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撒加利亚书

旧约圣经问题总解(李道生) by 李道生

  〖189你跑去告诉那少年人是谁?——亚二4〗

  答:  先知撒迦利亚在异象中说:「我又举目观看,见一人手拿准绳」(1),这人就是与先知说话的天使(3)。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷,看看有多宽多长的时候,又有一位天使迎着他来(23),对他说:「你跑去告诉那少年人说,耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。」(4)这里所提到的那个少年人,按照上下文的意思,系指撒迦利亚先知自己而言。先知藉着两位天使先后所传的信息,同时又听耶和华说:「我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」(5)从此得知神已宣布了他的旨意,是要重建耶路撒冷,恢慢她的繁荣,其中的百姓,在神无所不能的堡垒环护中安然居住,先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。

  〖190摸你们的就是摸他眼中的瞳人,这里的他是指谁?——亚二8〗答:  万军之耶和华说:「在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」,可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀,并且意思可能是说,神把所应许的荣耀,赐给耶路撒冷以后,就要按他说过要作的,以毁灭临到她的仇敌。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词,所以不利于这样的解释;较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我,这就是说,神现在要藉着惩罚那压榨他百姓的人,来荣耀自己,以显明他不变的公义,和不屈的公正。至于「摸你们的」,这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思,「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字,就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前,视如眼中的瞳人那样宝贵和重要,时时受到保护。所以列国敌对他的百姓,就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重,岂能伤害得了   呢!

  〖191我在约书亚面前所立的石头上有七眼,意思为何?——亚三9〗答:  「看哪!我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽,」(9)这里的信息启示,是关乎弥赛亚的事,其开始大概是指圣殿中的头块石头,但最终的预言乃指基督为「房角的头块石」(彼前二6,7,诗二八22),他是根基磐石(赛二八16,林前十4)。在这一块石头上的七眼,意思不甚清楚,未能作肯定的主张,不过一般认为七眼刻在石头上,乃是象征「神的七灵」者的完全性的意思(启三1);但我们认为较好的见解,乃是以这话为应许说明神的七眼,表示他完全性的鉴察和看顾,直到他所指派立殿的根基,大工快乐地完成(亚四9,10)。至于「我要亲见雕刻这石头」,乃显示在圣殿的光滑房石头,预表了基督所受的创伤(赛五三10),弥赛亚受苦的结果,一日之间,便很快的除去耶路撒冷这地的罪孽,而终使平安和兴旺归于悔改的百姓。

  〖192哈得拉、大马色、哈马位于何处?有何事迹?——亚九1,2〗答:  哈得拉--意即包围,为古时一城名,与大马色、哈马并提,在亚述的碑文中同有记载。这地系属来兰所管辖,与大马色相去不连。亚兰亦有被称为哈得拉地,其原因不太清楚。这哈得拉一名,有人认为是亚兰某王;有人说是指亚兰之神;又有人认为是亚兰之城或地区。虽然确实的地址未高详,但作者认为最后一点的见解,是极为可能的。大马色--意即审判者,位于黑门山西肥沃的高原上,高出海面二百三十丈,为古代叙利亚的一座名城,离耶路撒冷四百里,建立在平原的中间,四围以外各三十里,有亚罢拿、法珥法两河的水由平原经过,为古代的一个大商埠(结二七18)。亚伯拉罕的仆人以利以谢,是这大城的人(创十四15,十五2)。这城原是亚兰的京都,被大卫王攻克以后,便在这城设立防营,亚兰人给他进贡(撒下八5,6,代上十八5-7)。到了所罗门年间,琐巴人利逊兴起,在大马色立国,作亚兰人的王,常与以色列人为敌(王上十一23-25)。新约时代,大马色为阿拉伯人亚哩达王所管辖,亚哩达亦隶属于罗马(林后十一32)。保罗曾在大马色的路上,蒙主的光照,大受感化(徒九全)。大马色自古到今仍是一个通商大埠,现常称为大马士革Damascus者,即叙利亚之首都也。哈马--意即要塞,系属亚兰地方的一区域,位于利巴嫩山的北境,又名哈末(意温泉,创十18,书十九35)。按神所定古时以色列人要得的产业,此地是属于北疆之内,所以摩西打发十二个人窥探迦南地时,一直上去直到哈马(民十三21,摩六14)。关于哈马的事迹,圣经记载甚多(撒下八9,代下八4,王下十四28,赛十9,耶卅九5,四九23,五二9)。

  〖193我必惩罚公山羊,是指什么?——亚十3〗答:  耶和华神说:「我的怒气向牧人发作,我必惩罚公山羊,因我万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如骏马在阵上。」(3)在新约圣经中,有绵羊与山羊之分的教训:绵羊表示温柔、谦卑、顺服、信从神的人;山羊表示与上述一切相反,偏行己路、悖逆神的人(太廿五32,33)。羊群南代表神的子民,而神是羊群的牧人(参诗廿三1,结卅四15,约十11,14)。地上的牧人常因未尽职责,受到神的怒气责罚(亚十3上,结卅四1-10)。这里所提到的「公山羊」一词,在先知以西结书中也曾用到(结卅四17),乃是指着当时国中的主脑人物而说的,且在以赛亚书中被用作首领的称呼(赛十四9)。在他们悲哀惨痛的景况中,耶和华要亲自成为他群羊的收人,施行审判(结卅四17),惩罚那些不尽己责的领袖,而施恩眷顾自己的羊群,就是犹大家的百姓,如同在战线上的骏马一般,极有能力(参伯卅九19-25)。再者这公山羊在圣经中,也是预表仇敌之国及其君王而言,比如希腊与其王亚力山大帝是也(参亚九13,但八5,21,参上册175题)。

  〖194我将这三十块钱在神的殿中丢给窖户,有何启示?——亚十一13〗答:  先知撒迦利亚遵行神的吩咐,作以色列民的好牧人,从事牧养羊群的工作(4);但以色列国民虽蒙看顾和爱护,好牧人的工作却不被领受。在这里撒迦利亚清楚地是预表基督,他的百姓竟以仇敌的姿态,来回答他的慈爱,直到他的心厌烦他们(8)。在他未离开羊群之前,他们却给他三十块钱作工价(12),这是轻视他的一种表示。但现在耶和华吩咐他说:「要把众人所估定美好的价值,丢给窖户。我便将三十块钱,在耶和华的殿中丢给窖户了。」(13)那工价乃是一个卑贱工匠制造器皿所得的代价,极其低微;这钱是在耶和华殿中丢的,他是真正的被羞辱者。

  以上所述乃是一种预言,到了五百多年以后,在基督被卖的事上,完全应验了(太廿七3-19)。当时卖主者把所得的卅块钱丢在殿中,就出去吊死了;最后被用来买了窖户的一块田,叫作血田。据马太所记,是出自先知耶利米的话(太廿七9);但在耶利米书中,并无记载这预言,那就要归咎古时文士抄写上的错误了(参拙着新约圣问题总解--上册太廿七3-10解题)。

  〖195米吉多平原之哈达临门的悲哀,何因?——亚十二11〗答:  耶和华神要将「那施恩叫人恳求的灵」(10),丰丰富富的浇灌耶路撒冷他的百姓,使他们祷告悔改认罪,仰望「他们所扎的」(10),为他悲哀和愁苦,如丧独生子或长子。这里所描写那位被扎的,无疑就是预言弥赛亚的被扎,在新约中确已应验了(约十九34,36,37)。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被钉死在十字架上,是一件惊天动地,最悲哀且最凄惨的事。先知在此对这悲哀作一比较,一方面表明它的深度,一方面也表明它的普遍性,好像父母为独生子或长子之死而悲哀。并且又说:「那日耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀」(11)。这米吉多(意即军区),位于耶斯列西北廿七里之处,为巴勒斯坦之一要镇,为古时兵家必争之地(书十二21);而哈达临门(意即石榴的音响),则位于米吉多平原之一个城市,与米吉多相近。犹大王约西亚曾在那里与埃及王尼哥争战,身受重伤而死,当时的犹太人和耶路撒冷人,都为他悲哀不已(参代下卅五22-24)。这样的悲哀也是显明整个国民的悲哀,所以先知在此引用,作为殷鉴。

  〖196那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源,何意?——亚十三1〗答:  在圣经中有好些地方提到泉源,如活水的泉源(耶二13,十七13,参赛四一18,约七38,启十六4)、救恩的泉源(赛十二3,参诗一一九81)、永生生命的泉源(箴十四27,约四14,参启七17,廿一6,廿二1,17)、智慧的泉源(箴十八4)等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧,使人得着满足。但在这里却是一个明显的预言。耶和华说:「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」(亚十三1)「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子(亚十二11);也是主耶稣降临的日子(十四1,4-6)。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」,乃预言被扎的弥赛亚基督(十二10),为拯教室以色列人,甚至全世界的人类,开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理,就是使人因着基督宝血的功效,洗除罪恶,因信称义;又使人因着基督之灵泉的洁净,除去污秽,得以成圣。这血与水之间的关系,已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来(约十九34),并且也为圣灵同作见证(约壹五6-8)。耶稣也曾亲自应许信的人,要从他腹中流出活水的江河来,就是指着要受圣灵说的(约七38,39)。岂不正是应验先知在此处所说的预言么(亚十三1,十四8)!因此,我们可以明白,从旧约时代,神就给人预备了这个泉源,在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代,是要以献上祭牲的血来为人赎罪,到了新约时代,是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死,流血舍命,这个属灵的泉源才实际的打开了,成为人类丰富而永远得救的根源。

  〖197他的脚站在橄榄山上,山从中间**,有何启示?——亚十四4〗答:  本章经文是讲到犹大国与以色列国的争战(1-3),耶和华为王者最后的胜利,一切预言最后的完成,主耶稣的再来,以及永远国度的开始(3-21)。这里说到「那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间**,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。」(4)神当初怎样把红海分开,使他的百姓以色列人能够逃走;照样在他降临的日子,把山分开,将他们逃跑的方向指明出来。山的一半要向北方挪移,一半移向南方,留下了一条直通东西的山谷,他们便可从山的谷中逃跑(5),这是神给那些蒙爱之馀民的一种应许。我们若从整个预言来看,乃指主耶稣的二次降临。他的再来,是以耶路撒冷为中心,把宝座设在橄榄山上,在他降临之时,有一切圣者(或即天使)同来,日月星辰,都要退缩无光(5,6,太廿四29-31,廿五31),极为威严,令人敬畏。在那日山一裂开,就有活水从耶路撒冷向西和向东流了出来(8),表示流到整个世界,为人带来丰盛的生命和福气;更有人从各国来到耶路撒冷,朝拜这一位全地之王(9-21)。另有人认为这一段的见解,是新天新地的象征,它是用一个将来的、兴盛的、强大的王国,来比喻新天新地的情形,正如在启示录中用一座壮丽的城,来比喻天堂的美境一样(启廿一1-27,参拙着新约圣经问题总解--下册535及536题)。

  

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  〖189你跑去告诉那少年人是谁?——亚二4〗   答:  先知撒迦利亚在异象中说:「我又举目观看,见一人手拿准绳」(1),这人就是与先知说话的天使(3)。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷,看看有多宽多长的时候,又有一位天使迎着他来(23),对他说:「你跑去告诉那少年人说,耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。」(4)这里所提到的那个少年人,按照上下文的意思,系指撒迦利亚先知自己而言。先知藉着两位天使先后所传的信息,同时又听耶和华说:「我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」(5)从此得知神已宣布了他的旨意,是要重建耶路撒冷,恢慢她的繁荣,其中的百姓,在神无所不能的堡垒环护中安然居住,先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。   〖190摸你们的就是摸他眼中的瞳人,这里的他是指谁?——亚二8〗答:  万军之耶和华说:「在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」,可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀,并且意思可能是说,神把所应许的荣耀,赐给耶路撒冷以后,就要按他说过要作的,以毁灭临到她的仇敌
。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词,所以不利于这样的解释;较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我,这就是说,神现在要藉着惩罚那压榨他百姓的人,来荣耀自己,以显明他不变的公义,和不屈的公正。至于「摸你们的」,这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思,「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字,就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前,视如眼中的瞳人那样宝贵和重要,时时受到保护。所以列国敌对他的百姓,就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重,岂能伤害得了   呢!   〖191我在约书亚面前所立的石头上有七眼,意思为何?——亚三9〗答:  「看哪!我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽,」(9)这里的信息启示,是关乎弥赛亚的事,其开始大概是指圣殿中的头块石头,但最终的预言乃指基督为「房角的头块石」(彼前二6,7,诗二八22),他是根基磐石(赛二八16,林前十4)。在这一块石头上的七眼,意思不甚清楚,未能作肯定的主张,不过一般认为七眼刻在石头上,乃是象征「神的七灵」者的完全性的意思(启三1);但
我们认为较好的见解,乃是以这话为应许说明神的七眼,表示他完全性的鉴察和看顾,直到他所指派立殿的根基,大工快乐地完成(亚四9,10)。至于「我要亲见雕刻这石头」,乃显示在圣殿的光滑房石头,预表了基督所受的创伤(赛五三10),弥赛亚受苦的结果,一日之间,便很快的除去耶路撒冷这地的罪孽,而终使平安和兴旺归于悔改的百姓。   〖192哈得拉、大马色、哈马位于何处?有何事迹?——亚九1,2〗答:  哈得拉--意即包围,为古时一城名,与大马色、哈马并提,在亚述的碑文中同有记载。这地系属来兰所管辖,与大马色相去不连。亚兰亦有被称为哈得拉地,其原因不太清楚。这哈得拉一名,有人认为是亚兰某王;有人说是指亚兰之神;又有人认为是亚兰之城或地区。虽然确实的地址未高详,但作者认为最后一点的见解,是极为可能的。大马色--意即审判者,位于黑门山西肥沃的高原上,高出海面二百三十丈,为古代叙利亚的一座名城,离耶路撒冷四百里,建立在平原的中间,四围以外各三十里,有亚罢拿、法珥法两河的水由平原经过,为古代的一个大商埠(结二七18)。亚伯拉罕的仆人以利以谢,是这大城的人(创十四15,十五2)。这城原是亚兰的京都,被大卫
王攻克以后,便在这城设立防营,亚兰人给他进贡(撒下八5,6,代上十八5-7)。到了所罗门年间,琐巴人利逊兴起,在大马色立国,作亚兰人的王,常与以色列人为敌(王上十一23-25)。新约时代,大马色为阿拉伯人亚哩达王所管辖,亚哩达亦隶属于罗马(林后十一32)。保罗曾在大马色的路上,蒙主的光照,大受感化(徒九全)。大马色自古到今仍是一个通商大埠,现常称为大马士革Damascus者,即叙利亚之首都也。哈马--意即要塞,系属亚兰地方的一区域,位于利巴嫩山的北境,又名哈末(意温泉,创十18,书十九35)。按神所定古时以色列人要得的产业,此地是属于北疆之内,所以摩西打发十二个人窥探迦南地时,一直上去直到哈马(民十三21,摩六14)。关于哈马的事迹,圣经记载甚多(撒下八9,代下八4,王下十四28,赛十9,耶卅九5,四九23,五二9)。   〖193我必惩罚公山羊,是指什么?——亚十3〗答:  耶和华神说:「我的怒气向牧人发作,我必惩罚公山羊,因我万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如骏马在阵上。」(3)在新约圣经中,有绵羊与山羊之分的教训:绵羊表示温柔、谦卑、顺服、信从神的人;山羊表
示与上述一切相反,偏行己路、悖逆神的人(太廿五32,33)。羊群南代表神的子民,而神是羊群的牧人(参诗廿三1,结卅四15,约十11,14)。地上的牧人常因未尽职责,受到神的怒气责罚(亚十3上,结卅四1-10)。这里所提到的「公山羊」一词,在先知以西结书中也曾用到(结卅四17),乃是指着当时国中的主脑人物而说的,且在以赛亚书中被用作首领的称呼(赛十四9)。在他们悲哀惨痛的景况中,耶和华要亲自成为他群羊的收人,施行审判(结卅四17),惩罚那些不尽己责的领袖,而施恩眷顾自己的羊群,就是犹大家的百姓,如同在战线上的骏马一般,极有能力(参伯卅九19-25)。再者这公山羊在圣经中,也是预表仇敌之国及其君王而言,比如希腊与其王亚力山大帝是也(参亚九13,但八5,21,参上册175题)。   〖194我将这三十块钱在神的殿中丢给窖户,有何启示?——亚十一13〗答:  先知撒迦利亚遵行神的吩咐,作以色列民的好牧人,从事牧养羊群的工作(4);但以色列国民虽蒙看顾和爱护,好牧人的工作却不被领受。在这里撒迦利亚清楚地是预表基督,他的百姓竟以仇敌的姿态,来回答他的慈爱,直到他的心厌烦他们(8)。在他未离开
羊群之前,他们却给他三十块钱作工价(12),这是轻视他的一种表示。但现在耶和华吩咐他说:「要把众人所估定美好的价值,丢给窖户。我便将三十块钱,在耶和华的殿中丢给窖户了。」(13)那工价乃是一个卑贱工匠制造器皿所得的代价,极其低微;这钱是在耶和华殿中丢的,他是真正的被羞辱者。   以上所述乃是一种预言,到了五百多年以后,在基督被卖的事上,完全应验了(太廿七3-19)。当时卖主者把所得的卅块钱丢在殿中,就出去吊死了;最后被用来买了窖户的一块田,叫作血田。据马太所记,是出自先知耶利米的话(太廿七9);但在耶利米书中,并无记载这预言,那就要归咎古时文士抄写上的错误了(参拙着新约圣问题总解--上册太廿七3-10解题)。   〖195米吉多平原之哈达临门的悲哀,何因?——亚十二11〗答:  耶和华神要将「那施恩叫人恳求的灵」(10),丰丰富富的浇灌耶路撒冷他的百姓,使他们祷告悔改认罪,仰望「他们所扎的」(10),为他悲哀和愁苦,如丧独生子或长子。这里所描写那位被扎的,无疑就是预言弥赛亚的被扎,在新约中确已应验了(约十九34,36,37)。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被钉死在十字架上,
是一件惊天动地,最悲哀且最凄惨的事。先知在此对这悲哀作一比较,一方面表明它的深度,一方面也表明它的普遍性,好像父母为独生子或长子之死而悲哀。并且又说:「那日耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀」(11)。这米吉多(意即军区),位于耶斯列西北廿七里之处,为巴勒斯坦之一要镇,为古时兵家必争之地(书十二21);而哈达临门(意即石榴的音响),则位于米吉多平原之一个城市,与米吉多相近。犹大王约西亚曾在那里与埃及王尼哥争战,身受重伤而死,当时的犹太人和耶路撒冷人,都为他悲哀不已(参代下卅五22-24)。这样的悲哀也是显明整个国民的悲哀,所以先知在此引用,作为殷鉴。   〖196那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源,何意?——亚十三1〗答:  在圣经中有好些地方提到泉源,如活水的泉源(耶二13,十七13,参赛四一18,约七38,启十六4)、救恩的泉源(赛十二3,参诗一一九81)、永生生命的泉源(箴十四27,约四14,参启七17,廿一6,廿二1,17)、智慧的泉源(箴十八4)等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧,使人得着满足。但在这里却是一个明显的预言。耶和华说:「那日必给大
卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」(亚十三1)「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子(亚十二11);也是主耶稣降临的日子(十四1,4-6)。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」,乃预言被扎的弥赛亚基督(十二10),为拯教室以色列人,甚至全世界的人类,开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理,就是使人因着基督宝血的功效,洗除罪恶,因信称义;又使人因着基督之灵泉的洁净,除去污秽,得以成圣。这血与水之间的关系,已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来(约十九34),并且也为圣灵同作见证(约壹五6-8)。耶稣也曾亲自应许信的人,要从他腹中流出活水的江河来,就是指着要受圣灵说的(约七38,39)。岂不正是应验先知在此处所说的预言么(亚十三1,十四8)!因此,我们可以明白,从旧约时代,神就给人预备了这个泉源,在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代,是要以献上祭牲的血来为人赎罪,到了新约时代,是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死,流血舍命,这个属灵的泉源才实际的打开了,成为人类丰富而永远得救的根源。   〖197他的脚站在橄榄山上,山从中间**,有何启示?——亚十四4〗答: 
 本章经文是讲到犹大国与以色列国的争战(1-3),耶和华为王者最后的胜利,一切预言最后的完成,主耶稣的再来,以及永远国度的开始(3-21)。这里说到「那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间**,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。」(4)神当初怎样把红海分开,使他的百姓以色列人能够逃走;照样在他降临的日子,把山分开,将他们逃跑的方向指明出来。山的一半要向北方挪移,一半移向南方,留下了一条直通东西的山谷,他们便可从山的谷中逃跑(5),这是神给那些蒙爱之馀民的一种应许。我们若从整个预言来看,乃指主耶稣的二次降临。他的再来,是以耶路撒冷为中心,把宝座设在橄榄山上,在他降临之时,有一切圣者(或即天使)同来,日月星辰,都要退缩无光(5,6,太廿四29-31,廿五31),极为威严,令人敬畏。在那日山一裂开,就有活水从耶路撒冷向西和向东流了出来(8),表示流到整个世界,为人带来丰盛的生命和福气;更有人从各国来到耶路撒冷,朝拜这一位全地之王(9-21)。另有人认为这一段的见解,是新天新地的象征,它是用一个将来的、兴盛的、强大的王国,来比喻新天新地的情形,正如在启示
录中用一座壮丽的城,来比喻天堂的美境一样(启廿一1-27,参拙着新约圣经问题总解--下册535及536题)。