B．针对各国的预言 25：1－32：32

《以西结书》的神学思想主要集中于上帝的荣耀。上帝容许各国亵渎他的名，借他们之手来惩罚与他立约的他的子民。同时，这些国家也是在他的掌管之下，不能在恶待他的子民后不受到任何惩罚。这几章经文表明，各国受罚的日子到了。

1．预言曾嘲讽耶路撒冷的国家要受到惩罚25：1－28：26

a．亚扪25：1－7

在21章中，上帝让以西结划出两条岔路，在路口立上路标：耶路撒冷和亚扪。尼布甲尼撒来到岔路口，通过占卜决定走哪条路。结果他摇中了"耶路撒冷"。他就向耶路撒冷进军。尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，造成犹大人的极度恐慌，亚扪则对此幸灾乐祸。在25章中，上帝告诉亚扪，他们也难逃厄运。

进攻亚扪的东方人就是巴比伦人，可能其中包括尼布甲尼撒的外籍雇佣军（参王下24：27）。

b．摩押和西珥25：8－11

长期与犹大敌对的部族（摩押和西珥＝以东）和其他民族一样，看到耶路撒冷即将陷落就感到高兴。他们肯定为此而欢呼。这样，上帝要攻击他们的城市，就像耶路撒冷所受到的攻击一样。他们也将被交给"东方人"，被他们所灭。他们将认识上帝是耶和华。

c．以东25：12－14

以东不但嘲讽耶路撒冷，他们也多少对遭难的犹太人落井下石。《俄巴底书》涉及了这些事，有一些更明确的记载（参见《俄巴底书》笔记，及其与《耶利米书》的比较）。上帝将通过以色列报复以东（以东在玛迦比统治期间为犹太人所控制）。

d．非利士25：15－17

非利士人也受到了尼布甲尼撒的奴役。他们也和以东人一样，曾经对遭难的犹太人趁火打劫；所以上帝要毁灭非利士（基利提是非利士的较老的别名。参创10：14）。

e．推罗26：1－28：23

人们会感到奇怪，推罗在耶路撒冷陷落的事上只是扮演了一个相对来说比较次要的角色，为什么会有这么一大段针对她的经文。在大卫和所罗门时期，推罗的以拦王(Hiran)曾是以色列的朋友。亚哈伯的妻子耶洗别是推罗的公主。后来，推罗逐渐转向贸易活动，不再热衷于建立王国。我感到，推罗已经发展成骄傲和独立的象征，因而上帝用她来代表各国对上帝的悖逆和敌对态度。齐默利说："而在公元前587年，除了耶路撒冷之外，只有埃及和推罗反抗尼布甲尼撒的统治；两者的抵抗都持续了几年。这样，宣告上帝对他们的惩罚的预言必定是相当不同寻常的。"这对于解释28章第二部分经文，即推罗是某种形式上的撒但，将有所启发。

26：1表明当时是第十一年，但没有确切的月份。所以这可能发生在587／6年。但因为推罗对耶路撒冷城门已遭毁坏而高兴，所以这是发生在耶路撒冷被困期间，可能就是陷落前不久。她（推罗）相信这是她牺牲犹大使自己发达的好时机。但上帝预言，推罗将被击败，成为各国晒网的地方，被各国所掠夺。"田间的众女"指海边的村镇，它们和推罗岛隔岸相望。这第一部分泛指：许多国民（复数）将前来攻击她（26：1－6）。

经文指明了攻打推罗的国家：尼布甲尼撒，巴比伦王；具体描绘了她的被毁。尼布甲尼撒将屠杀城中的居民，围攻岛上的要塞；他将攻破城门，掠夺其中的百姓。推罗将变成一片废墟：琴声止息，这一海岛重城将变成它原本的样子，即渔夫用来晒网的石堆（26：7－14）。

我们应该如何理解结26章所记载的尼布甲尼撒攻陷推罗和结29：17－20的记载，以及《圣经》之外表明显然无力攻占推罗的记载之间的不同呢的？耶罗米认为，推罗人看到他们的城市马上就要被攻占，就带上所有的财产逃跑了。汤普森坚持认为，经文是泛指（推罗将陷落），而非特指某一次被攻占。劳海德（Lawhead）则坚持认为推罗是在谈判后投降的。

有人认为推罗的被毁是指同名的一个内陆城市，而尼布甲尼撒所攻打并无功而返的（结29章）的那个城市是海边岛上的推罗城。公元前十三世纪的某一埃及材料表明存在着两个同名的城市："让我讲讲另一个奇特的城市，比布芦斯（Byblus）。它是怎样的一个城市？它的女神是谁？这回……[您]又弄错了。我在祷告时了解了贝鲁特（Beirut），西顿（Sidon）和Sarepta。Litani河在那里？Uzu[编者注：老的内陆城市推罗]是什么样？有人告诉我海里还有一个城市，名叫推罗港（Tyre-the-part）。人们用船运淡水到那里，那里的各种鱼比海边的沙还多。"

而这预言很有可能既泛指又是特指。以西结开始从大范围内谈，论及各个国家（1－6），然后他转入较小的范围，论及巴比伦（7－11），而在第12节又转回大范围的视角。"他们"（各国）要毁灭她。到这里，我们可以认为接下来所描绘的推罗的被毁是亚历山大大帝的进攻的结果。

似乎坚不可摧的推的陷落让地中海沿岸其他的力量胆战心惊。他们会为这一他们不愿看到的结果而哀伤。拟人化的推罗惊恐地下到阴府（比较赛14章中有关巴比伦的一首与此相似的诗）。

27章用很长的篇幅、优美的笔调，描绘了推罗这一海上强国，她的船只、篷帆、划浆手、舵手、补缝的人以及水手都被描绘成一支庞大的力量，推动了推罗的商业活动。推罗控制了直到直布罗陀海峡的地中海南部地区（27：1－9）。

推罗的军队中有远自波斯、南路德（Lud）和弗（Put）的雇佣兵。这支队伍护卫着这个海岛重地，同时也保证了腓尼基的商业活动（27：10－11）。

推罗在全世界范围内从事的商业活动，令人惊奇：他施人（西班牙；以银矿而闻名），雅完人（希腊人），土巴人和米设人（黑海），陀迦玛人（北方）和底但人（东南方），各海岛的人，亚兰人，犹大人和以色列人（和两者买卖粮食），大马士革，威但人和雅完人阿拉伯人，示巴人，等。推罗算得上是真正的国际贸易大国（27：12－25）。

但她这样的辉煌终将结束。上帝将惩罚推罗，她无论怎样强大也无法保护自己。许多国家惊诧于她的陷落（启17，18章也有对巴比伦的类似的描述）（27：26－36）。

开头的十节经文明确是指推罗的首领。他被称作是君王；他自诩被人称作是上帝，然而他并不是上帝。他的才智给她带来了巨大的财富，但随之而来的骄傲使他自以为是上帝。所以，上帝要惩罚他使他灭亡（28：1－10）。

预言的第二部分的语气完全不一样。当经文谈及推罗这一商业城市和推罗的王时，大部分的诗（经文）所用的语言描述的是超越人类世界的事物（28；11－19）。

其中第一个不同之处是"他"被称为推罗王，而第一部分中则是被称作是君王。"无所不备，智慧充足，全然美丽"可以被用来形容人，但它们更像是形容生命。然而人类的君王怎能被说成是"在伊甸上帝的园中"呢？经文当然比较了第一个人及其陨落的情况，但这些是否不仅仅是指推罗王而已？经文说到他是受造的（13节）。他是受膏遮掩约柜的基路伯。基路伯是与上帝的显现相关的（创3章，出25：18－22――遮掩约柜）。这个人在上帝的圣山上行走（14节），这很像是上帝的居所。从他受造之日起他一直是毫无瑕疵，直到在他中间发现了罪恶（15节）。他又被与亚当相比较，但这如何可能是指一位君王呢？

在这以后的经文提到了贸易和圣所，这些经文更像是指推罗的王。然而他从上帝的山上被驱逐出来（16节），这又怎能是指推罗城呢？上帝毁灭他，人们对他的结局感到十分惊谔。这像是赛14章的内容，我并不把赛14章当作是指撒但。而结28章的这部分经文太像是一个超自然的生物被罚降为推罗的王。

f．西顿28：20－23

西顿比推罗历史久远，逐渐落后于推罗这一海岛城市。上帝预言要惩罚西顿，最后人将知道上帝是耶和华。

g．结论28：24－26

在这部分经文中，上帝说明了他惩罚各国的原因是他们对待犹太人的态度（28：26，参太25章）。上帝将惩罚这些国家，使它们不再恨恶犹太人。而且，上帝预言要从各地招聚以色列人，把他们带回他们自己的家园。此后，他们将平安地居住在那里，他们将知道耶和华是他们的上帝。

2．针对以色列的旧敌埃及的预言29：1－32：32

a．公元前587年1月6日

耶路撒冷被围，六个月后就陷落了。但她仍急切地希望得到埃及的支援。除了耶和华，没有谁能帮助他们，但他们仍不愿听从上帝。这第一个预言是阻止他们向埃及求援。（这里至少有六个或更多的预言。从公元前597年被掳的时间是：10／12／10[29：1]，公元前587年1月6日；1／1／27[29：17]，公元前571年4月26日；1／7／11[30：20]，公元前587年4月29日；3／1／11[31：1]，公元前587年6月21日；12／1／12[32：1]，公元前585年3月3日；12／15／12[32：17]，公元前585年3月17日。总共公元前587年三个，公元前585年两个，公元前571年一个。）

b．上帝用尼罗河中的鳄鱼的比喻预言他要惩罚埃及。

埃及曾是以色列的"芦苇的杖"，这杖将折断，伤人的手。埃及将成为荒凉之地，那时他们要知道耶和华是上帝（29：1－9）。

c．上帝将惩罚埃及29：10－16

上帝预言要重重地惩罚埃及，他要使埃及变成荒地达四十年。这一毁灭性的惩罚将影响从三角洲（Migdol）直到cataract（Syene,Asswan）的地区。这就像是说"从但到别示巴"。四十年中埃及人将被分散到各地，但此后他们要回到埃及成立一个并不起眼的国家。这样以色列将不会试图依靠埃及的帮助。（可注意一下从那时起埃及的历史。）

d．公元前571年的预言（本书中最后一个）被放在这里表明第一个针对法老的预言的应验。

尼布甲尼撒从推罗而来，并且因失利而士气低落，上帝将使用尼布甲尼撒来进攻并击败埃及。上帝要把埃及作为酬劳给尼布甲尼撒，而士兵们将得到他们掠夺到的东西，因为他们在推罗一无所获。汤普森说，"尼布甲尼撒晚期的几次大战役都是针对埃及，是为了报复曾骚扰他们的合弗拉。无疑，在巴勒斯坦战争之后又发生了许多次征讨，但埃及首当其冲受到他们的攻击。埃及王合弗拉无耻地放弃了巴勒斯坦，任由战争毁灭其中的城市，他带给他的国家的只有邪恶；他在古利奈（Cyrene）进攻希腊，带给人民巨大的灾难。在这以后他的国内的人民不满于他的无能而爆发了起义。所以他派亚玛西斯将军**叛乱，但亚玛西斯反而被推举为国王；最后亚玛西斯在公元前569年被选为共同执政者，合弗拉实际上是被**了。在Pinches第一次出版的一份巴比伦年鉴的残片表明，尼布甲尼撒曾在他执政三十年的时候，即公元前567年左右，出征埃及……他到底征服了多少地方至今仍有许多争议。有一种说法是他使埃及成为巴比伦的一个省，而另一种说法是他入侵了利比亚（Libya），而耶利米曾预言他在答比匿（Tahpanhes）安置他的宝座，但没有任何证据表明他确实这样。"

e．上帝预言在以色列家中要兴起一角。29：21

这一预言可能是指弥赛亚，但它也可能是指上帝用来攻击埃及的势力（尼布甲尼撒），如果这样，以西结的预言就是真实的。

f．上帝的话语表明耶和华的日子将临到埃及。30：1－26

"耶和华的日子"这词经常是带有末世论的含义，但在这里它是指尼布甲尼撒入侵埃及。不管埃及得到怎样的支援，她将被彻底击败，她的百姓将被掳掠。埃及的军队将被耶和华有力的膀臂――巴比伦所击溃。

g．在30章的预言宣讲后两个月，上帝把埃及与亚述相比。31：1－9

这里的比喻是树和树林。亚述是一棵大树；空中的飞鸟在上帝筑巢。在上帝的园中的树没有一棵能与它相比。

h．然而这树开始变得非常骄傲，上帝因而把它交给"大有威势的人"，他将以合适的方法处置它。31：10－18

这树被伐倒，上帝的飞鸟因而在被砍下的树枝上栖息。当这树下到阴间时，上帝就使人为它哀伤。各国的人看到它下到阴间的结局都感到震惊。埃及啊，你为何以为你比别人强？上帝的审判也要如此临到你。

i．将近两年之后（公元前585年3月3日）以西结又一次为埃及作哀歌（在这之前的8月份耶路撒冷陷落）。32：1－10

这次埃及被比作是狮子以及一个水怪；上帝预言要让许多人来捕捉它。埃及将遭受巨大的灾难，各国的人看到埃及的被毁会感到惊愕。

j．再次预言埃及要被巴比伦的王所毁灭。32：11－16

牛群被毁，尼罗河水变缓。那时，他们就知道上帝是耶和华。

k．公元前585年3月17日，以西结宣讲最后一个预言。32：17－32

以色列的重要敌人将被彻底击败，降到阴间。然而并不是只有埃及这样。各种外邦的势力强烈地敌对上帝的计划，极其傲慢地对待上帝，它们也将被毁，降到阴间：亚述，以拦，米设，土巴，以东，西顿。法老看到他们也会得到"安慰"，因为他并不是一个人在那里受苦。他会看到并不是只有他一个曾经不可一世却最终降到阴间。这和赛14章中的巴比伦王相似。