八、雅各家在示剑的不幸（33:18-34:31）

雅各好不容易结束了漂泊流浪的生活，回归迦南，定居示剑。他满以为从此可以过上安居乐业的生活了，可是好景不长，不久发生了爱女底拿遭示剑人玷辱，众子血洗示剑城的惨剧。幸亏神的保护，才南迁伯特利，辗转定居希伯仑，并在家园服侍父亲以撒，直到安息主怀（参35:27-29）。

1．雅各定居示剑（33:18-20）

当雅各与以扫分手后，在疏割暂住一时，就西过约旦河到达"迦南地的示剑"定居（18）。

疏割："畜棚"的意思，位于约旦河东迦得地境内雅博河南。

示剑：是当年亚伯拉罕初进迦南地时的第一个停留地（12:6），后来，雅各把这块地给了约瑟（参约4:5）。雅各在示剑定居后，就从示剑的居民哈抹那里买了一块地，筑了一座坛，给坛起名为"伊利伊罗伊以色列"，意思是"神以色列的神"。这是雅各向示剑地居民宣告：神真是他的神。

这里有一个非常严肃的问题，即按理雅各应当回到他向神许愿之地伯特利，况且，从这里到伯特利，赶着牲畜慢行也只有一天路程。但他为何到了示剑就许愿不还，滞留不走呢？原来，示剑是个好地方，它既是商业发达的贸易中心，又是个水丰草茂的天然牧场，这对善于经商的雅各有着不可抗御的诱惑力。雅各的诡诈还表现在他到示剑后，在那里也筑了一座坛（18-20）。这是有敬虔的外貌，没有敬虔的心意。"听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油"（撒上15:22），神不喜悦企图用献祭弥补追求的不够。正因如此，下一章经文中**、欺骗、屠杀等祸患接二连三地发生了。

2．定居示剑的不幸（34:1-31）

①底拿被玷辱（1-4）

底拿是雅各唯一的女儿（30:21），深受雅各宠爱。"底拿出去，要见那地的女子们"（1），显露了她外向好动的性格，这在当时的社会是被视为轻佻的行为的。因为古代女子是深居闺房的，即使出门，也得由家长陪伴，直到今日，中东的女子出门时还蒙着面纱。底拿这一出格的大胆举动，招惹了好色之徒的垂涎。底拿受玷辱固然是示剑地少年示剑的恶行，但她自己也负有重大的责任。要不是她独自外出，怎会遭此祸呢？解经家对底拿的受玷辱有两种解释：一是**，半推半就；二是**。从"与她行淫，玷辱她"（2下）来看似乎是**，但从下文的"甜言蜜语地安慰她"（3）来看又似乎是她自己愿意的。不管怎样，有一点是肯定的，底拿的举止是不端庄、不稳重的。

②雅各的闭口不言（5）

事发后雅各闭口不言，这至少有两个原因：一是他后悔自己不该停留在示剑，不该教女无方；二是雅各权衡自己与对方的势力，深懂"好汉不吃眼前亏"的道理，他的儿子们都去放牧了，家里没有强壮的男人，他要等儿子们回来伺机报复。也有可能两种因素掺杂，后者占的比重更大。因他的儿子们复仇时，他没有拦阻他们的行动。这里雅各的灵性又软弱了。

③示剑父子与雅各儿子们的尔虞我诈（6-17）

A．雅各儿子们的忿怒（7）

"示剑在以色列家作了丑事"（7中），这是圣经中第一次用"以色列"这个名词来称呼这个民族。个人的丑事怎么与一个民族连在一起呢？因为底拿的被**是家庭的软弱，家庭的无能，家庭的灾难，家庭的不讨神喜悦，所以这个耻辱不归底拿一个人身上，而归整个以色列家。

B．示剑父子的欺哄（6，8-12，参23节）示剑父子的嘴脸何其相似，他们极尽甜言蜜语之能事（8-12），却是居心叵测（23）。他们用慷慨的承诺与亲善的联姻来遮掩占有以色列产业、并吞与同化以色列民族的罪恶目的。

C．雅各儿子们的诈言（13-17）雅各的儿子们不是好蒙骗的，他们一眼看穿哈抹父子的把戏，但他们深知以色列民族寄居外邦势单力薄，强攻难免自取灭亡，故用诈言敷衍哈抹父子，骗取了他们的信任。而且他们的诈言是以"割礼"这一宗教仪式作为幌子的，这是对神圣的割礼的亵渎。

④示剑人的贪欲（18-24）

**底拿本是示剑个人的事，何以会殃及全城的男丁被杀。这是想发财的示剑人"陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，……沉在败坏和灭亡中。"（提前6:9）如果他们不觊觎以色列人的"群畜、货财，和一切的牲口"（23），就不会上当受割礼，就不会被斩尽杀绝了。

⑤西缅和利未的暴行（25-29）

雅各的儿子们以牙还牙的手段太可怕了，他们公然用神所定规的与以色列民立约的特殊方式"割礼"，来达到杀戮示剑城所有男丁与掳掠一切财物的罪恶目的，实在骇人听闻。西缅与利未不是把伸冤、报应的权柄交给神（参罗12:19下），而是自己充当刽子手，陷入流人血的罪恶之中，为此他们付出了沉重的代价。雅各临终前代表神为他的儿子们祝福时，非但没有为西缅与利未祝福，而且谴责他们"刀剑是残忍的器具……趁怒杀害人命"（49:5-6），咒诅他们"分居在雅各家里，散住在以色列地中。"（49:7下）

⑥雅各责怪西缅和利未（30-31）

雅各在女儿受**的时候"闭口不言"，在儿子们杀人、抢劫的时候也缄默不语。如此大规模的屠杀，他不可能不知道，但他未加拦阻。直到血流成河时才开口责怪西缅和利未，但不是对他们本身罪行的痛恨，对被杀者的负疚，而是怕连累自己与全家，怕迦南人和比利洗人实施报复，"全家的人，都必灭绝"（30）。这较之他临终前对此事件的深刻认识迥然不同。

灵性光景处于低谷的雅各，不仅在外邦人中"有了臭名"（30中），而且在家里也失去了权威，他的两个双手沾满鲜血的儿子，不但不认罪，而且胆敢公开与他顶嘴（31）。