以斯拉记

以斯拉记简介

写作背景

根据犹太传统，以斯拉记与尼希米记两卷书原属一卷；二者无论在文字风格、神学立场、取材范围等方面都极之相似，两卷的文字亦属同一时代，可见这两卷书无疑出自同一作者。

犹太人历来认为以斯拉是这两卷书的作者，甚至一些现代学者也认为以斯拉是这两卷书的编纂者，因为二书的文字、风格、宗教观点等与他个人的叙述（拉7:27-8:34及9章）相符。

另一种看法认为本书是由一位不知名的作者所编纂。由于经文常提及圣殿礼仪，显示作者可能是在圣殿供职的利未人；而且他连次要的职位（如歌唱的）也没有忽略，可见他很可能是属亚萨乐队的成员（参代上15:16-19）。

由于学者未能确定谁是本书作者，对以斯拉与尼希米的返国日期亦众说纷纭，故对二书的写作日期亦有不同意见。不过按较保守的估计，二书写成的日期约在主前五世纪末叶。

参考：

波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题

主题特色

以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方文件（如诏书）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注）。

被掳后归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来：他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精粹得以保存。

本书大纲

Ⅰ所罗巴伯率众第一次回归（1:1-2:70）Ⅱ恢复敬拜、重建殿基（3:1-13）Ⅲ大利乌时圣殿重建（4:1-6:22）Ⅳ以斯拉率众第二次回归（7:1-8:36）Ⅴ杂婚问题（9:1-10:44）

以斯拉记第一章注释

1:1-11被掳后归回

1-4古列王的谕旨

1「古列元年」：指他打败巴比伦后统治整个波斯大帝国的第一

年，即公元前五三八年。

2波斯王一反巴比伦的作风，将被掳到巴比伦的神像及其信徒遣

返原来的地方，以安抚百姓。犹太人也在这宗教政策下受惠。

3这呼吁的对象包括从北国（以色列国）掳来的百姓。

5-11圣殿的器皿归回耶路撒冷

7古时，战胜者通常掠夺败降者所信奉的神像作战利品，犹太人

没有神像，故圣殿中的器皿被掠夺以代替神像，放在战胜者的

神庙里，好炫耀其信奉之神使他得胜的能力。

8「库官」：即财政大臣。

「设巴萨」：为巴比伦名字。

10「之次」：原文残缺，或译作「二千」，即银碗共有二千四百

一十个。

119-10节所胪列的器皿可能只是较为重要的，并不详尽，所以总

数与本节有出入。

从巴比伦上耶路撒冷约需四个月时间。

思想问题（第1章）

１波斯王古列元年为主前五三八年，即距巴比伦侵占巴勒斯坦七十

年。

七十年这段日子有否动摇犹太人重建圣殿的信心？

他们的指望是什么？参1节;耶29:10。

时间长久是否使你信心动摇的主因？

２本章两次提到耶和华激动人心（1,5），表明神那一方面的属性

呢？参箴21:1;启19:16。

３诏书中提及两种犹太人，一种故意「留」，一种故意「去」。

「去」的犹太人要面对什么处境和困难？

留下者有何贡献和损失（参6:16）？

以斯拉记第二章注释

2:1-70回归者的统计

1-2引言

1据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳后便遭废弃，以后

再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在

别的地方建立家园。

2显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回

归则不得而知。

「尼希来」并不是尼希米记的那一位。

「末底改」也不是以斯帖记中那位。

末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，

而比革瓦伊为波斯名字。

3-70回归者的记录

这个记录的目的引起学者颇多的猜测。可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒玛利亚人的记录。

百姓的数目以

１家族（3-19）、

２居地（20-35）、

３圣殿供职人士（36-58）及

４无谱系者（59-63）划分。

21-35这记录以南部城市作起点

伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕；耶利哥、西拿在犹大省之东北。

40利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分

则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工

作。

41这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限于男性。

43-54

「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败

的迦南人。

他们紧居于尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。

这里的名字大部分是外邦的：

西哈（43）和押拿（50）为埃及名，

利汛（48）很可能是亚兰名，

米乌宁（50）是亚拉伯名，

尼普心是以实玛利名，

巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。

55所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，

名字多是浑名。

64前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是

抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目

在内。

65「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。

68-70族长为圣殿捐献

69「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。

从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。

思想问题（第2章）

１返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那

些阶层呢？参65,70节。

你认为他们所作出的贡献是否同样重要？

你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？

２本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上

有什么相似、相异之处？

３为什么作者把谱系不明的人（59）也记在名单上？

这和该次旅程的性质有何关系？

４尼提宁（43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？

参出12:48;民15:14。

５建造圣殿的费用从何而来？

所供献的物品多吗？参69节。

由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？

参创18:14上;诗50:10。

以斯拉记第三章注释

3:1-6上恢复献祭敬拜

1-3上筑坛于圣殿旧址

1这很可能是回归后第一年。

七月是传统节期最多的月分，计有吹角日、赎罪日和住棚节。

以前所罗门就在此月行献圣殿礼。

2本段提及宗教事宜，故祭司耶书亚的名字排首。

（参2:2;4:3;5:2等）

「与他的弟兄」：指普通百姓，不是所罗巴伯的亲兄弟。

3下-6复献祭

3下「邻国的民」：就是撒玛利亚居民，亚述灭北国以色列后将各

处人民徙置于此。以民惧怕他们，故早晚献祭，求神保护。

3:7-13重建圣殿根基

7-9预备所需物料和人力

7粮食、酒、油是用作交易，代替钱币。

材料是仿照所罗门建圣殿用的（参王上5）。

10-13献基礼

圣殿只奠了基，工程便受到邻国居民所阻（参4-6）而停工，至二十年后才完成。

思想问题（第3章）

１作者描写百姓开始建筑圣殿时，特别强调他们先建造祭坛。

究竟「祭坛」在以色列民心目中有什么意思呢？

你信仰生活中是否也以「献祭」为你的中心？

２「甘心祭」是否列入额外的献祭？

百姓献甘心祭给我们什么属灵启迪？

你的信仰生活是否已突破诫命所定的十一奉献，进到「超额」的

付出？参申16:17;林后8:1-3。

３以色列人对重建圣殿一事除了特别显出热心之外，对建造的过程

还显出什么态度？参8,9节。

４所罗门时代献殿的情况（代下5:13;7:3），和本章所记的情况有

什么相似之处？参11节。

年老的祭司、利未人和族长当时为什么大声哭号？

参12节;该2:3。

他们的表现和许多年老人对事物的态度有何类似之处？

这种心态往往带来什么影响？参腓3:13,14。

以斯拉记第四章注释

4:1-4拒与敌人同建圣殿

根据本书的描述，圣殿重建受阻是因为撒玛利亚人的反对，与哈该书所述的角度不同，后者针对犹太人自己对这工作漠不关心的态度。

3犹太领袖拒绝撒玛利亚人帮忙，因为对方的信仰是混合宗教（

参串珠），不是真正敬拜耶和华。

4敌人攻击结果使犹太人士气低落，以致工程陷于瘫痪。

4:5-23屡遭反对

本段记载在数位波斯王年间，圣殿重建的工程不断受到拦阻。4:8-6:18原文为亚兰文──当时国际的外交语言。

6-23学者认为本段所记录的历史与上下文不是属一连贯时期；理由有二：

１本段内所提的两位皇帝为亚哈随鲁（即薛西斯，公元前四八六

至四六五年）及亚达薛西（公元前四六五至四二五年），他们

较4:5的古列为晚。

２本段所涉及的史实是反对建造城墙，而非建造圣殿的事。

至于作者为何把这较后期的历史加插在这里，大概是他想读者更清楚当时的情况，便不按年分次序把犹太人遭遇的一些阻挠编集一起。

5古列与大利乌之间相隔约十五年。

「谋士」：可能是居于撒玛利亚的波斯官员。

7本节所提的可能与8节的为两封不同信件。

这里没有说出信的内容，只提联名奏告的人。

「比施兰」：身分不详。

「米特利达」：可能是波斯官员。

「他别」：可能是撒玛利亚人的代表。

8-16为另一封信的内容

8「利宏」：是撒玛利亚省省长，犹大和耶路撒冷为其统治范围。

9「亚法撒人」：为波斯人。亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人等

是住在不同地方的外邦人。以上的提名可以使整封信更有分量。

10「亚斯那巴」：是亚述最后的皇帝亚述巴尼帕。

「大河西」：指幼发拉底河以西整个巴勒斯坦和叙利亚区域，

是波斯王国第五省区。

13-16敌对者列明利害，请求王制止犹太人建城墙

（当时他们筑墙可能是为了自卫）；王若不制止，他将会失去一笔税收（13）及部分国土（15-16），他的名声也将受损（14）。

14「食御盐」：意即受王的俸禄。

18「明读」：应为「译述」。

4:24-5:2复兴圣殿之工

从这里起继续记述4:5波斯王大利乌时耶路撒冷的情况。犹太人得先知的激励，精神抖擞，继续圣殿工程。

思想问题（第4章）

１论工作效率和日后彼此间的关系，以色列民若和邻近的撒玛利亚

人一起建殿会有一定的益处。

为什么所罗巴伯甘冒与邻区交恶之险，坚拒与他们合作呢？

参3节。

以色列国的历史对他们有什么提醒呢？参王下17:24-41。

这是否表示今日教会绝不可与不同宗派的人士合作呢？

２今日基督徒在不少国家往往被视为破坏政制与经济的分子，这种

诬告在利宏等人的奏本中有否出现？参13节。

信徒如何防备他人的诬告呢？参彼前3:16-17;4:15-16。

３亚达薛西王下令犹太人停止修建城墙是否表明神的旨意要这事就

此完结？参诗31:15;来12:11。

以斯拉记第五章注释

5:3-17上本奏告大利乌王

3「达乃」：为新任的总督，犹大及耶路撒冷在其管辖范围。示

他波斯乃为其下属，可能是书记。与4:8之利宏省长比较，达

乃的政策较温和，在调查期间，没有逼令犹太人停工。

「这墙」：或译作「建筑物」（吕）。

可能是指建筑材料如石块、梁木等。

7-17上本内容

大致是：达乃和手下到犹大视察，见犹太人建造圣殿接近完竣，遂问是谁授权他们大兴土木，犹太人于是陈述圣殿的历史及波斯王古列降旨及帮助他们重建圣殿的经过。最后总督请王稽查此事并覆谕指示。

11「以色列的一位大君王」；指所罗门。

13「巴比伦王古列」：意即统治巴比伦的波斯王古列。

16犹太长老没有提及他们受撒玛利亚人的扰乱，免得事件节外生

枝，省长亦没有拦阻他们建殿。

思想问题（第5章）

１先知撒迦利亚及哈该用什么话语鼓励颓丧的以色列民呢？

参亚8:9-13;该2:1-9。

对感觉挫败的信徒，你应该给予什么帮助？

２先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什么分

别呢？参该1:4。

你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的，还是外在的因素？

３百姓对这次阻挠的反应和以后那一次的（见4:23）有何不同？

参3-5节。

他们为什么会有这样大的勇气？

面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力，我们有没有他们勇

于见证、敢于承担使命的精神？

４为什么百姓的答辩（11,12）不先提及古列王的诏书，以壮声威

，而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」？参徒5:29。

他们的答覆如何让敌人有机可乘？

从第12节看来，百姓对国家的历史有何看法？

５我们应否接受国家法律给我们的保护？

百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举？

使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢？徒16:37-39;25:11-12。

６今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难，应有什么态度？

参腓1:6。

以斯拉记第六章注释

6:1-12王授命助建殿

2「亚马他城」：座落高地，天气较清爽，是波斯王夏天避暑地

方。

3-5

这可能是备忘文件，与1:1-4的谕旨略有出入，此处特别提到建殿的大小尺度。

3参王上6:2，这殿比先前的高二倍，事实上新殿比原有的规模较

小（参该2:3），这可能是抄写之误。

4三层大石头与一层新木头建筑可能有防震作用。

6-12

大利乌王依照先王政策行事，并催促工程尽早完竣。

6:13-22圣殿重建竣工

13-15

由大利乌王批准日期计起，圣殿工程历时四年多才完成。

15亚达薛西时，圣殿已重建，但他在圣殿的装修方面有很大的贡

献（参7:11-28）。

16-18行献殿礼

19-22

由此处起，原文为希伯来文。犹太人守逾越节并为圣殿感恩。

21守节期并不限于被掳归回的人，亦包括少数仍留居犹大的人，

就是「一切除掉归附他们」这些人。

「染外邦人污秽」：指礼仪上的不洁，他们守节期献祭就洁净

了。

22「亚述王」：其实是波斯王，他统治的地土主要是来自亚述帝

国的版图。

思想问题（第6章）

１大利乌王为什么准许犹太人继续施工呢？

他对先王所立的诏书抱什么态度？参6-8节。

你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行？

２使徒保罗在罗马书说过：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（8:27）

这节经文是否犹太人在此的写照？参8-11节。

３你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢？

大利乌的反应（6-8）可否支持你的见解？参罗13:1-5。

４大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿，另一方面向他们作出什么

要求呢？参10节。

这要求可否算是合理呢？

新约有没有讨论类似的问题呢？参提前2:1-3。

５这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同？参16-18节;王上8:5,63。

虽然两次有所分别，但礼仪中有什么是一样的呢？参18节下。

６什么人可以守逾越节呢？见21节。

犹太人的群体和新约教会的群体有什么相似的特色？参林前6:11。

７在新约中有建造圣殿的观念吗？

这「圣殿」有何不同？

什么是这项工程的关键？参弗2:13,20-22。

以斯拉记第七章注释

7:1-10以斯拉回归

1-5以斯拉之族谱

与代上6:3-14比较，此族谱略为简单。

6-10率领各阶层的犹太人回国

6「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宫廷的职位，管理犹太人

的宗教与他们居住地方的治安事宜；

新约时代「文士」演变为犹太团体的律法师。

7「有上耶路撒冷的」：是指在以上各阶层人士中有部分与以斯

拉一起回归。

7:11-26亚达薛西下诏以斯拉

诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的，有学者因此认为诏书是以斯拉负责草拟而经亚达薛西批准的。

12-26诏书为亚兰文

波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也可能是因为当时波斯属地埃及常有暴乱，他恐怕犹大省的犹太人步其后尘，故出此策以安抚民心。诏书内容包括：

１允准居巴比伦的犹太人回国（13）；

２赐与献祭经费及捐献圣殿所需器皿（15-18）；

３补给其他经费及免圣殿供职人士纳税（20-24）；

４设立法治制度，命犹太人遵行摩西律法（25-26）。

22「一百柯珥」：约五千七百公升。

「一百罢特」：约廿三万七千公升。

25「明白」：包含遵守意思。

「士师」：与「审判官」同义，前者为希伯来文，后者为亚兰

文。

26「抄家」：意即充公财产，按犹太团体的惯例，这些财物被送

进圣殿成为圣物。

7:27-28以斯拉称颂主

由27节起至9:15，内容用自称语法，可能是出自以斯拉个人的言行录。

思想问题（第7章）

１有学者认为犹太人选用外邦人的年历来记事。

明显表示外邦势力已渗入犹太人的日常生活中。

你同意这种看法吗？

基督徒应如何面对世俗的影响？参约17:15,18;罗12:2。

２你从以斯拉的家谱中对他的背景有何认识呢？参6节。

你如何对待先祖的美名和丰功伟迹？

只炫耀自己，抑或尽量贡献自己，把荣耀归给上帝？

３以斯拉对摩西律法抱什么态度？参6,10,11;8:21;9:6;10:12。

你是否已学习实践「听道」、「研道」、「行道」及「教道」的

四门属灵功夫？

４从亚达薛西王的诏书看来，以斯拉在外邦人当中的见证是怎样的？

参12,15节。

５以斯拉的回归引起了什么反应呢？参7,13,28节。

新约中谁能引起同样的反应呢？参腓2:5-8;彼前2:21-23。

这应当产生怎样的连锁反应呢？参帖前1:7;提前4:12。

６你认为信徒与非信徒之间，在神国的事上可有合作余地吗？

合作的基础是什么？

那么，你认为以斯拉应否接纳亚达薛西王的安排呢？

参12,14-15,21-22节。

７亚达薛西王为何大力协助以斯拉重建圣殿呢？参23节。

你认为他对耶和华的敬拜有什么可取之处？

有什么偏差地方？

单求「利益」的信仰可取吗？

８先知以利亚处理国家民族大事（王上17-19:11）的遭遇和以斯拉

的有何不同呢？见23节;王上19:10,14。另参约21:17-23。

以斯拉记第八章注释

8:1-14与以斯拉回归者家谱

是次回归人数，不计妇孺约一千五百人。有些名字与二章所记同，显示部分同族者早于古列时回国。家谱次序，

１先列祭司亚伦后裔、

２大卫子孙、

３最后为普通百姓。

8:15-20召利未人回归

回归目的与宗教事宜有关（参7:11-26），故需要利未人同行，可以回圣殿供职。

15「亚哈瓦」：地点不详，可能是犹太人的主要侨居地，流入这

里的河叫亚哈瓦河（21,31）。

16某些名字可能重复：雅立与约雅立同，前者为缩写；以利拿单

重复两次，与拿单同，后者为缩写。

17「迦西斐雅」：地点不详，那里可能有犹太人的敬拜地方，所

以其中有利未人及尼提宁人。

18「还有」：或译作「就是」。

8:21-30一切就绪

21-23因为路途遥远危险

而以斯拉又不愿求王派军队保护，所以他们临行前禁食求神助佑。

24-30分配祭司携金银器皿返耶路撒冷圣殿

8:31-36平安抵步

32经过多个月长途跋涉的旅程，他们在抵步后，稍作休息三天，

然后开始工作。

35次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十

七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十

二的倍数。

思想问题（第8章）

１按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。

你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什么影响？

你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？

２以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方

法有何不同？参15-17节。

教会中有那些是受忽略的事工？

３你猜利未人起初为何没有回应以斯拉的招聚？

是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动于中，抑或自以为

无关重要呢？

他们的迟延对犹大人民有何影响？

你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？

４是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。

当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加6:1。

规劝信徒最有效的工具是什么呢？参提后3:16。

５以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。

这特质对他们的事工起了什么作用呢？参诗69:9;约2:17。

６以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之

外，还有那些目标呢？参21节。

人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？

７为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量

完成行程呢？

他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节;尼2:7-9。

那种做法是较有信心的表现？参罗14:1-6。

８禁食祷告往往会带来什么后果呢？

新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒1:14;2:2;13:1-2。

「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？

９以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什么好处？见28节。

１０为什么以斯拉要在众人面前秤金银（25-26,33）？

莫非对看守的人有所疑惑？参林后8:21。

面对撒但可能攻击时，「预防胜于治疗」是否上策？

１１以色列众民一起献祭（35）究竟有什么重大意义呢？

他们的敬拜表明了什么真理和教义呢？参弗4:3,4。

１２教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什么影响呢？

若没有以斯拉，尼希米或所罗巴伯等人，你猜想以色列人能否

顺利回归？

以斯拉记第九章注释

9:1-4以色列人与外族通婚之罪

可能回归者男多女少，故早期回归男子娶外邦女子为妻。

1这里所列举的外族，当时只有亚扪人及摩押人在巴勒斯坦居住

；亚摩利人可能是指以东人，他们于犹太人被掳期间移居南部

一带。以色列人中间的外族除上述各族及埃及人外，其余的大

概与迦南人同化或消失了。

有关本段列举外族的方式，参申7章。

2杂婚会引致以色列人随从外邦神，并在道德生活上堕落。

3拔头发和胡须是表示悲愤。

9:5-15以斯拉代民认罪祷告

以斯拉的祈祷除感谢神的恩惠外，主要陈明以色列民族过去和现在的罪；他并没有直接祈求神的赦免，而且把自己也列在罪人中间。

9「墙垣」：有人认为这是指尼希米所建的城墙，或认为是寓意

（参赛5:5）；不过，在尼希米未大规模建墙垣之前，以色列

人可能已筑有部分城墙作防卫之用。

思想问题（第9章）

１以斯拉为什么对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？

这和圣经的一贯教训是否相符？

参出34:11-16;赛54:5;耶2:2-3;林后6:14-15;雅4:4。

２领袖所犯的过失（2），比平信徒所犯的是否更为严重？

领袖应怎样加以防范？

３以色列民献晚祭往往以什么为祭牲呢？参撒上7:9;王上18:36。

以斯拉在晚祭时献上了什么呢？

４按以斯拉的性格而论（参7:6,10,21,25），这篇祷文和上章（8）

的祷告在性质上有何分别？

你认为以斯拉用「我们」这代名词有什么深远的含意？

５十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的

相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」

你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？

６今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？

今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？

在那些方面信徒有被世俗同化的情形？

７若夫妻婚前都不是基督徒，婚后一方悔改归信基督，那么双方应

怎样办呢？参林前7:12-16;彼前3:1,2。

以斯拉记第十章注释

10:1-5立誓休妻

本章开始，没有以斯拉的第一人称语法。

2示迦尼这番话未必显示他也了外邦妻子。

10:6-17聚集办理休妻事宜

6约哈难是当时大祭司（主前四○八年），所以以斯拉进入他的

屋子。约哈难的父亲以利亚实是尼希米回归时的大祭司（参

尼3:1;13:28），因此，有些学者认为这是尼希米先于以斯拉回

归的有力明证。可是，有学者反驳说经文没有指明约哈难在以

斯拉时作大祭司。

8「离开被掳归回之人的会」：意即革除犹太教籍。

15「米书兰」：或许不是8:16那一位，因为这名字很普遍。

10:18-44与外族通婚者名录

名录次序是

１祭司、

２利未人，

３然后百姓。

他们包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守门者，其余八十六人为百姓。

44末节经文残缺不全，整章似突然中断。

以斯拉续编上卷接续的记载可作参考：「他们将妻子和所生子

女都撇弃了。」

思想问题（第10章）

１以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？

为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？

２耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以

唤醒？参1-4节。

这对今日教会领袖有何激励？

３这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。

你认为这样做是否太残忍？

这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14;林前7:14。

４以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列

民（参7:26）。

他有否在此时运用这权力呢？

他运用的是那一种权力？参3节下。

你对神的道是否完全的遵行？

５有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的

规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。

你赞成这看法吗？参太15:1-20;提前4:1-5。

６以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。

你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？

７你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什么提醒呢？参11节。

认罪是不是对付罪的必要条件？

８你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和

惩罚呢？参林前5:1-2,6。

９在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？

参18,23,24,25节。

他们分别代表了那些阶层呢？

由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？

１０圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英

雄和革命烈士有什么相似之处和不同点？

以斯拉回归的动力有那些方面？

１１在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接

续以斯拉的工作。

从这结构和史实中，你体验出什么属灵道理呢？