三、每卷释义 - 箴言
旧约概论(马有藻) by 马有藻
3-箴言作者：所罗门（大部分）（1:1），其他包括亚古珥（30章），利慕伊勒王（31章），希西家的文士（25:1）及不详姓名（22－24章中称「智慧人」之人，犹太法典「他勒目」BabaBathra15a记箴言为希西家的文士写「应作编辑的」的）。日期：940B-C-（所罗门中兴时期）。地点：耶路撒冷皇宫。目的：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华；离开他，一切思想与生活均愚妄。主旨：敬畏神是智慧的开端。历史背景：A-「箴言」之义：用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上「比喻」真理（智慧）之奥妙，故古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导，即是说智慧人的生活方式以敬畏神为开始、历程及依归。B-作者背景：箴言大部分为所罗门记下老师传授之格言，及自己灵感所触及而着成其他格言之杂锦。本书另一作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司；职务为君主之谘询者及教导民众。书中第三作者（30章）为雅基的儿子亚古珥；此人身分无从稽考。有说雅基为大卫之浑名，亚古珥为所罗门浑名，然无从证实。有人把30章题言之「真言」（30:1）译为「玛撒人」，玛撒人为以实玛利之后裔，亚拉伯一族，在东方民族中以智慧着称（参王上4:30）。本书最后作者（31章）为利慕伊勒王；其人身世亦隐晦不明。有说他是所罗门之别名，其母即拔示巴；利慕伊勒为「奉献」之意（所罗门又名「耶底底亚」，即「神所爱」之意）（撒下12:25），其人是谁无可证实也。C-编纂过程：所罗门王（在位从970-930B-C-）为千古难寻之大智慧家（王上3:12）。他的智慧非源自属世的头脑，而是出自敬畏神（王上3:3；8:12-61），此点外邦的示巴女王也为他作证（王上3:28）。他的子与仆均从他口中得智慧语之福（王上10:8）。本书正是他规劝世人之箴言集。所罗门曾写箴言三千句（王上4:32），本书不及一千，故本书是编纂过程之产品，所以本书不止一位作者。编者以所罗门之箴言为主干（1-19,25-29章），又以其他智慧人之言语（19下－24章）及亚古珥（30章）及利慕伊勒（31章）各一为辅。所罗门从自己三千首箴言中拣选上乘的，编排妥善，教导后人（传12:9）。多年后犹大王希西家的文士（25:1）从王室的书库内搜集材料，加添删减，成为「箴言书」。大纲（按内容言）：一、序言（1上）二、箴言（1下－29）A-第一集＝1下－9＝（1:8－9:18）B-第二集＝10－22上＝（10：1－22：16）C-第三集＝22下－24＝（22：17－24：34）D-第四集＝25－29三、附言（30－31）A-亚古珥之言＝30B-利慕伊勒之言＝31
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大纲（按结构言）：一、序言（1上）二、箴言（1下－29）A-给所罗门的箴言＝1下－9A’所罗门的箴言＝10－19上B-给所罗门的箴言＝19－24B’所罗门的箴言＝25－26C-给所罗门的箴言＝27－29三、附言（30－31）A-亚古珥之言＝30B-利慕伊勒王之言＝31
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摘要：「箴言」（mashal）一字的原文意义很广，在各书内有不同的翻译：「论及」（即「谈论」）（民23:7-8）；「辩论」（伯29:1）（中译本失掉原文，参看英译本）；「诗歌」（赛14:4）；「笑谈」（耶24:9）；谜语（结17:2）；「哀歌」（弥2:4）；「箴言」（王上4:32）；而最后的用法最普遍。「箴言」原文有二义：一为「比喻」，用日常事例表达真理（智慧）；一为「统治」，即示其教训之权威。世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。故箴言实乃人生有权威之格言，规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）之行为。一、序言（1章上）本书开启为一小段引言（1:1-7），指出作者为谁（1:1），着书目的（1:6），和书中主题（1:7）。由1:8始至29章止为数集箴言。按结构言，这大段箴言集锦乃所罗门之老师早岁传授给他之「处世之道」，及他自己感悟写成之独立箴言（参大纲与图析）。凡是所罗门老师传授的均用「我儿」为首。「我儿」是犹太拉比对门徒之称（参撒上3:6,16;王上20:35等）。「我儿」一方面表示亲切，同时也叫听者想起这是师长的训诲，如同父亲的言语（参林前4:14）；其内均以第二者的身分写成（即老师对学生的格式），但凡是所罗门自作的均以第三者的身分写成（即所罗门为传授后人），故「智慧人的言语」（22:17-24:34）即指所罗门之老师也（注12）。按内容言：本书可分为数段箴言集锦（参大纲与图析），而每段均有主题，这是因为编者把它们分类分题之故。这方法在研读「箴言书」时较为浅易，本概论之摘要乃按此法。二、箴言（1章下－29章）箴言第一集（1:8-9:18）乃十五篇训诲，全集总论圣洁生活，其结构颇为精彩，兹引析如下：1-智慧的呼声（1：7－2：15）－勿近外邦妇（2：16－22）2-智慧的呼声（3：1－4：27）－勿近外邦妇（5：1－23）3-智慧的呼声（6：1－23）－勿近外邦妇（6：24－35）4-智慧的呼声（7：1－4）－勿近外邦妇（7：5－27）5-智慧的呼声（8：1－9：12）－勿近愚拙妇（9：13－18）本集指出智慧大声疾呼，其中意义浅而易见，因敬畏神的人均需要行为上的圣洁；灵性上的圣洁；信仰上的圣洁。这三要点在此段内常常提及，实是信徒之箴谏；这箴谏又分十五篇训诲，每篇均有其独立信息，而前后呼应，语重深长，兹列表析述如下：训诲经文要义1-第一训1：8－19劝不可**恶人，免被引诱2-第二训1：20－33得智慧必存活，拒智慧必败坏3-第三训2：1－22求智慧的途径与益处4-第四训3：1－10谨守、仰望、敬畏、事奉乃蒙福之秘诀5-第五训3：11－20智慧的福分超越万事6-第六训3：21－35智慧的果效与赏赐（爱人与行为）7-第七训4：1－9听训诲之重要与规劝8-第八训4：10－19持定训诲，不可走恶人之路（消极方面）9-第九训4：20－27持定训诲，走义人之路（积极方面）10-第十训5：1－23远避**11-第十一训6：1－19防止过失（不作保，不懒惰，不妄为）12-第十二训6：20－35持定训诲，远避**（**之祸害）13-第十三训7：1－27持定训诲，远避**（**之伎俩）14-第十四训8：1－39智慧的呼唤与接受之祝福15-第十五训9：1－18智愚之对比第一集的总结可说是智慧的训诲是圣洁的生活，及圣洁的生活在各方面彰显。在第二集里（10－22：16）包括了各种箴规之言，看起来无显然之次序，实则合乎有系统的编辑，大纲如下（注13）：一、所罗门对人之箴言（10：1－19：19）A-有神无神生活之不同（10：1－15：33）B-有神无神为人之不同（16：1－19：19）1-对神的信靠＝162-对个人的知足＝173-对社会的生活＝184-对自身的品行＝19上二、人对所罗门之箴言（19：20－22：16）A-最恳切之规劝（19:20-27）B-如何处事为人（19：28－22：16）第二集的总纲为所罗门劝诫世人（10－19章上），及他早年受教（19下－22上）之箴言集；首段论所罗门分析有智慧与愚妄（无智慧）的人生，亦即有神（有智慧）与无神（无智慧）的人生，而有神论者都应以自爱、自洁彰显其信仰。次段论所罗门老师对他的箴谏，先以最诚恳（同父子）的规谏，再教他如何处世为人。第三集在题材方面接续上文，乃继续记述智慧之人对所罗门之箴言，其纲要如下：一、A-最恳切之规劝（22：17－21）B-如何处事为人（22：22－23：21）二、A-最恳切之规劝（23：22－25）B-如何处事为人（23：26－24：20）三、A-最恳切之规劝（24：21－22）B-如何处事为人（24：23－24）此集之总论为实际生活方面之提醒，分两方面交替式的劝告：一是有关所罗门个人方面之修养，二是有关所罗门待人方面（作王，作审判官）之表现；而二方面均从消极（要避免）与积极（要追求）二角度规劝。第四集（25－29章）为所罗门之箴言，蒙希西家的文士誊录妥善。他们（文士）可能是以赛亚、弥迦、何西阿或希西家之书记舍伯那或史官约亚（王下18：18）不定，但作者仍是所罗门。编辑之人集过去所罗门精要之箴言编成一集，惟是因照希西家之吩咐，故也颇重「王」所判断方面之箴句。三、附言（30－31章）本书附录二集箴言为结束；一集乃亚古珥所手笔（30章）。「亚古珥」意「收集」，如希西家收集所罗门之箴言一样，故此集可能是收集当时所流行之箴言，冠以「收集箴言」为题。此集专论四件事：对神（30：1－6）－承认自己无知，需要神的启示；对己（30：7－9）－关乎心灵的长进，及物质之需要，形成象祷词；对人（30：10－23）－要一律平等，孝敬父母；对物（30：24－31）－从动物之性情中用智慧观察学习人生的教训。箴言最后一集为利慕伊勒王之言；利慕伊勒乃「奉献」之意，故有人认为他是所罗门王。全章分二段：良母之言（31：1－9）－是母亲肺腑之警诫，勿**，勿醉酒；贤妻之德（31：10－31）－凡是敬畏神之妇女在品格、品行方面均得神与人之喜悦。才德之女子是信徒的模范，也是基督新妇的代表。教会在主面前，当贤淑贞美，在末世时代发出佳美之香气。箴言书以「贤妇箴言」为终，诚为最妥善之结语也！箴言书附图图一、箴言与诗篇之比较诗篇箴言注重灵交（Devotional）注重社交（DailyLife）信徒对神信徒对人生命（Heart）生活（Life）信心行为旧约的保罗旧约的雅各在患难中祷告在平安时行事崇拜（Worship）行事（Walk）根果在密室之双膝在世上之双腿灵修实践生命之道处世之道图二、箴言内之五门中心（注14）敬畏神（对神）修己（对己）爱人（对人）齐家（对家）治国（对国）1:73:5-8:118:12-369:1010:22,2711:2015:3,8,3316:2-717:3,1520:2422:1928:529:2630:5,62:1-123:13,174:11-1810:14,19,3011:1,3,612-13,17-21,30-3112:7,13-14,16-18,2213:3,22-2314:11,17,1925,29,303215:1,18,2816:3217:27-2818:4,6-8,2119:5,9,11,2822:2,311:1,24,2524:19-2025:18,2827:1-229:223:27-2810:1211:24-2514:21-3116:2417:5,1319:1721:1322:9,22-2328:3,8,2729:5,71:83:336:20-2310:111:2912:413:2414:1,2615:2017:2518:2219:13-14,2620:7,2021:9,1922:623:13-1525:15-16,1920,24-2527:11,15-1629:3,15,1731:10,3111:11,1414:28,34,3516:10,12,13-1517:2318:519:1220:8,26,2822:8,1128:2,4,9,15-1629:2,4,12,14,16,1831:8-9图三、箴言中的基督论本书所论的「智慧」在许多方面实是基督「智慧」的化身，因这「智慧」是永存的、无始的、创造万有的、奠定诸天的，故所言之智慧非指平常智慧，而是基督之代名词（参赛11:2;路2:40;林前1:24;西2:2-3）；兹列表如下，并以新约旁证及对照：箴言中之基督新约旁引1-基督之永恒（8:23-27）2-创造者（8:27-30）3-维持万有者（8:22-23）4-为神所爱（8:30）5-一切智慧根源（8:14）6-呼人接纳(1:20-23,33;8:1-4)7-生命之粮（9:5）8-生命之源（8:35）9-真道之源（8:6-7）约1:1-2约1:3;来1:2西1:17路3:22;约17:24西2:3太11:28;约7:37约6:35约6:47;14:6路4:22;约14：6
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3-箴言作者：所罗门（大部分）（1:1），其他包括亚古珥（30章），利慕伊勒王（31章），希西家的文士（25:1）及不详姓名（22－24章中称「智慧人」之人，犹太法典「他勒目」BabaBathra15a记箴言为希西家的文士写「应作编辑的」的）。日期：940B-C-（所罗门中兴时期）。地点：耶路撒冷皇宫。目的：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华；离开他，一切思想与生活均愚妄。主旨：敬畏神是智慧的开端。历史背景：A-「箴言」之义：用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上「比喻」真理（智慧）之奥妙，故古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导，即是说智慧人的生活方式以敬畏神为开始、历程及依归。B-作者背景：箴言大部分为所罗门记下老师传授之格言，及自己灵感所触及而着成其他格言之杂锦。本书另一作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司；职务为君主之谘询者及教导民众。书中第三作者（30章）为雅基的儿子亚古珥；此人身分无从稽考。有说雅基为大卫之浑名，亚古珥为所罗门浑
名，然无从证实。有人把30章题言之「真言」（30:1）译为「玛撒人」，玛撒人为以实玛利之后裔，亚拉伯一族，在东方民族中以智慧着称（参王上4:30）。本书最后作者（31章）为利慕伊勒王；其人身世亦隐晦不明。有说他是所罗门之别名，其母即拔示巴；利慕伊勒为「奉献」之意（所罗门又名「耶底底亚」，即「神所爱」之意）（撒下12:25），其人是谁无可证实也。C-编纂过程：所罗门王（在位从970-930B-C-）为千古难寻之大智慧家（王上3:12）。他的智慧非源自属世的头脑，而是出自敬畏神（王上3:3；8:12-61），此点外邦的示巴女王也为他作证（王上3:28）。他的子与仆均从他口中得智慧语之福（王上10:8）。本书正是他规劝世人之箴言集。所罗门曾写箴言三千句（王上4:32），本书不及一千，故本书是编纂过程之产品，所以本书不止一位作者。编者以所罗门之箴言为主干（1-19,25-29章），又以其他智慧人之言语（19下－24章）及亚古珥（30章）及利慕伊勒（31章）各一为辅。所罗门从自己三千首箴言中拣选上乘的，编排妥善，教导后人（传12:9）。多年后犹大王希西家的文士（25:1）从王室的书库内搜集材料，
加添删减，成为「箴言书」。大纲（按内容言）：一、序言（1上）二、箴言（1下－29）A-第一集＝1下－9＝（1:8－9:18）B-第二集＝10－22上＝（10：1－22：16）C-第三集＝22下－24＝（22：17－24：34）D-第四集＝25－29三、附言（30－31）A-亚古珥之言＝30B-利慕伊勒之言＝31 http:localhostshukushowimg.php?170 大纲（按结构言）：一、序言（1上）二、箴言（1下－29）A-给所罗门的箴言＝1下－9A’所罗门的箴言＝10－19上B-给所罗门的箴言＝19－24B’所罗门的箴言＝25－26C-给所罗门的箴言＝27－29三、附言（30－31）A-亚古珥之言＝30B-利慕伊勒王之言＝31 http:localhostshukushowimg.php?171 摘要：「箴言」（mashal）一字的原文意义很广，在各书内有不同的翻译：「论及」（即「谈论」）（民23:7-8）；「辩论」（伯29:1）（中译本失掉原文，参看英译本）；「诗歌」（赛14:4）；「笑谈」（耶24:9）；谜语（结17:2）；「哀歌」（弥2:
4）；「箴言」（王上4:32）；而最后的用法最普遍。「箴言」原文有二义：一为「比喻」，用日常事例表达真理（智慧）；一为「统治」，即示其教训之权威。世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。故箴言实乃人生有权威之格言，规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）之行为。一、序言（1章上）本书开启为一小段引言（1:1-7），指出作者为谁（1:1），着书目的（1:6），和书中主题（1:7）。由1:8始至29章止为数集箴言。按结构言，这大段箴言集锦乃所罗门之老师早岁传授给他之「处世之道」，及他自己感悟写成之独立箴言（参大纲与图析）。凡是所罗门老师传授的均用「我儿」为首。「我儿」是犹太拉比对门徒之称（参撒上3:6,16;王上20:35等）。「我儿」一方面表示亲切，同时也叫听者想起这是师长的训诲，如同父亲的言语（参林前4:14）；其内均以第二者的身分写成（即老师对学生的格式），但凡是所罗门自作的均以第三者的身分写成（即所罗门为传授后人），故「智慧人的言语」（22:17-24:34）即指所罗门之老师也（注12）。按内容言：本书可分为数段箴言集锦（参大纲与图析），而每段均有主题，这是因为编者把它们分类分题之
故。这方法在研读「箴言书」时较为浅易，本概论之摘要乃按此法。二、箴言（1章下－29章）箴言第一集（1:8-9:18）乃十五篇训诲，全集总论圣洁生活，其结构颇为精彩，兹引析如下：1-智慧的呼声（1：7－2：15）－勿近外邦妇（2：16－22）2-智慧的呼声（3：1－4：27）－勿近外邦妇（5：1－23）3-智慧的呼声（6：1－23）－勿近外邦妇（6：24－35）4-智慧的呼声（7：1－4）－勿近外邦妇（7：5－27）5-智慧的呼声（8：1－9：12）－勿近愚拙妇（9：13－18）本集指出智慧大声疾呼，其中意义浅而易见，因敬畏神的人均需要行为上的圣洁；灵性上的圣洁；信仰上的圣洁。这三要点在此段内常常提及，实是信徒之箴谏；这箴谏又分十五篇训诲，每篇均有其独立信息，而前后呼应，语重深长，兹列表析述如下：训诲经文要义1-第一训1：8－19劝不可**恶人，免被引诱2-第二训1：20－33得智慧必存活，拒智慧必败坏3-第三训2：1－22求智慧的途径与益处4-第四训3：1－10谨守、仰望、敬畏、事奉乃蒙福之秘诀5-第五训3：11－20智慧的福分超越万事6-第六训3：21－35智慧的果效与赏赐（爱人与行
为）7-第七训4：1－9听训诲之重要与规劝8-第八训4：10－19持定训诲，不可走恶人之路（消极方面）9-第九训4：20－27持定训诲，走义人之路（积极方面）10-第十训5：1－23远避**11-第十一训6：1－19防止过失（不作保，不懒惰，不妄为）12-第十二训6：20－35持定训诲，远避**（**之祸害）13-第十三训7：1－27持定训诲，远避**（**之伎俩）14-第十四训8：1－39智慧的呼唤与接受之祝福15-第十五训9：1－18智愚之对比第一集的总结可说是智慧的训诲是圣洁的生活，及圣洁的生活在各方面彰显。在第二集里（10－22：16）包括了各种箴规之言，看起来无显然之次序，实则合乎有系统的编辑，大纲如下（注13）：一、所罗门对人之箴言（10：1－19：19）A-有神无神生活之不同（10：1－15：33）B-有神无神为人之不同（16：1－19：19）1-对神的信靠＝162-对个人的知足＝173-对社会的生活＝184-对自身的品行＝19上二、人对所罗门之箴言（19：20－22：16）A-最恳切之规劝（19:20-27）B-如何处事为人（19：28－22：16）第二集的总纲为所罗门
劝诫世人（10－19章上），及他早年受教（19下－22上）之箴言集；首段论所罗门分析有智慧与愚妄（无智慧）的人生，亦即有神（有智慧）与无神（无智慧）的人生，而有神论者都应以自爱、自洁彰显其信仰。次段论所罗门老师对他的箴谏，先以最诚恳（同父子）的规谏，再教他如何处世为人。第三集在题材方面接续上文，乃继续记述智慧之人对所罗门之箴言，其纲要如下：一、A-最恳切之规劝（22：17－21）B-如何处事为人（22：22－23：21）二、A-最恳切之规劝（23：22－25）B-如何处事为人（23：26－24：20）三、A-最恳切之规劝（24：21－22）B-如何处事为人（24：23－24）此集之总论为实际生活方面之提醒，分两方面交替式的劝告：一是有关所罗门个人方面之修养，二是有关所罗门待人方面（作王，作审判官）之表现；而二方面均从消极（要避免）与积极（要追求）二角度规劝。第四集（25－29章）为所罗门之箴言，蒙希西家的文士誊录妥善。他们（文士）可能是以赛亚、弥迦、何西阿或希西家之书记舍伯那或史官约亚（王下18：18）不定，但作者仍是所罗门。编辑之人集过去所罗门精要之箴言编成一集，惟是因照希西家之吩咐
，故也颇重「王」所判断方面之箴句。三、附言（30－31章）本书附录二集箴言为结束；一集乃亚古珥所手笔（30章）。「亚古珥」意「收集」，如希西家收集所罗门之箴言一样，故此集可能是收集当时所流行之箴言，冠以「收集箴言」为题。此集专论四件事：对神（30：1－6）－承认自己无知，需要神的启示；对己（30：7－9）－关乎心灵的长进，及物质之需要，形成象祷词；对人（30：10－23）－要一律平等，孝敬父母；对物（30：24－31）－从动物之性情中用智慧观察学习人生的教训。箴言最后一集为利慕伊勒王之言；利慕伊勒乃「奉献」之意，故有人认为他是所罗门王。全章分二段：良母之言（31：1－9）－是母亲肺腑之警诫，勿**，勿醉酒；贤妻之德（31：10－31）－凡是敬畏神之妇女在品格、品行方面均得神与人之喜悦。才德之女子是信徒的模范，也是基督新妇的代表。教会在主面前，当贤淑贞美，在末世时代发出佳美之香气。箴言书以「贤妇箴言」为终，诚为最妥善之结语也！箴言书附图图一、箴言与诗篇之比较诗篇箴言注重灵交（Devotional）注重社交（DailyLife）信徒对神信徒对人生命（Heart）生活（Life）信心行为旧约
的保罗旧约的雅各在患难中祷告在平安时行事崇拜（Worship）行事（Walk）根果在密室之双膝在世上之双腿灵修实践生命之道处世之道图二、箴言内之五门中心（注14）敬畏神（对神）修己（对己）爱人（对人）齐家（对家）治国（对国）1:73:5-8:118:12-369:1010:22,2711:2015:3,8,3316:2-717:3,1520:2422:1928:529:2630:5,62:1-123:13,174:11-1810:14,19,3011:1,3,612-13,17-21,30-3112:7,13-14,16-18,2213:3,22-2314:11,17,1925,29,303215:1,18,2816:3217:27-2818:4,6-8,2119:5,9,11,2822:2,311:1,24,2524:19-2025:18,2827:1-229:223:27-2810:1211:24-2514:21-3116:2417:5,1319:1721:1322:9,22-2328:3,8,2729:5,71:83:336:20-2310:111:2912:413:2414:1
,2615:2017:2518:2219:13-14,2620:7,2021:9,1922:623:13-1525:15-16,1920,24-2527:11,15-1629:3,15,1731:10,3111:11,1414:28,34,3516:10,12,13-1517:2318:519:1220:8,26,2822:8,1128:2,4,9,15-1629:2,4,12,14,16,1831:8-9图三、箴言中的基督论本书所论的「智慧」在许多方面实是基督「智慧」的化身，因这「智慧」是永存的、无始的、创造万有的、奠定诸天的，故所言之智慧非指平常智慧，而是基督之代名词（参赛11:2;路2:40;林前1:24;西2:2-3）；兹列表如下，并以新约旁证及对照：箴言中之基督新约旁引1-基督之永恒（8:23-27）2-创造者（8:27-30）3-维持万有者（8:22-23）4-为神所爱（8:30）5-一切智慧根源（8:14）6-呼人接纳(1:20-23,33;8:1-4)7-生命之粮（9:5）8-生命之源（8:35）9-真道之源（8:6-7）约1:1-2约1:3;来1:2西1:17路3:2
2;约17:24西2:3太11:28;约7:37约6:35约6:47;14:6路4:22;约14：6
