旧约概论下（七）：乔布记、箴言

一、乔布记(一)简介：1-作者：乔布或摩西2-日期：1500B-C-3-地点：以东地之乌斯4-主旨：指出为何义人要受苦难，及在苦难中应有的态度。5-主题：义人的悔悟（义人为何受苦﹖）。(二)内容：1-大纲：序幕引言(1-2)、辩论(3-41)、闭幕结语(42)a-序幕引言(1-2)b-辩论(3-41)c-闭幕结语(42)撒但的控告A-乔布与三友(3-31)真神的祝福B-乔布与以利户(32-37)C-乔布与神(38-41)2-背景：乔布的祖父雅各布下埃及去的时候，他父亲以萨迦年为四十岁，乔布则约二十岁左右。(三)特点、要点：1-乔布乃以萨迦之第三子（创46：13）。2-乔布的三个朋友皆是以扫之后裔：a-以利法乃提幔人，提幔为以扫之子（创36：10-11）。年纪最长、最有经历、最有同情心。b-比勒达乃书亚人，书亚是亚伯拉罕与基土拉之第六子（创25：2）。是拘谨守旧的保守派。c-琐法乃拿玛人，拿玛为犹太地南部一小村落。为人骄傲自是。3-以利法注重经历，比勒达注重古人，琐法注重自己。4-引言与结论是散文，其余是诗文。5-乔布记是讲话的书、古老的书，有丰富人生经历的解释、连环式的主题，包含广泛的知识，体裁非常广泛、文辞壮丽。6-乔布记是智慧书的前导；受苦使我们回到神面前，赞美神而得真理、智慧，认识日光下之虚空，得基督的满足。且得知舞台后控制的力量。7-雅五11是乔布记解经之钥：乔布的忍耐，结局是双倍的福份，是神的怜悯、慈悲。(四)信息：1-乔布的三个朋友，坚持「因果报应」的说法，苦难必定与罪有关，是出于神的公义；但苦难有时可能出于神特别的许可，为要使爱祂的人蒙恩（林前十13）。乔布为自己无辜受苦，心情激动的争辩，也是受苦难与罪有关之影响。乔布三个朋友苦劝乔布必须及早悔改，才能从苦境转回；他们劝乔布认罪的基本动机，是要建立自身的安全感，因为如此一位德高望重的人，遭遇这么重大的不幸，他们本身的安全也被危及了，可能同样的事情会临到他们身上。2-神造人的目的是要人荣耀神，旧约对人的要求是敬畏神，而苦难使人完全、正直、敬畏神，远离恶事，这就是苦难的奥秘。3-我们要对付以自我为中心的生命，学习舍己跟随主。4-撒但虽有能力作弄世界，但其能力是有限的，要向神负责，且受神的管治。5-神藉苦难来塑造人、建造人，使人可以长大成熟。6-理性是有限的，有其盲点。神未直接向乔布说明苦难的原因，而是要乔布了解祂创造万物的智慧，维持万物的大能，要乔布思想他的神究竟是怎样的一位神﹖而有谁可与全能者争辩﹖使乔布觉悟自己的无知、无能、不义与卑微。乔布的心灵因而有了无上的能力与安息，因他更深的认识了神的真理、旨意与神本身，也更深的认识了自己；进而为他的朋友祈祷，终可从专注自己的困境中挣脱，也从苦境中转回了。7-小结：义人为何受苦？答案是三角度的：a-即使在祂所赐的祝福之外，神仍是值得我们爱的。b-神可能容许苦难，作为洁净和坚固灵魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是广大繁复的，是人这个微小的脑袋无法理解的；神具体知道，甚么对祂自己的荣耀和我们至终的益处是最好的。(五)难题：我必在肉体之中得见神（inmyfleshIwillseeGod）（伯十九26）。和合本译为肉体之外？乔布盼望看见神，可以还他清白；乔布肯定「知道我的救赎主活着」，以致期盼一种身体的复活。这在古代文化中，就有以诺身体被提到天上之事（创五24），而埃及文化也盼望身体的复活。因此乔布这种盼望是有文化背景的，也是出于对神的信心。二、箴言(一)简介：1-作者：所罗门2-日期：940B-C-（所罗门中兴时期、中年时期）3-地点：耶路撒冷皇宫4-主旨：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华。5-主题：敬畏神是智慧的开端。(二)内容：1-大纲：序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亚古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景：a-所罗门：箴言大部份为所罗门记下老师传授的格言，及自己灵感所触及而着成其它格言之杂锦。b-智慧人：是一组智慧人，职务为君主之咨询者及教导民众。c-亚古珥及利慕伊勒王，其人身份无从稽考。(三)特点、要点：1-用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上「比喻」真理之奥秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导。「箴言」的字根另作「统治」之意，显示乃有权威之格言，即规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）的行为。2-箴言的内容、结构：a-第一集：十五篇训诲－智慧的真善美；以「我儿」为对象；给所罗门的箴言。b-第二集：各类训诲－劝修德行善，爱好和平；以「你」、「他」为对象；所罗门的箴言。c-第三集：六篇训诲－生活行为之节制（责任法则）；以「我儿」为始；给所罗门的箴言。d-第四集：各类训诲－智慧与愚昧的对比；希西家的文士誊录；所罗门的箴言。e-第五集：各类训诲－智慧与愚昧的对比；以「我儿」为对象；给所罗门的箴言。3-亚古珥之言是颂神箴言，论全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是贤母词与贤妻颂，论君王之公义与聪明妇之美德（良母贤妻）。5-箴言第一集总论圣洁的生活：敬畏神的人均需要行为上、灵性上、信仰上的圣洁a-智慧的呼声（1：7-2：15）－－勿近外邦妇（2：16-22）。b-智慧的呼声（3：1-4：27）－－勿近外邦妇（5：1-23）。c-智慧的呼声（6：1-23）－－勿近外邦妇（6：24-35）。d-智慧的呼声（7：1-4）－－勿近外邦妇（7：5-27）。e-智慧的呼声（8：1-9：12）－－勿近外邦妇（9：13-18）。6-箴言属神、针对个人、注重因果、注重实行、杂参幽默、语调乐观，融合外邦文献但本色化。律法书及先知书是命令式，但箴言是邀请式的，反应出申命记的祸福。7-箴言引导人生方向、信仰实践，帮助获真智慧、知所先后，是属灵伦理学，积极教导、消极规劝。箴言好比一个聚宝箱，充满五光十色、价值连城的珍宝；不会祷告读诗篇，不会做人读箴言。(四)信息：1-敬畏神是智慧的开端。开端可译为首要，故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有谦卑、顺从、诚实、仁慈与勇敢，是生活中最崇高的目标；智慧是神所赐的，所以要得着智慧，唯一的途径是敬畏神。2-箴八将智慧拟人化，因以色列圣贤认为智慧有位格，是神启示的媒介，甚至是神与人之间的中保。智慧也是神的道，是先存的，故不属时间，而属永恒。神会恩慈地将智慧赋与人，听从并遵守主道的，必蒙这样的福。这是生命的智慧，是指主耶稣。3-人对神（智慧）的态度（箴四23）：a-当保守的心：追求的心（四1-9）、慈爱诚实的心（三3-4）、殷勤的心（21：5，22：29）、喜乐的心（17：22）。b-当弃绝的心：骄傲、嫉妒、怒气、贪心、胆怯、纷争。4-言语﹣说话的艺术a-当少言（10：19，14：23）：非闭口不言，要言所当言b-当实言：不泄密、不说闲话（17：9，18：8）c-当良言：柔和(15：1)、知识(15：2)、合时(25：11)、恩惠(22：11)、正直(27：5-6)、道歉之言(12：18)(五)难题：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（箴22：6）？教养孩童，使他走当行的道，这指献上某人或某物为神所用，包括预备一个孩童服事，奉献一个孩童给神，或训练一个孩童进入成年期。这指训练、教训应该顺应青年人的性情，按生命的各阶段加以调整，配合神对这孩子独特的呼召，及神特别为那孩子而设的生活的方式。训练须兼顾多元性及独特性，是顺应神在这孩子的本性与全人身上作为的训练，是深入、内植、惯性，几乎成了第二天性。但这经文仍是一句箴言，而不是一项应许，是一般性的原则，仍可能有例外的。