五、按组释义 - 耶利米书
旧约概论(马有藻) by 马有藻
2-耶利米书作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书）日期：620－560B-C-（从下笔至收笔）。地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。主旨：以色列之败亡。历史背景：耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为「耶利米」，意「神必掷出」或「神必建立」；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。耶利米在约西亚在位第十三年蒙召（626B-C-）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B-C-）便亡于新兴的巴比伦手中。约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（612B-C-）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。约西亚在位三十一年时（609B-C-，年三十九岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为「攻击」；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（着名之「圣殿讲道」7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。是时巴比伦败埃及于迦基密斯（Carchemish）（605B-C-），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B-C-时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B-C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B-C-巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之「以勒芬丁」[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B-C-埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里着列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11）大纲一、耶利米的蒙召（1）二、警诫犹大的预言（2－33）A-在约西亚与约雅敬时代的信息＝2－20B-在国亡前不同时代的信息＝21－33三、历史插段（34－45）（国亡前后情形的叙述）A-国亡前的情形＝34－39B-国亡后的情形＝40－44C-巴录的授权代笔＝45四、警诫列国的预言（46－51）五、历史插段（52）（国亡情形的复述）或一、耶利米的蒙召（1）二、警诫犹大的预言（2－33）三、历史插段（34－44）一、巴录的「蒙召」（45）二、警诫列国的预言（46－51）三、历史插段（52）图析：要事附录1-4445-52耶利米的蒙召（从耶和华受权）警诫犹大的预言历史插段（记述）巴录的「蒙召」（从耶利米受权）警诫列国的预言历史插段（复述）耶利米的身耶利米的蒙在约西亚时在国亡前不国亡前的情形国亡后的情形巴录的愁苦巴录的安慰十国遭宣判耶路撒冷的约雅斤王的
世召代与约雅敬时代的信息同时代的信息首都被围34-38国家被灭39官长基大利的事迹40-41军长约哈难的事迹42先知耶利米的事迹43-44灭亡终局1上1下2－2021-3334－3940－4445上45下52上52下12－3334－444546-5152耶利米巴录摘要：耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书「责备」方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为「流泪先知」。但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书「安慰」方面的性质。本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的「蒙召」（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书；(2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素；(3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。一、耶利米的蒙召（1章）本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为「列国的先知」（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（1章）。二、警诫犹大的预言（2－33章）此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下：经文信息主题中心信息2:1-3:5第一篇2:13或2:17以色列之忘恩负义3:6-6:30二3:12神慈声呼唤归回7-10三7:3-4或7:7真正的敬拜11-12四11:3破坏的约13五13:9骄傲是败坏之先14-15六15:1神定意施审判（或）代祷之无效16:1-17:18七16:17-18;16:12-13无法逃避的审判（或）加倍的罪，加倍的报应17:19-27八17:22当以安息日为圣18九18:4或18:6神管教以色列的目的19-20十19:10耶路撒冷必被毁灭21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下：经文信息主题中心信息21第一篇21:7耶路撒冷必灭亡22二22:6-9数算犹大皇室之罪23:1-8三23:2斥责虚假之牧人23:9-40四23:15,39斥责虚假之先知24五24:6两筐无花果树之比喻25六25:29斥责犹大与万国26七26:6圣城必被毁灭27-28八27:17服事巴比伦（或）顺服神管教29九29:7服事巴比伦（或）随遇而安30-33十30:3导引：安慰的书30-30:7雅各的患难31-31:3或31:20或31:31以色列的新约32-32:11或32:27或32:37-44耶利米的购地33-33:6-9或33:10-11神复兴犹大的应许此后作者记述一些历史事实，旨在引证上文信息之真实，故此段可算为本书之结束。三、历史插段（34－44章）34－44章全是历史事迹；在34－39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形（34－39章）；作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二：昏君西底家屡次不听先知的忠言，而招惹神的审判（34章）。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧（34，36－38）与因愚昧而招惹的结局－神的审判－国家被亡，自己被掳（39）。犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判正在眉前（35）。后半段（40－44）指出国亡后国家的纷乱情形：(1)昏庸的首领（40）－巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀；(2)无政府状态（41）－基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害；(3)军长的昏庸（42）－继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话；(4)先知的事迹（43－44）－此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。耶利米在34－44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。从45章开始为本书的末段，也算为本书之附录（45－52章），其结构与材料编排方面仿佼前段（1－44章），亦可称为「耶利米书下卷」。编者巴录在首章（45章）内作一自我剖白，把自己的野心遭神之计划粉碎，毫无隐瞒的叙述下来，目的是表白自己对此「文书」工作的忠诚与自己诚恳的悔过（注12）。四、警诫列国的预言（46－51章）在46－51章内，耶利米数算列国的罪行，旨在指出地上万国与以色列般同要服在神的道德律下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国（与以赛亚同）：(1)埃及（46:1-12）；(2)巴比伦（46:13-28;50-51章）；(3)非利士（47章）；(4)摩押（48章）；(5)亚扪（49:1-6）;(6)以东（49:7-22）；(7)大马色（49:23-27）；(8)基达与;(9)夏琐（49:18-34）；(10)以拦（49:34-39）。五、历史插段（52章）最后一章（52章）乃是「附录中之附录」，是一段史记，如34－44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空；「人种的是什么，他所收割的也是什么」。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想：我们信神的人则必从心里发出；「神是轻慢不得的」，他是公义正直的，他所说的话必得成就（参赛46:8-11）。耶利米书附图图一、耶利米书中的年代图耶利米书主要为一本在不同时代与地点的讲道纪录，而这些年代在先在后，跳来跳去，似波浪式的起伏不定，不易捉摸时代的进展，若一口气读下去，反易引起误会与困惑。兹将各章的年代列表如下，俾易掌握信息在时间上的进程（注13）:犹大诸王登位年（B-C）耶利米书约西亚6401-6约哈斯609无约雅敬6097-13a;14-20;25-26;35-36;45-46a;47-49约雅斤59813b;22-23西底家59721;24;27-34;37-44;46b;50-51基大利58652
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图三、新约中之耶利米书耶利米书新约7：119：23－249：2431：131：1531：31－3231：33－3431：33－34太21：13；可11：17；路19：46林前1：31林后10：17林后6：16太2：18来8：8－9来8：10－12来10：16图四、耶利米与主耶稣之比较耶利米与主耶稣有多方面相似的地方，昔日在该撒利亚腓立比境内曾有人以主耶稣为耶利米再世（太16：14），兹表述两者之职分及遭遇雷同之点：1-所处的时代相同－宗教败坏，政治紊乱，国家将亡。2-担负的职务相同－万国的先知。3-同为本乡所迫－11：21与路4：28－29相比。4-生平多苦忧－12，24章与太26章相比。5-为众人所戏侮－多处地方相同。6-为圣城哭泣－哀歌与路19：41相比。7-直斥假宗教之非－3:9-40与太23:13-36；路11:42-52相比。8-在难中得安慰－5:12；7:21-22；48:47；49:6与来12:2相比。9-如羔羊就死地－11:19（及赛53:7）与路22:51；23:9相比。
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2-耶利米书作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书）日期：620－560B-C-（从下笔至收笔）。地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。主旨：以色列之败亡。历史背景：耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为「耶利米」，意「神必掷出」或「神必建立」；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。耶利米在约西亚在位第十三年蒙召（626B-C-）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B-C-）便亡于新兴的巴比伦手中。约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（612B-C-）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。约西亚在位三十一年时（609B-C-，年三十九
岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为「攻击」；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（着名之「圣殿讲道」7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。是时巴比伦败埃及于迦基密斯（Carchemish）（605B-C-），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B-C-时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约
西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B-C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B-C-巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之「以勒芬丁」[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B-C-埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里着列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11）大纲一、耶利米的蒙
召（1）二、警诫犹大的预言（2－33）A-在约西亚与约雅敬时代的信息＝2－20B-在国亡前不同时代的信息＝21－33三、历史插段（34－45）（国亡前后情形的叙述）A-国亡前的情形＝34－39B-国亡后的情形＝40－44C-巴录的授权代笔＝45四、警诫列国的预言（46－51）五、历史插段（52）（国亡情形的复述）或一、耶利米的蒙召（1）二、警诫犹大的预言（2－33）三、历史插段（34－44）一、巴录的「蒙召」（45）二、警诫列国的预言（46－51）三、历史插段（52）图析：要事附录1-4445-52耶利米的蒙召（从耶和华受权）警诫犹大的预言历史插段（记述）巴录的「蒙召」（从耶利米受权）警诫列国的预言历史插段（复述）耶利米的身耶利米的蒙在约西亚时在国亡前不国亡前的情形国亡后的情形巴录的愁苦巴录的安慰十国遭宣判耶路撒冷的约雅斤王的 世召代与约雅敬时代的信息同时代的信息首都被围34-38国家被灭39官长基大利的事迹40-41军长约哈难的事迹42先知耶利米的事迹43-44灭亡终局1上1下2－2021-3334－3940－4445上45下52上52下12－3334－444546-5152耶
利米巴录摘要：耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书「责备」方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为「流泪先知」。但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书「安慰」方面的性质。本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的
格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的「蒙召」（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书；(2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素；(3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。一、耶利米的蒙召（1章）本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为「列国的先知」（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（1章）。二、警诫犹大的预言（2－33章）此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下：经文信息主题中心信息2:1-3:5第一篇2:13或2:17以色列之忘恩负义3:6-6:30二3:12神慈声呼唤归回7-10三7:3-4或7:7真正的敬拜11-12四11:3破坏的约13五13:
9骄傲是败坏之先14-15六15:1神定意施审判（或）代祷之无效16:1-17:18七16:17-18;16:12-13无法逃避的审判（或）加倍的罪，加倍的报应17:19-27八17:22当以安息日为圣18九18:4或18:6神管教以色列的目的19-20十19:10耶路撒冷必被毁灭21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下：经文信息主题中心信息21第一篇21:7耶路撒冷必灭亡22二22:6-9数算犹大皇室之罪23:1-8三23:2斥责虚假之牧人23:9-40四23:15,39斥责虚假之先知24五24:6两筐无花果树之比喻25六25:29斥责犹大与万国26七26:6圣城必被毁灭27-28八27:17服事巴比伦（或）顺服神管教29九29:7服事巴比伦（或）随遇而安30-33十30:3导引：安慰的书30-30:7雅各的患难31-31:3或31:20或31:31以色列的新约32-32:11或32:27或32:37-4
4耶利米的购地33-33:6-9或33:10-11神复兴犹大的应许此后作者记述一些历史事实，旨在引证上文信息之真实，故此段可算为本书之结束。三、历史插段（34－44章）34－44章全是历史事迹；在34－39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形（34－39章）；作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二：昏君西底家屡次不听先知的忠言，而招惹神的审判（34章）。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧（34，36－38）与因愚昧而招惹的结局－神的审判－国家被亡，自己被掳（39）。犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判正在眉前（35）。后半段（40－44）指出国亡后国家的纷乱情形：(1)昏庸的首领（40）－巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀；(2)无政府状态（41）－基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害；(3)军长的昏庸（42）－继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话；(4)
先知的事迹（43－44）－此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。耶利米在34－44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。从45章开始为本书的末段，也算为本书之附录（45－52章），其结构与材料编排方面仿佼前段（1－44章），亦可称为「耶利米书下卷」。编者巴录在首章（45章）内作一自我剖白，把自己的野心遭神之计划粉碎，毫无隐瞒的叙述下来，目的是表白自己对此「文书」工作的忠诚与自己诚恳的悔过（注12）。四、警诫列国的预言（46－51章）在46－51章内，耶利米数算列国的罪行，旨在指出地上万国与以色列般同要服在神的道德律下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国（与以赛亚同）：(1)埃及（46:1-12）；(2)巴比伦（46:13-28;50-51章）；(3)非利士（47章）；(4)摩押（48章）；(5)亚扪（49:1-6）;(6)以东（49:7-22）；(7)大马色（49:23-27）；(8)基达与;(9)夏琐（49:18-3
4）；(10)以拦（49:34-39）。五、历史插段（52章）最后一章（52章）乃是「附录中之附录」，是一段史记，如34－44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空；「人种的是什么，他所收割的也是什么」。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想：我们信神的人则必从心里发出；「神是轻慢不得的」，他是公义正直的，他所说的话必得成就（参赛46:8-11）。耶利米书附图图一、耶利米书中的年代图耶利米书主要为一本在不同时代与地点的讲道纪录，而这些年代在先在后，跳来跳去，似波浪式的起伏不定，不易捉摸时代的进展，若一口气读下去，反易引起误会与困惑。兹将各章的年代列表如下，俾易掌握信息在时间上的进程（注13）:犹大诸王登位年（B-C）耶利米书约西亚6401-6约哈斯609无约雅敬6097-13a;14-20;25-26;35-36;45-46a;47-49约雅斤59813b;22-23西底家59721;24;27-34;37-44;46b;50-51基大利58652 http:localhostshukushowimg.php?176 图三、新约中之耶利米书耶利米书新约7：119：23
－249：2431：131：1531：31－3231：33－3431：33－34太21：13；可11：17；路19：46林前1：31林后10：17林后6：16太2：18来8：8－9来8：10－12来10：16图四、耶利米与主耶稣之比较耶利米与主耶稣有多方面相似的地方，昔日在该撒利亚腓立比境内曾有人以主耶稣为耶利米再世（太16：14），兹表述两者之职分及遭遇雷同之点：1-所处的时代相同－宗教败坏，政治紊乱，国家将亡。2-担负的职务相同－万国的先知。3-同为本乡所迫－11：21与路4：28－29相比。4-生平多苦忧－12，24章与太26章相比。5-为众人所戏侮－多处地方相同。6-为圣城哭泣－哀歌与路19：41相比。7-直斥假宗教之非－3:9-40与太23:13-36；路11:42-52相比。8-在难中得安慰－5:12；7:21-22；48:47；49:6与来12:2相比。9-如羔羊就死地－11:19（及赛53:7）与路22:51；23:9相比。
