」：原文作「群」（与王下5:2同）。

大概是指从事边境侵略活动的游击队，与本章24节之「全军」

不同。

本节是指亚兰人不再采用游击战术，与下文之大军压境（24）

并没有矛盾之处。

6:24-33亚兰王围困撒玛利亚

此段叙述另一次战役。亚兰军围攻以色列首都撒玛利亚，城内粮食短缺，灾情严重，人民饥不择食，不但以不洁净之物充饥，连亲生骨肉也不惜吃掉，以色列人遭此灾难，是因为他们得罪耶和华，不肯悔改归向（见利26:23-29;

申28:47-57）。但以列王却迁怒于以利沙（31），这可能是因为当初以利沙曾劝告君民勇抗敌军，死守京城。无论如何，现在王已放弃希望，不愿再等候耶和华的拯救（33），所以要杀害的先知。

25「八十舍客勒」：重约一公斤（二磅）。

「二升」：原作「四分一升」，约相等于半公升。

「鸽子粪」：有学者认为是一种粗小谷类或野生豆荚之名称。

27「禾场」：指打谷的地方。

「酒」：或作「酒池」。

30撕裂衣服及穿麻衣，是哀痛的表现，显示王关心人民的痛苦。

「城」：原文作「城墙」。当时的城墙有宽阔的平顶，王就是

在墙顶上视察形势。

32「凶手之子」：即要杀人的人。

「推」：原文作「压逼」，意思是用力把门顶住，不让使者进

来。

思想问题（第六章）

１以利沙使借来的斧头得以漂上来，却没有使门徒得新斧，或改善

他们的贫困生活；他们仍须艰苦工作，这对神的供应有何提示？

２留意以利沙怎样帮助他的仆人，使他眼目大开。

你是否也愿意求神开你的眼目，使你看见更大的异象，让你对神

和环境有更深入的认识？

３从本章9-10,21-23节看来，以色列王凡事都遵从先知的吩咐而行。

你是否凡事都求问神的心意？

有些什么事情你会（或不会）去请教神的仆人呢？

对于他们所传讲神的旨意，你是否完全遵从？

４为什么以色列人在撒玛利亚城起初被围攻时，得不到耶和华的帮

助，当你在困逼中呼求神时，曾否感到不理会你，为什么神会

这样做？参赛59:1-2。

５试找出以色列王就城被围攻一事所作的回应（参27,31,33）。

你对他的反应有何意见？

若你是以色列王，你会怎样做？

列王纪下第七章注释

7:1-2以利沙预言饥荒快将终止

廿四小时从饥荒的威胁要完全解除，实在是一个令人难以置信的宣告。

1「城门口」：即当时的市广场。

「一细亚」：约相等于七公升。

2「搀扶」：即「侍从」。

「窗户」：或作「天闸」。

打开天窗乃代表神将福或祸倾倒在地上（参串3）。

7:3-15四名患麻疯病者报喜讯

根据摩西律法，此等人不得进城（参串4）。他们在绝望之余，既不愿坐以待毙，惟有投奔敌方（3-4）。怎料神早已把敌军吓走，留下大量食物和掳来的财物（5-7）。他们搜掠一番后，即夜将消息传到王那里（8-11）。王初时仍有戒心，不敢相信（12）。后来经探子加以证实（13-15），此次危机才告结束。

6「埃及」：可能指赫人的邻邦慕斯列（见王上10:28注）。

9「罪」：指罪的刑罚。

「临到」：或作「追赶」。

11「守城门的叫了众守门的人来」：有古卷作「众守城门的人宣

告（此事）」。

13「马和城里灭绝」：原文作「看哪，它们要像城里剩下的

以色列众人，就是那些快要灭绝的以色列众人」。

7:16-20预言应验

结果正如以利沙的预言一样，城里回复粮食充足。军长先前不信先知的话，现在虽然亲眼看见神迹，却一点食物也吃不到，因为王派他把守城门，在那里维持秩序，结果在混乱中被人群踏死了。

思想问题（第七章）

１四名麻疯病者所作的（9-10）给我们一些什么属灵的启迪？

这对你日常生活有什么提醒？

２耶和华怎样替以色列人解围？

为什么要用这样的方法？

试回想在你一生之中，神如何在暗中带领和保守你。

３从本章看来，神会不会撇弃的子民？

这对你有什么意义？

４试将以色列王和军长对耶和华的认识和信心与你的作个比较。

你曾否对神的话语表示质疑？

列王纪下第八章注释

8:1-6书念妇人复得产业

这妇人本来富有，曾因接待以利沙得一儿子，并蒙以利沙将她儿子救活过来（见王下4:8-37）。以利沙又曾指示她离开家园，逃避七年的饥荒。七年后她回来要收回原有的产业。此时她的年老丈夫（见王下4:14）可能已经去世，大概以利沙亦已死去。神是藉着以利沙的仆人与王合时的倾谈使她能顺利重得原有的家产，显出神奇妙的安排。

8:7-15哈薛杀便哈达篡位

亚兰王便哈达患病，差哈薛求问以利沙。以利沙原知道神已立哈薜作亚兰王，并要藉着他降祸与以色列（见王上19:15,17），所以趁着这次机会将神的指示告诉哈薛。结果次日哈薛便下手杀便哈达夺了王位。

9亚兰王被称为先知的儿子，是表示对先知的尊重。

（见王下6:21）

10以利沙的意思是：便哈达的病不会致命，但他却要死于非命。

11「定睛看着哈薛」：有学者解作「极为震惊」。

「惭愧」：或译作「作难」。

12形容亚兰人将来对以色列民十分残暴，连妇孺婴孩也不放过。

这样的做法目的是要灭绝以色列的后代。

13「狗」：代表卑贱的身分（参串15）。

15「被窝」：原指网织物，可能是床罩或睡觉时铺在面上的纱罩。

8:16-22约兰作犹大王

16此时是主前八四八年，约兰已与父亲约沙法共同执政最少有五

年之久（参串18），这里是指他正式登基。

18约兰跟从以色列家离弃耶和华，是因为以色列王亚哈与犹大王

约沙法结盟，将女儿亚她利雅（见26）嫁给约沙法的儿子约兰

为妻。

约兰的恶行包括杀死他所有的弟弟（见代下21:4）。

19「灯光」：见王上11:36注。

21「撒益」：可能是近以东边境之琐珥（创13:10），位于死海南

部；又可能是位于希伯仑东北约八公里（五英里）之洗珥。

（书15:54）

「围困车兵长」：或译作「围困他和车兵长的以东人」。

这里的意思是：当时约兰乘夜击退敌军冲出重围，但其余的士

兵则逃回家去。

22「立拿」：近非利士边境。

这次的背叛可能与非利士人和亚拉伯人的侵略有关。

（见代下21:16-17）以东与立拿的背叛截断了通往埃及或亚拉

伯的要道，严重影响犹大在南方的商业贸易。

8:23-24约兰寿终，他儿子亚哈谢继位

8:25-29亚哈谢作犹大王

犹大与以色列的和亲，影响了下一代，以致亚哈谢也离弃耶和华。

26亚她利雅是亚哈的女儿，嫁给犹大王约兰为妻（见18）。

27「女婿」：这里是指外孙。

28「基列的拉末」：见王上22:3注。

当时以色列王约兰是亚哈谢的舅父。亚哈谢北上在基列的拉末

与约兰合力对付亚兰，结果约兰受伤，退至六十四公里（四十

英里）外之耶斯列养伤，亚哈谢去探望他。

思想问题（第八章）

１有人认为所谓神迹完全是巧合而已，你同意吗？

从本章1-6节，你得到什么启迪？

２书念妇人对先知的话抱什么态度？

如果神指示你放弃现有的财产？

你会怎样做？

３试比较便哈达和以色列王亚哈谢（参1）在病危中的表现。

他们的做法与他们的国籍、信仰有何不协调之处？

若与他们比较，你对神的倚靠有多少？

什么因素令你有这样的表现？

４从诗139:1-4及16节看来，我们生命中的一切都是神所知晓和掌管

的。

从本章看来，基督徒和未认识神的人在这方面有没有分别？

未信主的人在神的计划中有什么地位？参赛13:17-19;哈1:6。

５从犹大王约沙法儿子约兰和约兰的儿子亚哈谢的婚姻（见18,26-27），你对基督徒的婚姻有什么体会？

列王纪下第九章注释

9:1-13耶户受膏作以色列王

神曾经向以利亚表示（见王上19:16-17），要膏立耶户为王，藉着他灭绝亚哈的后裔，以报亚哈和耶洗别杀先知之血仇（7-9）。当时耶户是以色列的将领，掌握军权，他正在基列的拉末对抗亚兰军（见14）。以利沙没有亲自膏立耶户，只派一个年青门徒去，并嘱咐他要秘密行事，任务完毕后要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶户须趁着以色列王在耶斯列养伤的机会下手，乘其不备先发制人。若果让消息泄漏，被王及早发觉，便会影响耶户的叛变（见15）。

2「严密的屋子」：即屋子的内室。

7「仆人」：包括拿伯（见王上21:5-15）。

11「他主人」：即以色列王。

「狂妄」：可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人

对先知的印象（参串15）。

「你们认得说甚么」：或作「你们知道这类人会说什么」

，意思是不用理会他。

耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰

先知的来意。

13将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。

「上层」：或作「光秃的」。

「吹角」：是当时拥立君王时的一项仪式（参串17）。

9:14-26耶户弑君篡位

耶户带着手下来到耶斯列，要刺杀约兰王。初时约兰对耶户的敌意毫不知情，还以为他是来报导有关与亚兰争战的情况。及至亲自迎接耶户时才发觉势色不对，于是掉头逃跑，终于被杀在车上。

17「楼」：即了望塔。

「平安不平安」：大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末

的战事是否进行顺利。

20「甚猛」：原文作「狂妄」。

22「淫行邪术」：指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进

以色列（参串21）。

24「开满了弓」：即出尽力将弓拉开。

「脊背」：原作「两臂（或膊头）之间」。

9:27-29耶户刺杀亚哈谢

犹大王亚哈谢亦难逃耶户的追杀，这是因为亚哈谢是亚哈之外孙，同时耶户亦要提防他日后会替舅父约兰王报仇。

27「园亭」：原文大概是地名，即书19:21「隐干宁」，位于以伯

莲附近，在耶斯列南约十一公里（七英里）。

亚哈谢初时向南方逃走，后来由于负伤改道前往米吉多［米吉

多位于以伯莲西北约十八公里（十一英里）］。

9:30-37耶洗别的下场

耶洗别终于得到报应，应验了以利亚的预言（见王上21:23）。

30「擦粉」：原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。

古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目（见串28）。有学者认

为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。

31耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。

（见串29）。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑

君后七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安么？」。

33「于是把她践踏了」：大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致

她的血也溅在马匹上。

35耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等

他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。

思想问题（第九章）

１为什么耶和华膏立耶户为以色列王，而不立其他人？

从本章看来，君王的权柄是怎样建立的？参罗13:1-7。

２耶和华是慈爱和公义的，但遣耶户弑君篡位，这行动和的属

性是否有冲突？

亚哈的儿子约兰和外孙亚哈谢是无辜被殃及（8），还是罪有应

得，参3:2-3,13-14;8:25-27。

这对你明白旧约中耶和华所施行和命令的杀戮，有什么帮助？

列王纪下第十章注释

10:1-17耶户灭尽亚哈的后裔

耶户除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍须征服首都撒玛利亚，并杀尽王室的人。

1-11耶户首先要对付的

是住在首都的国家领袖和亚哈的七十个子孙

（和合本作「儿子」）。这些领袖接到耶户所发出的挑战书，便立刻臣服耶户，照他的吩咐把亚哈的子孙杀了。

1「耶斯列」：有古卷作「撒玛利亚」。

「就是」：有古卷作「和」。

5「家宰」：是管理王官的行政宫员。

「邑宰」：即城里的首领。

8耶户以亚哈子孙的首级示众，是要威吓群众，以防叛变。

9「公义」：或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公

正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。

耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。

11「大臣」：有古译本作「亲属」（参王上16:11）。

12-14耶户续杀亚哈谢的兄弟

耶户接着前往首都撒玛利亚，途中遇见亚哈谢的兄第，把他们全部杀了。这是因为亚哈谢亦属亚哈家的人（见王下8:26-27）。

12「牧人剪羊毛之处」：原为地名，位于耶斯列与撒玛利亚之间

，大概靠近以伯莲（参王下9:27）。

15-17

耶户向最严谨保守的宗教派系招手，要证明自己清白，获得各阶层的支持。

15「约拿达」：属于一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活

方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10）。

「诚心待我」：或作「与我同心」。

「伸手」：可能是彼此接纳与同心的表示。

这词句于原文可译作「应许」（拉10:19）或「投降」。

（耶50:15;哀5:6;结17:18）

10:18-28耶户计杀巴力先知

耶户假装热心向巴力献祭，将敬奉巴力的人引进庙中，然后把他们杀尽。

18耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强

调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的

缘故才敬奉巴力。

25「城」：指「内殿」。

26「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们

除掉（见王下3:2），大概后来这些偶像又被人重建起来。

10:29-33耶户作以色列王

29-31耶户仍使民众拜耶罗波安所立的金牛犊

耶户虽然照神的意思铲除亚哈家和巴力，但他对神并非尽忠，仍然使民众拜耶罗波安所立的金牛犊。大概耶户表面的热心，出于个人的政治野心过于对神的服从，所以后来神仍要追讨耶户的罪（见何1:4）。

30耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年

他的第四代子孙撒迦利雅被杀），是北国最长的朝代。

32-33

耶户作王时是以色列孤立的时期，他因杀了耶洗别和犹大王亚哈谢，便与腓尼基（耶洗别是西顿的公主，见王上16:31）和犹大断绝邦交。耶户**那一年（主前八四一年）正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受亚述的攻击，亚述退去后，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终于占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判（参王下13:3），也符合神向以利亚的启示（王上19:17;王下8:12）。

33亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全

节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿

西人之地），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴

珊」。

10:34-36耶户寿终，他儿子约哈斯继位

思想问题（第十章）

１你对耶户消灭敌人的手法有何意见？

有人认为：纵使目的正确，也不应不择手段行事。

你同意吗？

２既然耶户是耶和华拣选来执行计划的人，理应蒙神喜悦，为什

么后来神竟然追讨他的罪？参31;何1:4注。

这对你的事奉有什么提醒？

怎样才是合神心意的人？

３试从9和10章的记载，看耶和华的预言如何全部应验。

这对你的信心和对神的认识有什么启迪？

列王纪下第十一章注释

11:1-3亚她利雅在犹大执政

太后亚她利雅原是北国亚哈王的女儿，后来嫁入犹大王室。亚哈谢死后她竟然剿灭自己的子孙，公然夺去犹大的王位。但亚哈谢的幼子约阿施，在姑姐约示巴的安排下，得逃过这场劫难，不然大卫的后裔便告断绝。约示巴是祭司耶何耶大的妻子（见代下22:11），因此她可以在圣殿中把一岁大的约阿施收藏起来。

11:4-21耶何耶大助王子约阿施复位

过了六年，约阿施的姑丈耶何耶大联同他的亲信拥立约阿施为王，把亚她利雅杀了，并着手从事宗教改革，清除犹大家对巴力的敬拜。

4「迦利人」：即基列提人（见撒下8:18;王上1:38），是由非利

士人组成的雇佣兵，充任王室近身的侍卫。

5-6「凡安息日搁阻闲人」：可译作「你们当中在安息日值班

的（三分之一看守王宫，三分之一在苏珥门，三分之一在护卫

兵院后面的门），要轮流把守宫殿」。

7「出班」：即「休班」。

当时有三分之二侍卫原在安息日休班，耶何耶大不许他们下班

（见代下23:8），要他们把守圣殿。另外当值的三分之一亦要

全部把守圣殿（6的「王宫」原文仅作「宫」，与「圣殿」同

字）。

8「班次」：或作「所管辖的范围」。

10「枪」：代表王的权柄。

「盾牌」：王进出圣殿时由护卫兵手持着（参王上14:28）。

12「律法书」：指摩西的律法。

王要与神立约，遵行的诫命，国位才能够持久（见申17:20;

诗132:12）。

15「班」：见8注。

16「闪开让她去」：或作「下手拿住她」。

「马路」：可能是指在圣殿东南的马门（见尼3:28;耶31:40）；

或指马匹出入王宫院子的地方。

19「迦利人」：见4节注。

思想问题（第十一章）

１请阅但11:6,17及注。

由此看来，亚她利雅剿灭王室之举，除了因为自己想篡位之外，

可能还有什么政治因素？参8:25-27;10:11,17。

２你认为约示巴为何违背母后旨意，私藏约阿施？

同样，护卫兵和民众为何拥护七岁的约阿施登基，宁愿杀死亚她

利雅？

是重男轻女，还是有宗教上的原因？参8:19。

３祭司耶何耶大使王及百姓与耶和华立约，又使王与民立约，这有

什么含义？

如果国家的领导人敬畏神，遵从神的旨意，对国家有什么影响？

４对于「政教合一」及「政教分离」，你有什么意见？

「政教合一」和「神权统治」两者有没有关系？

有什么分别？

列王纪下第十二章注释

12:1-3约阿施作犹大王

约阿施因为从小由敬畏神的姑丈耶何大教养，所以没有受父母的坏影响。

3「邱坛」：见王上3:2注。

12:4-16修理圣殿

自从亚她利雅把北国的巴力敬拜带入犹大朝廷之后，圣殿便遭受破坏（见代下24:7）。约阿施现收集百姓所奉献的银子，用来修理圣殿。

4「各人当纳的身价」：指统计人口（见出30:12-16）或还愿时

（见利27:1-8）所付的赎价。

5「所认识的人」：大概是指负责对祭物作出估价的圣殿职员（

即太21:12之「兑换银钱的人」）。

他们将所收集的银子交给祭司进行修殿的工作。但这次工程一

直被搁置下来，于是约阿施吩咐把银子直接收下来交给管工，

然后再转交工人（6-12）。

9「守门的祭司」：共有三个（见王下25:18;耶52:24），他们负

责把守圣殿，严禁不洁的人士或物件进入圣殿。

11「办事的人」：指负责监管工人的官员。

13百姓奉到殿里的银子，通常是用来制造各种金银器皿，但在修

理圣殿的期间全部用作支付修殿的费用（见代下24:14）。

12:17-18约阿施向亚兰求和

作者并没有指出亚兰王哈薛入侵犹大的原因，这可能与他入侵以色列的原因相同（见王下10:32注）。历代志的作者则指出：亚兰军的胜利是对约阿施晚年离弃神的惩罚（见代下24:24）。

17「迦特」：大概是非利士的城邑，正确位置不详。有学者认为

它是撒下4:3所提到之「基他音」，位于耶路撒冷西北约三十

二公里（二十英里）。

12:19-21约阿施被弑，他儿子亚玛谢继位

约阿施的臣仆背叛他，是因为他杀了耶何耶大的儿子（见代下24:25）。

20「米罗宫」：可能是地名（参串15）；亦可能是指驻防的建筑

物。

思想问题（第十二章）

１亚她利雅篡位是恶事，但此举引出了什么好结果？参1-3注。

这对神的主权有何启示？参诗29:10;76:10。

２从耶何耶大对约阿施的影响，你对基督教教育有什么新的体会？

３虽然约阿施从小便行耶和华眼中看为正的事，但他也难免犯了一

些错误，试从本章及注释，找出他所犯的错误和晚年偏离神的原

因。你对自己的属灵生命有什么反省及盼望？

列王纪下第十三章注释

13:1-7约哈斯作以色列王

耶户虽然把北国的巴力除掉，但金牛犊的敬拜（见王上12:28-30）仍在北国大行其道，导致神兴起亚兰人来惩罚以色列。他们在苦难中哀求神，神便救他们脱离亚兰人的欺压，无奈他们总不受教。

5「一位拯救者」：可能是指当时约哈斯的一名大将；或指亚述

王亚大得尼拉力三世（见本章22-25注）；或指以利沙（见

本章14-19）；或指耶罗波安二世（见王下14:27）。

6「亚舍拉」：见王上14:23注。

7「践踏尘沙」：原文作「使他们成为好像打谷时（或场）

的尘沙」，象征战争中的毁灭（参赛41:15;摩1:3;弥4:13）。

13:8-9约哈斯寿终，他儿子约阿施继位

13:10-13约阿施作以色列王

约阿施与父亲一样，不离开拜牛犊的罪。

12-13此段提到约阿施之死，但作者接着（13:14-14:14）又提到约阿

施在生时的事迹，所以他在14:15-16把13:12-13的内容复述一

次。

13:14-19以利沙预言以色列击败亚兰

以利沙叫约阿施射箭，以此代表击败亚兰人。这是先知的象征手法，以具体行动表达所要传递的信息。可惜约阿施没有诚意战胜亚兰人，所以不能彻底击败他们。

14约阿施在以利沙临终时对他的称呼正如以利沙称呼以利亚一样

，显示王对先知的尊敬（参王下2:12注）。有学者认为，由于

以利沙继承了以利亚的职位，约阿施对以利沙的称呼表示他有

意作以利沙的继承人（参16之「以利沙按手在王的手上），因

此以利沙要试试他的诚意和信心。

17向东面射箭，大概是因为亚兰位于以色列之东北。

「亚弗」：位于加利利海之东。

18约阿施本知道箭代表胜利，但他只敷衍了事，大概是因为他和

亚哈一样，欲与亚兰结盟共同对抗亚述（参王上20:31-34）。

13:20-21以利沙的骸骨使死人复活

这事迹的记载，可能是要证明以利沙所说的有关战胜亚兰的预言终必应验。

20「新年」：有学者认为这是指夏季的末尾，正是农作物收割的

时候，敌人来抢夺成熟的土产。

13:22-25约阿施三次击败亚兰

亚兰虽然屡次压逼以色列人，但神仍记念与以色列所立的约（参串16），垂听他们的哀求，便在约阿施时三次使亚兰人战败，应验了以利沙的预言。当时亚兰的势力衰弱，是因为亚述王亚大得尼拉力三世兴起，挥军西征，在主前九世纪末期攻陷亚兰首都大马色。神藉着亚述王的英勇除掉亚兰对以色列的压逼。

思想问题（第十三章）

１耶罗波安所犯的（2）是什么罪？参王上12:28-33。

为什他个人的罪日后对以色列有这样严重的影响？

这对国家和教会的领袖有何警惕？

２什么因素使约阿施得不到灭尽亚兰人的能力，什么因素使你不能

完全胜过罪恶？

３以利沙死后，他的骸骨竟能使死人复活，为什么他在生时，以色

列的王却不能藉他得到复兴？

你曾否白白地失去神早已为你预备的福乐和思典？

列王纪下第十四章注释

14:1-7亚玛谢作犹大王

亚玛谢并没有专心遵行神的律法，除了没有拆毁邱坛外，还在击败以东人之后敬拜他们的神像（见代下25:14,20），这是导致他失败的原因。

7「盐谷」：正确位置不详，大概在死海南部与别是巴之间。

「西拉」：可能是指以东之首都彼得拉，离死海南部约八十公

里（五十英里）；亦可能是位于死海之南三十二公里（二十英

里）的波斯拉附近。

14:8-14约阿施败亚玛谢

亚玛谢向以色列发出挑战，可能与他招募以色列兵进攻以东一事有关（见代下25:5-13）。以色列王约阿施以寓言劝告亚玛谢，不要自相残杀，两国必须团结才能应付外敌。但亚玛谢不理会他的劝告，结果被以色列人打败。

9「蒺藜」：代表犹大。

「香柏树」：代表以色列。

「野兽」：代表敌军，可能指亚兰或亚述。

11「犹大的伯示麦」：与属拿弗他利支派（北国）之伯示麦（

书19:38;士1:33）不同。

13「以法莲门」：位于北面之城墙。

「角门」：则在北墙西面的末端。

「四百肘」：约一八二公尺（二百码）。

14:15-16约阿施寿终，他儿子耶罗波安继位

14:17-22亚玛谢被弑，他儿子亚撒利雅继位

亚玛谢被叛徒杀死，可能是因为他的战败使他失去民心。

19「拉吉」：距耶路撒冷约四十公里（二十五英里）。

21亚撒利雅在父亲亚玛谢未死之前，已与父亲一同执政达二十五

年之久。

「十六岁」：是指主前七九一年亚玛谢初作摄政王时之年龄。

22「以拉他」：又名「以禄」（代下26:2），有学者认为这里是

指以禄附近的以旬迦别（见王上9:26）。无论如何，此地带是

通往红的重海要海港，在约兰时曾被以东夺去（王下8:22），

现亚撒利雅把它收回。

14:23-27耶罗波安作以色列王

耶罗波安与同期的犹大王亚撒利雅是能干和长寿的君王，他们执政期间是以色列自从大卫所罗门之后最兴盛的时期（有关这时代的政治背景，参阿摩司书「写作背景」）。此时耶罗波安收复亚兰人所夺去的国土（参王下10:32-33）。

23「四十一年」：包括了耶罗波安与父亲约阿施一同执政的十二

年。耶罗波安的北国君王中执政最长的一个。

25「哈马口」：见王上8:65注。

「亚拉巴海」：即死海。

哈马口与死海分别代表以色列北面与南面的边界。

26「都没有了」：或作「也不例外」。

14:28-29耶罗波安寿终，

他儿子撒迦利雅继位

28「哈马」：位于亚兰的北部，本不属于犹大，但在大卫作王时

哈马曾经在以色列人统治之下。有学者则认为「犹大」于原文

可译作「犹地」，指当时叙利亚一个小王国。

思想问题（第十四章）

１为什么以色列的王始终未能废去邱坛？

在你的生命中有什么东西强夺了神的地位，是你仍未除掉的？

２你对亚玛谢战胜以东人之后的态度有什么评价？

他战胜和战败的原因是什么？

这对你日常待人接物的态度有什么提醒？

３从13-14章所述耶和华对北国以色列的忍耐及恩慈，你可否体会

到神的心肠？见13:2-7,22-25;14:23-27。

这对你的生命有什么意义？

列王纪下第十五章注释

15:1-5亚撒利雅作犹大王

亚撒利雅（又名乌西雅）本是英勇的君王，但因为长了大麻疯，便由儿子约坦代为摄政。

2「十六岁」：见王下14:21注。

「五十二年」：包括亚撒利雅与父亲一同摄政的时期。

5亚撒利雅长大麻疯，是因为他擅自进入圣殿烧香。

（见代下26:16-20）

6「别的」：原文字根作「自由」。

有学者认为这里是指免除他一切君主的职责。

「家事」：原作「王宫」。

15:6-7亚撒利雅寿终，他儿子约坦继位

15:8-12撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位

撒迦利雅是耶户的第四代子孙。耶户的朝代在北国的历史上是最长的一个；应验了神给他的应许（王下10:30）。可是这朝代一旦结束，北国的辉煌日子便一去不复返。在耶罗波安二世死后的短短三十年后，北国便亡于亚述。期间，北国的王位共易手五次，而其中四次是流血**。

10「在百姓面前」：有古译本作「在以伯莲」。

以伯莲正是耶户血腥暴行的地点（王下9:27），他的朝代最后

一位继承人即在此被杀。

15:13-16沙龙作以色列王，米拿现篡位

沙龙作王仅一个月便被米拿现杀死。

16「提斐萨」：属玛拿西支派的城邑，与王上4:24之「提弗萨」

不同。有学者认为它便是书17:8的「他普亚」，位于玛拿西与

以法莲的边境。米拿现的篡位可能与这二支派之间斗争有关。

「剖开孕妇」：是灭绝后代的残暴行为。

15:17-20米拿现作以色列王

米拿现实行亲亚述的政策，当亚述入侵以色列时他以重金向亚述言和。

19「普勒」：即本章29节的「提革拉毗列色」。

普勒是他登上巴比伦宝座时的称号。

「一千他连得」：重约三十公吨。

20五十舍客勒银子大概是当时一个奴隶的身价。

若每户付出此数则共需要六万户才够给亚述王。

15:21-22米拿现寿终，他儿子比加辖继位

15:23-26比加辖作以色列王，比加篡位

比加是北国中反对亲亚述政策的代表。在米拿现执政时已自立一派，伺机夺位。米拿现死后便向他儿子下手。

25「卫所」：指内宫或堡垒。

15:27-31比加作以色列王，何细亚篡位

比加登基后，联同亚兰合力抵抗亚述，不肯求和，结果导致主前七三三年亚述举军南下，灭了亚兰（见王下16:9），并将以色列北面的国土夺去。亚述王提革拉毗列色的年谱亦有提及此事。当时以色列不致亡国，是因为亲亚述的何细亚及时背叛比加，夺了国位，向亚述求和。亚述王曾写道：「以色列人**自己的王，而我将何细亚放在王位上」。

27比加杀死比加辖后实际上只作王二年。

「二十年」可能是由米拿现执政时开始计算，当时比加已自立

一派反抗朝廷。

29这里所提到的地方皆属北加利利一带。

15:32-37约坦作犹大王

在犹大方面，约坦接续父亲亚撒利雅（即乌西雅）作王，依然行神视为正的事。

33「撒督」：属祭司家族。

35「上门」：于原文与耶20:2的「高门」为同一字，是圣殿朝北

之门（见结9:2），又名「便雅悯门」（见亚14:10）。

37亚兰与北国合攻犹大的事件，见王下16:5注。

15:38约坦寿终，他儿子亚哈斯继位

思想问题（第十五章）

１以色列国内弑君篡位的流血**和列国的战争，使你对现今国际

政治舞台有什么联想？

你对人类历史有什么体会？

２以色列这段历史和各君王的表现，与他们起初要求撒母耳为他们

立王时，耶和华对他们的警告（参撒上8:6-18），有什么关系？

本章37节说明神和人类历史的关系，这对你的生活有何意义？

列王纪下第十六章注释

16:1-4亚哈斯作犹大王

亚哈斯并没有像先祖一样遵从神的律法，反而跟随外邦人的习俗去敬拜假神。

3「使他的儿子经火」：是还愿给摩押的神摩洛时所献的人祭（

见利18:21;王下23:10;耶32:35），亦可能与拜巴力有关（参

代下28:2-3;耶19:5）。

亚哈斯可能是以异教的方法向耶和华献祭，但耶和华却不悦纳

（参耶7:31;弥6:7）。

4这是形容拜迦南神只的情况（见王上14:23注）。

16:5-9亚述助犹大敌亚兰与以色列

亚兰联同以色列合攻犹大，大概是因为他们联盟对抗亚述，欲拉拢犹大参加，可是犹大不肯；亚哈斯虽然力守耶路撒冷，但结果仍有不少犹太人被杀和被掳（代下28:5-8）。最后亚哈斯向亚述求救，亚述把亚兰灭了，替犹大解围。

6「以拉他」：见王下14:22注。

这是亚哈斯的祖父亚撒利雅从以东人收回的领土，但现在亚兰

军把犹大人赶走，以东人重占以拉他（本节末句之「亚兰人」

应根据部分古卷及古译本作「以东人」。「亚兰」与「以东」

于原文非常接近）。

7「仆人」：代表顺服。

「儿子」代表倚靠。

8「礼物」：原文作「贿赂」。

16:10-18亚哈斯臣服亚述

亚哈斯为了得到亚述王的帮助，除了进贡一大批金银（8）之外，还得臣服亚述，包括承认及敬拜亚述的神只，并废弃圣殿内部分的器皿和设备。

10「大马色」：是亚兰的首都，此时已落在亚述王手中。

14亚哈斯以新造的坛代替铜坛，在其上献祭。铜坛本来放在圣殿

的前面，亚哈斯将它移到新坛的北面。

15「求问」：可能是模仿当时外邦人的占卜（参结21:21）。

17「心子」：见王上7:28注。

亚哈斯移动盆和铜海，可能是为了把盆座和铜牛的金属拿去进

贡亚述王。

18「为安息日所盖的廊子」：原文作「安息日的蓬盖」，可能安

放于王在安息日进入圣殿通道（参结46:1-2）；希腊文译本则

作「宝座的基台」。

亚哈斯连自己进出圣殿的私人通道也要迁移，他受亚述王的支

配由此可见一斑。

16:19-20亚哈斯寿终，他儿子希西家继位

思想问题（第十六章）

１亚哈斯面对亚兰和以色列王的围攻，向亚述求救，甚至采用亚述

的宗教仪式，是否情有可原？参代下28:22-25;赛7:1-9;8:6-8。

２亚哈斯为讨好亚述王，将圣殿和敬拜生活大事修改。

今天教会的敬拜仪式，有那一些可按需要而修改？

那些是绝不能改变的？

你有否为了某些原因而轻视对神的敬拜，甚至对神不忠？

列王纪下第十七章注释

17:1-4何细亚作以色列王

何细亚原奉行亲亚述的政策，一向臣服亚述王提革拉毗列色。（参王下15:27-31注）后来大概因为亚述王于主前七二七年逝世，何细亚便借助埃及的势力背叛亚述，结果亚述王撒缦以色在主前七二年攻打以色列。

3此节与下文5节所提到的侵略原属同一次战役。

「何细亚就服事他」：或译作「何细亚原是服事他」。

3下-4上乃解释亚述王为何要攻击何细亚。

4「梭」：可能是地名，指当时埃及之首都西斯。

17:5-6以色列亡国被掳

亚述王终在主前七二二年攻陷以色列首都撒玛利亚，将以色列人掳到亚述。

5亚述王费了三年才攻陷撒玛利亚，大概是因为暗利和亚哈曾在

首都建造巩固城墙。

6根据亚述年谱的记载，攻取撒玛利亚的亚述王是撒珥根。大概

撒缦以色先侵略以色列，但他在主前七二二年逝世，最后的征

服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年监上声称攻陷撒玛利

亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。

「哈腊」：是亚述地名，位置不详。

「歌散」：位于哈博河岸。

「哈博河」：是幼发拉底河的支流。

17:7-23被掳的原因

北国亡于亚述的主因是以色列人对神的悖逆。他们厌弃耶和华律法，跟随外邦的异教风俗去敬拜假神。神虽然藉着先知劝戒他们，他们还是一意孤行，结果神将他们从迦南地赶走，让他们流落异邦。

7作者先提到神领以色列人出埃及一事，因为这项救赎行动是神

与以色列立约的基础（参出20:2;申5:6;书24:5-6）。

「敬畏」：可译作「敬拜」。

9「了望楼」：指设在野地的独立建筑物，代表最小规模的防守

站，与「坚固城」泛指一切聚居的地方。

10参王上14:23注。

13「先见」：是先知的别号（见撒上9:9）。

14「信服」：或作「倚靠」。

16「亚舍拉」：见王上14:23注。

「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象。

17「经火」：见王下16:3注。

「占卜」：亦流行于亚述及巴比伦，用以求问将来的事，大概

包括结21:21所提的方法。

18「一个支派」：参王上11:32注。

17:24-41亚述迁徒外族到撒玛利亚

亚述王将以色列人移到亚述，又把巴比伦和叙利亚的人移到迦南地，这是要削弱各民族的政治实力，以防日后叛变。那些被迁到撒玛利亚的外邦人，各自敬拜本族的假神，但又因惧怕耶和华，所以同时又敬拜。他们后来与剩下的以色列人通婚，生下的后代便是新约时代的撒玛利亚人。

24「古他」：位于巴比伦之东北。

「亚瓦」与「哈马」：位于叙利亚的俄隆提斯河岸。

「亚瓦」：可能与王下18:34的「以瓦」相同。

「西法瓦音」：可能位于巴比伦的西北；亦可能是在叙利亚的

哈马附近；有学者认为它便是结47:16的「西伯莲」。

25「敬畏」：在本段经文可译作「敬拜」。

30「疏割比讷」：可能是指巴比伦城的神只玛特或其配偶。

「匿甲」：是掌管阴府或战争之神。

「亚示玛」：大概是指叙利亚的女神。

31「亚得米勒」：即「亚得（巴比伦的神名）是王」。

「亚拿米勒」：即「亚拿（米所波大米的天神）是王」。

32「惧怕」：于原文与「敬畏」为同一字。

思想问题（第十七章）

１以色列亡国的主要原因是什么？

谁掌握国家的兴衰和世界历史的演进？

假如你要作个爱国的基督徒，你会怎样做？

２本章对以色列人及外邦人敬拜神的态度有详尽的描述，他们之间

有什么异同？

你有没有犯他们同样的毛病？

３以色列人的信仰受外邦人影响而成为混合宗教，他们犯了十诫中

的那几条诫命？

今天基督徒会不会受到同样的影响？

他们要面对那一些思想和潮流的冲激？

你怎样应付这些冲激？

４从耶和华与以色列始祖立约直到亡国的一段历史中，他们都不断

干犯神的律法，又辜负神的慈爱。

在这段期间神有没有放弃拯救他们？

什么事情促使神对他们施行审判？

这对你有什么提醒？

有什么安慰？

５本章提到先知那几方面的职分？

今日作教会领袖的有否类似的责任？

６迁移至撒玛利亚的外族人「又惧怕耶和华，又事奉自己的神」。

这是否你的写照？

列王纪下第十八章注释

18:1-8希西家作犹大王

希西家尽心遵行耶和华的律法，并从事宗教的改革。犹大王中只有他和约西亚（见代下34:3）把邱坛废除。他专心倚靠神，力抗亚述，在先知以赛亚的扶助下（见赛36-37）安然渡过亡国的危机，使犹大不像以色列一样被亚述掳去。（参考：考古发现与希西家任内亚述的入侵）

1「何细亚第三年」：是主前七二九年，当时希西家的父亲亚哈

斯还在位，希西家与他一同执政。

4「铜蛇」：参串7。

以色列人拜它，可能是因为蛇经常出现于迦南的神话中，甚至

象征女神。

「铜块」：原文作「尼护施坦」（参王下24:8），此字根可以

译作「铜」或「蛇」。

6「专靠」：原文有「紧贴」之意，包括对神的效忠及爱慕。

8当时非利士地有亲亚述的势力，希西家攻打非利士人，俘获了

以革伦的首领。

「了望楼」：见王下17:9注。

18:9-12亚述亡以色列

主前七二二年亚述攻陷以色列首都撒玛利亚，把以色列人掳去亚述地。

11「哈腊」与「歌散」：见王下17:6注。

18:13-16亚述王西拿基立进攻犹大

亚述王撒珥根死后，希西家便背叛亚述，一方面巩固防守设施，一方面借助埃及的势力（参本章21,24）。亚述王西拿基立于是入侵犹大。此事发生于主前七○一年，是西拿基立的第三次远征。他从腓尼基海岸南下至非利士地，攻取西顿、约帕等地，直入犹大，然后在拉吉扎营。他在亚述年谱中自称获得犹大的进贡及掳走犹大人。

13「十四年」：是由亚哈斯逝世希西家独自执政时（主前七一六

年）开始计算。

14「拉吉」：位于耶路撒冷西南约四十公里（二十五英里）。

「有罪」：可作「判断错误」，但对西拿基立来说，希西家的

背叛侵犯了亚述的主权。

「三百他连得」：约重十公吨。

18:17-37亚述王诱吓犹大人

亚述王围困耶路撒冷，并差派官长去说服犹大人投降，一方面以自己的辉煌成就与犹大可怜的光景作一对比，企图破坏犹大人的信心，另一方面又以丰衣足食的应许引诱他们效忠亚述。

17此节所提到的三个官员名字并非人名，而是官阶的称号。

「他珥探」：即总司令。

「拉伯撒利」：即耶39:3,13的「拉撒力」，是军长的官衔。

「拉伯沙基」：也是高级的军官。

「上池」：大概是指希西家在耶路撒冷所挖的水池。

（见王下20:20注）

18「家宰」：即负责管理王宫的官员。

「史官」：见王上4:3注。

20上或译作「难道虚谎的话（指埃及的承诺）可作为计谋和能力？」

「能力」：指军事力量。

21「压伤的苇杖」：指软弱无能的支援。

22希西家废除邱坛之举可能使一些本国人不高兴，亚述人利用这

弱点煽动犹大人背叛希西家。

23「把当头给我主」：或作「与我主打赌」。

26「亚兰言语」：是当时外交或商业公函所采用的官语。

希西家的臣仆怕犹大人听了拉伯沙基的狂言后会士气大减，所

以叫他用一般百姓不易听懂的亚兰话。

31-32亚述人以神所应许的流奶与蜜之地及所罗门时代安居乐业的景

况比喻降服亚述的好处。

34此节所提的地方位于叙利亚和巴比伦一带（参王下17:24注）。

这些国家曾被亚述击败。

36-37犹大人没有回答这番侮辱耶和华和希西家的话，只回去禀告王。

思想问题（第十八章）

１本章开首盛赞希西家是犹大诸王中最贤明的君王，又说耶和华使

他「尽都亨通」，跟着记载亚述将领似是而非的骂战。

这对基督徒境况的顺逆、所受的批评有何提示？

２亚述人根据什么说出藐视犹太人的话？

你对这番话有何感想？

现今信徒的行事为人会否成为未信主的人藐视基督徒的话柄？

基督徒在那几方面需要反省和改进？

你在生活中应如何荣耀神？

３亚述人以军事力量侵占犹大的领土，同时又用言语打击他们的信

心。

你曾否受过别人对你信仰和人格的攻击？

你怎样应付他们的攻击？

４亚述将领除了威逼，更用利诱（31-32）。

今**能否抵受罪恶和世界的利诱，对神忠心？

列王纪下第十九章注释

19:1-7希西家求问以赛亚

希西家面对敌人的威吓，便去求问耶和华，差人叫以赛亚代祷。以赛亚安慰他，指出亚述王必会退兵，并且被杀。

1「撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表现（参串2,3）。

3妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的

情景。

4「余剩的民」：指当时困在耶路撒冷的居民（参本章30-31），

与以赛亚书所提的「余种」（赛1:9;参赛10:22）有别。

6「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。

7「风声」：或作「报告」。

19:8-13亚述王再威吓犹大

亚述王由拉吉上立拿，从那里再派使者劝犹大投降。由于9节的特哈加在主前七○一年仍未作古实王，再加上此段似乎重复18:19-35之内容，一些学者认为19:9之后的经文是记载十三年后（主前六八八年）的另一次战役（亦有人认为应以18:16与18:17之间作为分界）。但史载特哈加在主前七○一年时已代表当时的古实王（特哈加的兄长）外出作战，所以此段仍可能是指同一次战役。

8全节或译作「当（或由于）拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉

，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。

「立拿」：位于拉吉之北约十六公里（十英里）。

9「古实」：位于埃及尼罗河之北部。

亚述王大概是为了埃及的威胁更加迫切地要使犹大投降。

12此节所提的地方位于亚述之西，近叙利亚边境。

「伊甸」：即摩1:5的「伯伊甸」。

13此节所提及的地方见王下18:34注。

19:14-19希西家求告耶和华

希西家求神鉴察他的处境，并救犹大脱离亚述的威胁，藉以证明耶和华不像假神无能为力。

14「书信」：上次亚述王派使者在城外大声呼喊（王下18:18），

今次以书面作为对犹大的最后通牒。

15「坐在二

则在两旁（见出25:22;民7:89）。

19:20-34以赛亚预言亚述必败

耶和华答允希西家的祷告，藉以赛亚宣告亚述王必蒙羞引退。

21-24斥责亚述王的狂傲

21「**」与「女子」：乃代表当地的居民。

「摇头」：表示羞辱和讥诮（参串28）。

23「极深」：或作「极高」。

「极高之处」：原作「最远之住处」。

「肥田」：或译作「最佳」。

25-26

指出亚述王其实是神的器皿，神是藉着他的**成就自己的计划（参赛10:5-6）。

25「所作」：或作「所命定」。

26「青菜」：原作「青绿的植物」，通常指易枯干的花草，是软

弱无力的象征。

「又如禾稼」：原文仅作「未长成而枯干」（参诗129:6）

，指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。

27-28预言亚述王必蒙羞回国

27「你坐下」：或作「你的住处」。

28「

结19:4,9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战

俘的习惯。

29-34

预言耶路撒冷必会获救，生还的犹大人只损失两年的收割。

29「今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野

生的粮食。

30「往下扎根，向上结果」：代表坚稳和兴旺。

19:35-37亚述王退兵及后被杀

35耶和华的使者可能是藉着鼠疫击杀亚述军，有历史记载大群老

鼠毁坏亚述军的武器，以致他们被敌军屠杀。

36「尼尼微」：是亚述的首都。

37「一日」：指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。

「尼斯洛」：有学者认为它是亚述城的神只，亦可能是指巴比

伦的神玛特。

「亚拉腊」：在亚述以北。

思想问题（第十九章）

１试比较希西家和他父亲亚哈斯对强敌犯境的反应。

参16章;赛7:2;37:1-2。

为什么他们有这样的分别？

他们给予你什么榜样？

２细读希西家的祈祷，然后将内容分析、点列。

他祈祷的重点是什么？

试学习他祈祷的方式，写出你的祷文，向神祷告。

３在亚述王西拿基立看来，他昔日打败列国是因他们的神不及他有

力（18:33），希西家对这事有何解释（18）？

耶和华又有什么解释？参25-26节。

你由此得到什么教训？

４34节的话与希西家的盼望（4）是否相符？

这表明神那方面的属性？参撒下7:8-16。

列王纪下第二十章注释

20:1-11希西家病危蒙神医治

此事大概发生于西拿基立攻打耶路撒冷（主前七○一年）之前（见本章6注）。当时希西家在病危中衰求神医治他。神应允他的祷告，并答允保守耶路撒冷不致被亚述攻陷。

3「存完全的心」：指「尽心」。

「诚实」：即「忠诚」。

4「中院」：大概是指王宫的院子。

6希西家死于主前六八七年，按照本段所说的十五年计算，他的

疾病应发生于主前七○二年左右。

8-11

神使日影倒退十度（原文作十级），以证实必使希西家康复。很多学者根据代下32:31的「国中所见的奇事」，认为日影退后的现象只限于犹大地，并没有改变整个地球转移的进度。

8「兆头」：原文与王下19:29的「证据」为同一字。

11「日晷」：原文作「梯级」。

当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五

的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上

的进度计算。十级就正好是半天。

21:12-19希西家向巴比伦王展示宝物

先知预言犹大必被掳去。这事大约发生于主前七○五年，当时亚述王撒珥根刚去世，巴比伦王比罗达巴拉但（即赛39:1的米罗达巴拉但）背叛亚述，并派使者去见希西家；除了探望他的病之外，并希望与他结盟，共同对付亚述。希西家接见巴比伦王的使者，可能显示他对巴比伦的联盟有兴趣。同时希西家向使者展示国中一切的宝物，这大概是出于他的骄傲（见代下32:25,31），因此先知向他告犹大将来被掳的收场。

12有古卷并无「而痊愈」的字眼。

19「若在我的年日中」一句之前，原文有「因为他（心里）想。」希西家在生时神并没有施行刑罚，因为他及时悔改。

（见代下32:26）

20:20-21希西家寿终，他儿子玛拿西继位

20「挖池、挖沟、引水入城」：是为了保障耶路撒冷城的食水供

应。当时城内的水主要来自基训的水泉，但希西家面临亚述军

的围攻时，把汲沦溪一带的水源塞住（见代下32:2-4,30），另

挖了地下通道，使基训的水改道入城内的「西罗亚池」。

（尼3:15）

思想问题（第廿章）

１试想像希西家从患病将死、痊愈、接见巴比伦使者，以至和以赛

亚谈话时，他的情绪如何变动。

你有否注意自己在不同情形之下的心理反应？

怎样才能让圣灵完全管理你的生命和性格？

２为什么希西家向巴比伦使者展示财富会引起这样严重的后果？

我们领受了神的赐福之后，应有什么表现？

列王纪下第廿一章注释

21:1-16玛拿西作犹大王

玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息（见王下23:26）。

1「五十五年」：包括与父亲希西家一同执政的十年。

玛拿西是执政最长久的犹大王。

3「亚舍拉」：见王上14:23注。

「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象，这里显示玛拿

西可能受了亚述的控制和影响。

4「立我的名」：见王上8:16注。

5「两院」：可能是指圣殿的内院（王上7:12）和王宫的「中院」

（王下20:4）。

6「使他的儿子经火」：见王下16:3注。

8「使他们挪移」：原文作「使以色列的脚飘流」。

11「亚摩利人」：泛指原居迦南地的外邦人。

12「耳鸣」：即「颤惊」。

13「准绳」和「线铊」：可代表标准（参赛28:17），显示神对以

色列及对犹大有相同的要求；但亦可代表神的审判（串19），

犹大因没有达到神的标准而同样招来亡国的收场。

「倒扣」：即「翻倒」。

14「子民」：应作「产业」（见耶12:7）。

16「无辜人」：可能指被杀的先知。

根据犹太人的传统，先知以赛亚是在玛拿西执政时被锯死的

（参来11:37）。

21:17-18玛拿西寿终，他儿子亚们继位

玛拿西虽然罪大恶极，但仍有好的收场，这大概是因为他后来悔改归正（见代下33:12-16）之故。

18「宫院」：原文作「王宫的花园」。

21:19-24亚们作犹大王

亚们效法父亲玛拿西的恶行，最后被臣仆杀死，这可能是国中反亚述的势力所为，但结果还是亲亚述派得势（参24）。

21:25-26亚们死后，他儿子约西亚继位

思想问题（第廿一章）

１我们从本章看到以色列人再度犯罪离弃神。

你对人犯罪的倾向和环境的坏影响有什么想法？

你认为世界上会否出现无罪恶、无不义的乌托邦？

２本章不断重复玛拿西「行耶和华眼中看为恶的事」，有什么含意？

你是否感觉耶和华对以色列国太严厉和苛刻？

对你又怎样？

３当时向玛拿西提出警告的有那些先知？参16注。

他们许多不见经传，但是神有否忘记他们？参腓4:3;诗116:15。

这些人冒着生命危险规劝他，有否产生果效？参代下33:10-20。

你愿否做一个无名的「先知」，力谏时奸？

列王纪下第廿二章注释

22:1-7约西亚作犹大王

约西亚全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革来得最彻底。他像约阿施（见王下12:4-16）一样，收集百姓所奉献的银子，用来修理圣殿。

3约西亚登基第十二年已开始从事宗教改革（代下34:3），至第

十八年时犹大已完全脱离亚述的控制，约西亚便着手清理被蹂

躏的圣殿。

4「数算数算」：原文作「完成」，指「预备妥当」。

22:8-20约西亚得律法书认罪忏悔

古人将重要文件存放于建筑物的地基，大祭司在修殿时发现律法书，可能与此习俗有关。此律法书是摩西五经的一部分，包括有关离弃耶和华所招来的灾祸之经文（见本章16），如申28:15-68或利26:14-39。约西亚读了这书便重新忏悔认罪，并求问耶和华，结果神没有在约西亚在世时候施行刑罚。

11「撕裂衣服」：是忏悔和自卑的表现（见本章19）。

14「第二区」：大概是指耶路撒冷北部的近郊，专供圣殿及朝廷

官员住宿之用。

19「心里敬服」：原文指对神有敏锐和回应的心，是「心硬」的

相反词。

20「平平安安的归到坟墓」：约西亚是在战场上被杀（见

王下23:29），并不算是安然逝世。这里大概是指约西亚离世

时国家仍享太平，神的灾祸还没有临到犹大。

思想问题（第廿二章）

１圣经提到的贤良君王（如大卫、希西家、约西亚），都致力于圣

殿的修建。

你今日对教会的会所、礼仪是否漠不关心？

２你认为约西亚在殿里得书之前，有没有读过律法书？

你以怎样的心情来读神的话？

你曾否因为受神的话感动而向神痛悔认罪？

３由7,13节看来，在处人方面约西亚有什么值得我们效法之处？

４试比较希西家（参2）和约西亚向神祈求的结果。

「神是因着人的悔改而对人撒消惩罚」，你同意吗？

列王纪下第廿三章注释

23:1-3约西亚召民立约

约西亚招聚百姓来听神的律法，并在面前立志守约。

3「服从」：原文作「站在上面」：指发誓忠于所立之约。

23:4-14清除国中异教

约西亚彻底执行宗教改革，包括除掉圣殿里的偶像和废去拜偶像的圣职人员（4-7），以及拆毁国中的邱坛（8-9）和为假神而设的祭坛（10-14）。

4「把门的」：见王下12:9注。

「汲沦溪」：见王上15:13注。

5「行星」：指星座，是亚述及巴比伦人所敬拜的神只。

7「娈童」：见王上14:24注。

8「邱坛」：见王上3:2注。

「迦巴」与「别是巴」：分别代表犹大北面及南面的边界（

参王上15:22注），可见约西亚的改革遍及全国。

9曾在邱坛烧香的祭司一律不得亲近神（参串15），因为他们没

有按照律法的规定（见申12:5-6,13-14），竟在耶路撒冷以外

献祭，所以约西亚把他们在圣殿中献祭的职务革除了。

10「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南面之山谷。

「陀斐特」：指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。

「使儿女经火」：见王下16:3注。

11「马」与「日车」：都是献给亚述人所拜的太阳神。

12「楼顶上所筑的坛」：是为拜星象而设的祭坛。

「两院」：见王下21:5注。

13「前」：指东面。

「邪僻山」：原作「行毁灭的山」（参耶51:25）；有学者认为

原文应译作「受膏的山」（于原文仅一字母之差），指橄榄山。

「右边」：即南面。此节所提的假神，见王上11:5注。

23:15-20拆毁北国的邱坛

约西亚的改革不单限于本国，连已落在亚述手中的北国也受到整肃。约西亚主要针对耶罗波安私自在伯特利所立的祭坛和祭司（见王上12:28-32），将人的骨头烧在坛上面，使它不能再供献祭之用，又把祭司杀在坛上，应验了三百年前先知所说的预言（见王上13:2）。

18「从撒玛利亚来那先知」：即王上13:11所提到的老先知，他本

住在伯特利，在这里「撒玛利亚」大概是用来代表北国。

20约西亚把北国邱坛的祭司杀掉，但却没有杀犹大邱坛的祭司（

本章9），原因是前者并非利未人（见王上12:31;13:33;

代下13:9），根本不应来到神面前献祭，律法规定这些人要被

治死（见民3:10）。

23:21-23命百姓守逾越节

这是摩西律法所规定的修例：以色列人每年须守逾越节，记念神领他们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民（见串38），但自从撒母耳之后他们已没有严谨地遵守这例。代下30章提到希西家王曾召集以色列人守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求（见代下30:2-3,17-19）。

23:24-27进行彻底的改革但刑罚仍难避免

约西亚的改革是列王中来得最彻底的一次，但犹大因玛拿西的罪恶，仍要面临亡国的命运。

24「家中的神像」：在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关（

参结21:21;亚10:2）。

「成就」：或作「履行」，即满足律法的要求。

23:28-32约西亚被杀，他儿子约哈斯继位

29当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微，亚述西迁以求作垂死挣扎

，向埃及求救。埃及王法老尼哥于是北上去会合亚述王（「攻

击」于原文亦可译作「帮助」：这样的译法与历史记载较为吻

合）。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，

结果被埃及王所杀。

30约哈斯又名沙龙（见耶22:11），是约西亚的第四子。

（见代上3:15）

23:33-37埃及王另立约雅敬为犹大王

约哈斯作王仅三月，埃及王法老尼哥北征归来，不许他作犹大王，另立约西亚的次子以利亚敬（即约雅敬）代替他，并且逼使犹大付出罚金作为赔偿，由此可见约西亚死后埃及对犹大的控制。

33「利比拉」：位于哈马之南约三十二公里（二十英里），通常

是从北面入侵的军队所驻守的地方（参王下25:6）。

「一百他连得」：约重三公吨。

「一他连得」：重三十公斤（六十七磅）。

思想问题（第廿三章）

１试列出约西亚宗教改革所牵涉的偶像、地点、事物及人物。

在改革之前，他先做了些什么事情？

２有什么因素使约西亚的改革在他死后不能持久？见32节。

你对宗教改革有什么新的体会？

３虽然约西亚已经进行宗教改革，为什么耶和华仍不止息怒气？

你认为这样是否对以后的犹太人不公平？

你对神的公义和慈爱有什么认识？

列王纪下第廿四章注释

24:1-7约雅敬臣服巴比伦

约雅敬初时向埃及王进贡（见王下23:35），后来改为臣服巴比伦王，这是因为主前六○五年（约雅敬在位第四年）巴比伦王尼布甲尼撒大败法老尼哥（见耶46:2），把他逐出叙利亚和巴勒斯坦一带（见本章7），犹大从此受巴比伦的控制。当时巴比伦王夺去圣殿的器皿（见代下36:7;但1:2），并且掳去犹大的贵族，包括但以理在内（见但1:3,6）。后来埃及再度在巴勒斯坦展示势力，与巴比伦对立。当时（约主前六○一年）约雅敬倚赖埃及的势力，背叛巴比伦王，结果招来大军压境，犹大从此不再抬头。但最终的原因，要归咎于犹大人（尤其是玛拿西王）所犯的罪（3-4）。

2「迦勒底」：即巴比伦。

6约雅敬死后，他儿子约雅斤继位。

约雅斤又名耶哥尼雅（见代上3:16;斯2:6;耶24:1;太1:11）或哥

尼雅（见耶22:24;37:1）。

7「埃及小河直到伯拉河」：指巴勒斯坦及叙利亚一带地方。

埃及小河是埃及东在沙漠北端边界。

24:8-17约雅斤作犹大王被掳

约雅敬因背叛巴比伦所惹来的灾祸，到他儿子约雅斤作王时才临到。结果巴比伦王将约雅斤、王室、官员及大部分的百姓都掳走，并立西底家代替约雅斤作王，同时又夺去圣殿和王宫的宝物。这事发生于主前五九七年，是犹大第二次的被掳，被掳的人当中除约雅斤之外还有以西结（参结1:2）和末底改（见斯2:6）。

13「毁坏」：大概是指巴比伦人把其中较大的金器打碎，以便携

带（参王下25:13）。

当时巴比伦人并没有把所有器皿夺去（参王下25:13-15;

耶27:19-20）。

17西底家是约西亚王的儿子，排行第三（见代上3:15）。

24:18-20西底家作犹大王

西底家仍继续干犯耶和华，犹大终于在他作王时灭亡。

20「因此发作」：原文可译作「这些事在耶路撒冷和犹大发

生，是因为耶和华的怒气」。耶和华向犹大发怒，不单是西底

家犯罪所引致的后果，同时亦是罪行的因由。神因为玛拿西的

恶行已定意将犹大赶出迦南地（参王下23:26-27;本章3-4），所

以神没有在这时兴起忠心的君王去挽救残局，只是任由犹大人

放纵行恶，招来神所命定的审判。

思想问题（第廿四章）

约西亚死后，犹大国的形势每况愈下，百姓被巴比伦王任意掳掠。为什么耶和华容许灾祸临到的子民？处身于苦难中白基督徒应持什么态度？

列王纪下第廿五章注释

25:1-7巴比伦王攻陷耶路撒冷

西底家王背叛巴比伦，是在主前五八八年。这次叛变可能与埃及王法老合弗拉（见耶44:30）在该年登基有关。当时埃及王曾一度威胁巴比伦的攻势（参耶37:5,11），西底家意欲借助埃及人的势力背叛巴比伦。耶利米却劝他降服巴比伦（耶38:17），并预言埃及必败，巴比伦将攻陷耶路撒冷（耶37:7-10）。但西底家始终不肯听从耶利米的忠告（代下36:12;耶37:2），结果巴比伦王于主前五八六年攻取耶路撒冷，并将西底家押返巴比伦去，应验了先知的预言（见注9,11）。

4「两城中间」：原作「两道城墙中间」（参赛22:11），位于耶

路撒冷城之东南。

「王」：有古卷作「他们」（见耶52:7）。

「亚拉巴」：即约但河谷。

6「利比拉」：见王下23:33注。

25:8-21巴比伦王掳去人民财物

巴比伦王攻陷耶路撒冷之后便把城焚烧，掳走犹大的百姓和圣殿的宝物，并处决一些可能与西底家叛变有关的领袖。

8「尼布甲尼撒十九年」：即犹大亡国那年（主前五八六年）。

11「大众」：有学者认为应译作「技工」。

14「蜡剪、调羹」：见王上7:49-50注。

「所用的」：原文作「用于（圣殿）礼仪的」。

17「十八肘」：约八公尺（廿七英尺）。

「三肘」：约一又三分一公尺（四英尺半）。

18「把门的」：见王下12:9注。

「西莱雅」：他的祖父（见代上6:13-14）是约西亚王修理圣殿

时发现律法书的大祭司希勒家（王下22:8）。

19「常见王面的」；指王的顾问。

「检点国民军长的书记」：指负责征募百姓的官员。

25:22-26基大利作省长被杀

犹大亡国后便成为巴比伦帝国中的一省，基大利被立为省长，但他却被亲埃及派的以实玛利杀死，于是剩下的犹大人都逃往埃及。

22基大利的父亲亚希甘曾在耶利米受逼害时保护先知。

（见耶26:24）

23「米斯巴」：位于耶路撒冷以北十四公里（九英里）。

25「宗室」：指有王室血统的人。

25:27-30巴比伦王恩待约雅斤

主前五六一年巴比伦王以未米罗达登基。他恩待被掳的犹大王约雅斤。作者以此事结束全书，是要表明大卫的后裔并没有断绝，犹大虽然亡国，但仍有复兴的希望。此时西底家已死在巴比伦（见结12:13），神所应许给大卫后裔的王位，是由被掳的约雅斤继承（参太1:12：「耶哥尼雅」即约雅斤）。

28「众王」：大概是指同被掳到巴比伦的其他国王或首领。

思想问题（第廿五章）

１耶和华对犹大的审判终于来临。

你看到神的子民堕落和圣殿被毁，心中有什么感受？

这对你的属灵生活有什么提醒？

２先知预言中的审判和犹大亡国的情景是否吻合？

为什么这些审判的警告在多年前提出，却到这个时候才应验？

读完了整卷书，你学到什么属灵的功课？